• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 32 册 No. 1656 宝行王正论

  No. 1656

  宝行王正论一卷

  陈天竺三藏真谛译

  安乐解脱品第一

  解脱一切障  圆德所庄严
  礼一切智尊  众生真善友
  正法决定善  为爱法大王
  我当说由法  流注法器人
  先说乐因法  后辩解脱法
  众生前安乐  次后得解脱
  善道具名乐  解脱谓惑尽
  略说此二因  唯信智二根
  因信能持法  由智如实了
  二中智最胜  先藉信发行
  由痴贪瞋怖  而能不坏法
  当知是有信  吉祥乐名器
  已能熟简择  身口意三业
  恒利益自他  说为有智人
  杀生盗邪淫  妄言及两舌
  恶骂不应语  贪瞋与邪见
  此法名十恶  翻此即十善
  离酒清净命  无逼恼心施
  供养所应敬  略说法当尔
  若但行苦行  决不生善法
  以离智悲故  若唯有苦行
  不能除损他  与救济利益
  施戒修所明  正法大夷路
  若弃行邪道  自苦受牛罚
  是生死旷泽  无饮食树阴
  或狼所食啖  长远于中行
  因杀生短寿  逼恼招多病
  由盗致乏财  侵他境多怨
  妄语遭诽谤  两舌亲爱离
  恶口闻不爱  绮语他憎嫉
  由贪害所求  瞋恚受惊怖
  邪见生僻执  饮酒心讷乱
  不施故贫穷  邪命逢欺诳
  不恭生卑贱  嫉妒无威德
  恒恨形色丑  不问聪故痴
  此报在人道  先已受恶趣
  杀生等罪法  如所说果报
  无贪等及业  说名善习因
  恶修及诸苦  皆从邪法生
  诸善道安乐  皆因善法起
  常离一切恶  恒行一切善
  由身口意业  应知此二法
  由一法能脱  地狱等四趣
  第二法能感  人天王富乐
  由定梵住空  得受梵等乐
  如是略说名  乐因及乐果
  复次解脱法  微细深难见
  无耳心凡夫  闻则生惊怖
  我无当不生  现来我所无
  凡人思此畏  智者怖永尽
  世间我见生  他事执所系
  佛由至道证  依悲为他说
  我有及我所  此二实皆虚
  由见如实理  二执不更生
  诸阴我执生  我执由义虚
  若种子不实  芽等云何真
  若见阴不实  我见则不生
  由我见灭尽  诸阴不更起
  如人依净镜  得见自面影
  此影但可见  一向不真实
  我见亦如是  依阴得显现
  如实捡非有  犹如镜面影
  如人不执镜  不见自面影
  如此若析阴  我见即不有
  因闻如是义  大净命阿难
  即得净法眼  恒为他说此
  阴执乃至在  我见亦恒存
  由有我见故  业及有恒有
  生死轮三节  无初中后转
  譬如旋火轮  生起互相由
  从自他及二  三世不有故
  证此我见灭  次业报亦然
  如此见因果  生起及灭尽
  故不执实有  世间有及无
  愚人闻此法  能尽一切苦
  由无智生怖  于无怖畏处
  涅槃处无此  汝云何生怖
  如所说实空  云何令汝怖
  解脱无我阴  汝若受此法
  舍我及诸阴  汝云何不乐
  无尚非涅槃  何况当是有
  有无执净尽  佛说名涅槃
  若略说邪见  谓拨无因果
  此今非福满  恶道因最重
  若略说正见  谓信有因果
  能令福德满  善道因最上
  由智有无寂  超度福非福
  故离善恶道  佛说名解脱
  若见生有因  智人舍无执
  由见灭共因  是故舍有执
  先俱生二因  实义则非因
  假名无依故  及生非实故
  若此有彼有  譬如长及短
  由此生彼生  譬如灯与光
  先长后为短  不然非性故
  光明不生故  灯亦非实有
  如此因果生  若见不执无
  已信世真实  由乱心所生
  见灭非虚故  即证得真如
  是故不执有  不依二解脱
  色是远所见  若近最分明
  鹿渴若实已  云何近不见
  若远于实智  即见世间有
  证实则不见  无相如鹿渴
  如鹿渴似水  非水非实物
  如此阴似人  非人非实法
  计鹿渴为水  往彼若饮此
  若无执为水  如此人愚痴
  世间如鹿渴  若执实有无
  此即是无明  痴故无解脱
  执无堕恶趣  执有生善道
  若能知如实  不二依解脱
  不乐有无执  由择真实义
  若堕于无执  何不说堕有
  若言由破有  义至故堕无
  如此破无故  云何不堕有
  无言行及心  由依菩提故
  若说彼堕无  何因不堕有
  僧佉鞞世师  尼揵说人阴
  约世汝问彼  若说过有无
  是不可言法  以过有无故
  汝应知甚深  佛正教甘露
  如晓无去来  亦无一念住
  若体过三世  何世为实有
  二世无去来  现在实不住
  世生及住灭  此言云何实
  若恒有变异  何法不念灭
  若无念念灭  云何有变异
  若言念念灭  分具分灭故
  不等证见故  此二无道理
  若念灭皆尽  云何有故物
  若坚无念灭  故物云何成
  如刹那后际  前中际亦有
  由刹那三分  故世念无住
  是一念三际  应择际如念
  前中后三际  不由自他成
  非一念分故  若无分何有
  离一多云何  离有何法无
  由灭及对治  若言有成无
  此无及对治  何法有无故
  是故世涅槃  由义不成有
  世间有后际  他问佛默然
  是尊一切智  故智人识佛
  由此甚深法  不说非器处
  如此解脱法  甚深无系摄
  诸佛一切智  故说无依底
  于无依着法  过有无二边
  世人受依着  由痴惊怖失
  彼自失坏他  怖畏无依处
  王愿汝不动  莫由彼自坏
  为汝成不坏  我当说真理
  由依无倒合  离有无二执
  此过福非福  甚深义明了
  非身见怖空  二人境当说
  四大及空识  一聚俱非人
  若合离非人  云何执人有
  如六界非人  聚故虚非实
  一一界同然  由聚故非实
  阴非我我所  离阴我不显
  不如薪火杂  何依阴成我
  地界非三大  地中亦无三
  三中亦无地  相离互不成
  地水火风大  各自性不成
  一离三不成  三离一亦尔
  一三及三一  相离若不成
  各各自不成  彼相离云何
  若各离自成  离薪何无火
  动碍及相聚  水风地亦然
  若火不自成  三云何各立
  三大缘生义  相违云何成
  若彼各自成  云何更互有
  若各自不成  云何互成有
  若言不相离  诸大各自成
  不杂则不共  若杂非独成
  诸大非各成  云何各性相
  各成无偏多  故相假名说
  色声香味触  简择义如大
  眼色识无明  业生择亦尔
  作者业及事  数合因果世
  短长及名想  非想择亦然
  地水风火等  长短及小大
  善恶言识智  智中灭无余
  如识处无形  无边遍一切
  此中地等大  一切皆灭尽
  于此无相智  短长善恶业
  名色及诸阴  如此灭无余
  如此等于识  由无明先有
  于识若起智  此等后皆尽
  如是等世法  是然识火薪
  由实量火光  世识薪烧尽
  由痴别有无  后简择真如
  寻有既不得  无云何可得
  由无色所成  故空但名字
  离大何为色  故色亦唯名
  受想行及识  应思如四大
  四大如我虚  六界非人法

  宝行王正论杂品第二

  如分分拆蕉  无余尽不有
  约六界拆人  尽空亦如是
  是故佛正说  一切法无我
  但六界名法  决判实无我
  我无我二义  如实捡不得
  是故如来遮  我无我二边
  见闻觉知言  佛说无实虚
  二相待成故  此二如实无
  如实捡世间  过实亦过虚
  则世间依实  故堕于有无
  若法遍不如  云何佛得说
  有边及无边  有二与无二
  过去佛无量  现来过算数
  过数众生边  三世由佛显
  世间无长因  此际约世显
  世间过有无  云何佛记边
  由法如此深  于凡秘不说
  说世如幻化  是佛甘露教
  譬如幻化像  生灭尚可见
  此像及生灭  实义捡非有
  世间如幻化  生灭可见尔
  世间及生灭  约实义皆虚
  幻像无从来  去亦无有处
  但迷众生心  由实有不住
  世体过三世  若尔世何实
  谁言说有无  有无实无义
  故佛约四句  不记说世间
  由有无皆虚  此虚不虚故
  是身不净相  粗证智境界
  恒数数所见  尚不入心住
  况正法微细  甚深无依底
  难证于散心  云何可易入
  故佛初成道  舍说欲涅槃
  由见此正法  甚深故难解
  若法非正了  即害不聪人
  由不如执此  堕邪见秽坑
  人识法不明  由自高轻法
  起谤坏自身  下首堕地狱
  譬如胜饮食  偏用遭危害
  若如理量食  得寿力强乐
  若偏解正法  遭苦亦如此
  若能如理解  感乐及菩提
  智人于正法  舍谤及邪执
  于正智起用  故成如意事
  由不了此法  人起长我见
  因此造三业  次生善恶道
  乃至未证法  能除灭我见
  恒敬起正勤  于戒施忍等
  作事法为先  及法为中后
  谓无虚真理  现来汝不沈
  因法现好名  乐临死无怖
  来生受富乐  故应恒事法
  唯法是正治  因法天下爱
  若主感民爱  现来不被诳
  若非法治化  主遭臣厌恶
  由世间憎恶  现来不欢喜
  王法欺诳他  是大难恶道
  恶智邪命论  云何说为正
  若人专诳他  云何说正事
  因此于万生  恒遭他欺诳
  若欲使怨忧  舍失取其德
  己利由此圆  即令怨忧恼
  约施及爱语  利行与同利
  愿汝摄世间  因此弘正法
  王若一实语  如生民坚信
  此如尊妄语  不起他安信
  实意起无违  流靡能利他
  是说名实语  翻此为妄言
  一舍财若明  如能隐王失
  如此主吝贿  能害王众德
  若王静诸恶  德深人爱重
  因此教明王  故应事寂静
  由智王难动  自了不信他
  永不遭欺诳  故决应修智
  依谛舍静智  王则具四善
  如四德正法  人天所赞叹
  能伏说清净  由智悲无垢
  恒共智人集  王法智生长
  善说人难得  听善言亦难
  第三人最胜  能疾行善教
  若善非所爱  已知应疾修
  如药味虽苦  乐差应强服
  寿无病王位  恒应思无常
  次生厌怖想  后专心行法
  见决定应死  死从恶见苦
  智人为现乐  故不应作罪
  见一念无怖  若见后时畏
  若一念心安  云何后不畏
  由酒遭他轻  损事减身力
  由痴行非事  故智人断酒
  围棋等嬉戏  生贪瞋忧谄
  诳妄恶口因  故应恒远离
  淫逸过失生  由想女身净
  寻思女身中  实无一毫净
  女口涎唾器  齿舌垢臭秽
  鼻臭由洟流  目泪种类处
  腹屎尿肠器  余身骨肉聚
  痴人迷可厌  故贪着此身
  根门最臭秽  是厌恶身因
  于中若生爱  何缘得离欲
  譬如屎尿器  猪好在中戏
  于身不净门  多欲戏亦尔
  此门所以生  为弃身土秽
  痴人邪爱着  不顾己善利
  汝自见一分  屎尿等不净
  此聚说名身  云何汝生爱
  赤白为生种  厕汁所沷养
  如知身不净  何意苦生爱
  秽聚可憎恶  臭湿皮缠裹
  若能处中卧  则爱着女身
  若可爱可憎  衰老及童女
  女身皆不净  汝何处生欲
  设粪聚好色  软滑相端正
  起爱则不应  爱女身亦尔
  内臭极不净  外皮所覆藏
  是死尸种性  云何见不知
  皮不净如衣  不可暂解浣
  云何秽聚皮  可权时汰净
  画瓶满粪秽  外饰若汝憎
  此身秽种满  云何汝不厌
  若汝憎不净  云何不恶身
  香华鬘饮食  本净而能污
  如汝并憎恶  于自他粪秽
  云何汝不厌  自他不净身
  如女身不净  自身秽亦尔
  是故离欲人  于内外相称
  九门流不净  自证自浣濯
  若不知不净  而造爱欲论
  希有极无知  无惭及轻他
  于最不净身  何方利益汝
  多众生因此  无明覆其心
  为尘欲结怨  如狗斗争粪
  如搔痒谓乐  不痒最安乐
  如此有欲乐  无欲人最乐
  若汝思此义  离欲不得成
  由思欲轻故  不遭淫逸过
  从猎感短寿  怖苦重逼恼
  未来决受此  故应坚行悲
  何人若他见  生彼极惊怖
  譬粪秽污身  流出毒恶蛇
  是人若至彼  众生得安乐
  譬夏月大云  田夫见欲雨
  故汝舍恶法  决心修善行
  为自他俱得  无上菩提果
  是菩提根本  心坚如山王
  因十方际悲  及无二依智
  大王汝谛听  此因我今说
  感三十二相  能庄严汝身
  支提圣尊人  供养恒亲侍
  手足宝相轮  当成转轮王
  手足滑柔软  身大七处高
  由施美饮食  于他等丰足
  身圆满端直  指足跟圆长
  汝当感长寿  由悲济死囚
  大王坚持法  令清净久住
  由此足安平  当得成菩萨
  行布施爱语  利行及同利
  由此指网密  手足八十文
  脚趺高可爱  旋毛端向上
  由长不弃背  本所受持法
  由恭敬施受  明处及工巧
  故得鹿王膞  及聪明大智
  他求自有物  我疾能惠施
  由此臂𦟛大  得为世化主
  亲爱若别离  菩萨令和集
  此感阴藏相  恒服惭羞衣
  常施楼殿具  细软可爱色
  故感天色身  润滑光微妙
  由施无上护  如理顺尊长
  感一孔一毛  白毫端严面
  常说善爱语  又能顺正教
  上身如师子  颈圆喻甘浮
  看病给医药  或令他养护
  故得腋下满  千脉别百味
  于自他法事  常能为端首
  顶骨郁尼沙  横竖颊匿瞿
  由长时巧说  实美滑善言
  得八相梵音  及舌根修广
  已知事实利  数数为他说
  得好如师子  面门方可爱
  由尊他不轻  随顺行正理
  齿白齐必胜  譬若真珠行
  由数习此言  谓实不两舌
  故具四十齿  平滑坚遒净
  由瞻视众生  滑无贪瞋痴
  眼珠青滑了  睑𥇒如牛王
  由如此略说  大人相及因
  转轮王菩萨  美饰汝应知
  随相有八十  从慈悲流生
  大王我不说  为避多文辞
  虽诸转轮王  同有此相好
  净明及可爱  终不逮如来
  从菩萨善心  一念中一分
  轮王相好因  尚不能等此
  一人万亿劫  修善根生长
  于佛一毛相  此因亦不感
  诸佛与轮王  相中一分等
  譬如萤与日  于光微有似

  宝行王正论菩提资粮品第三

  诸佛大相好  从难思福生
  我今为汝说  依大乘阿舍
  一切缘觉福  有学无学福
  及十方世福  福如世难量
  此福更十倍  感佛一毛相
  九万九千毛  一一福皆尔
  如此众多福  生佛一切毛
  复更百倍增  方感佛一好
  如是如是多  一一好得成
  乃至满八十  随饰一大相
  如是福德聚  能感八十好
  合更百倍增  感佛一大相
  如是多福德  能感三十相
  复更百倍增  感毫如满月
  能感白毫福  复更千倍增
  此福感难见  顶上郁尼沙
  如此无量福  方便说有量
  于一切十方  如说十倍世
  诸佛色身因  尚如世无量
  况佛法身因  而当有边际
  世间因虽小  若果大难量
  佛因既无量  果量云何思
  诸佛有色身  皆从福行起
  大王佛法身  由智慧行成
  故佛福慧行  是菩提正因
  故愿汝恒行  菩提福慧行
  于成菩提福  汝莫堕沈忧
  有理及阿舍  能令心安信
  如十方无边  空及地水火
  有苦诸众生  彼无边亦尔
  此无边众生  菩萨依大悲
  从苦而拔济  愿彼般涅槃
  从发此坚心  行住及卧觉
  或时小放逸  无量福恒流
  福量如众生  恒流无间隙
  因果既相称  故菩提不难
  时节及众生  菩提与福德
  由此四无量  菩萨坚心行
  菩提虽无量  因前四无量
  修福慧二行  云何难可得
  福慧二种行  如此无边际
  菩萨身心苦  故疾得消除
  恶道饥渴等  身苦恶业生
  菩萨永离恶  行善苦不生
  欲瞋怖畏等  心苦从痴生
  由依无二智  菩萨离心苦
  有苦时若促  难忍何况多
  无苦时长远  有乐云何难
  身苦永不有  假说有心苦
  悲世间二苦  故恒住生死
  故菩提长时  智人心不沈
  为灭恶生善  是时无间修
  贪瞋及无明  愿汝识舍离
  无贪等众善  知应恭敬修
  由贪生鬼道  由瞋堕地狱
  由痴入畜生  翻此感人天
  舍恶及修善  此法是乐因
  若是解脱法  由智舍二执
  佛像及支提  殿堂并寺庙
  最胜多供具  汝应敬成立
  坐宝莲花上  好色微妙画
  一切金宝种  汝应造佛像
  正法及圣众  以命色事护
  金宝网伞盖  奉献覆支提
  金银众宝花  珊瑚琉璃珠
  帝释青大青  金刚贡支提
  能说正法人  以四事供养
  六和敬等法  常应勤修行
  于尊恭敬听  勤事而侍护
  菩萨必应行  亡后亦供养
  于天外道众  不应亲事礼
  因无知邪信  莫事恶知识
  佛阿含及论  书写读诵施
  亦惠纸笔墨  汝应修此福
  于国起学堂  雇师供学士
  兴建永基业  汝行为长慧
  解医巧历数  皆为立田畴
  润老小病苦  于国有济益
  起诸道伽蓝  园塘湖亭屋
  于中给生具  草蓐饮食薪
  于小大国土  应起寺亭馆
  远路乏水浆  造井池施饮
  病苦无依贫  下姓怖畏等
  依慈悲摄受  勤心安立彼
  随时新饮食  果菜及新谷
  大众及须者  未施莫先用
  屣伞瓶钩镊  针綖及扇等
  荃提寝息具  应施寺亭馆
  三果及三辛  蜜糖酥眼药
  恒应安息省  书咒及药方
  涂首身药油  澡盘灯麨果
  水器及刀斧  应给亭馆中
  米谷麻饮食  糖膏等相应
  恒置阴凉处  及净水满器
  于蚁鼠穴门  饮食谷糖等
  愿令可信人  日日分布散
  如意前后食  恒施于饿鬼
  狗鼠鸟蚁等  愿汝恒施食
  灾疫饥饿时  水旱及贼难
  国败须济度  愿汝恒拯恤
  田夫绝农业  愿给粮种具
  随时蠲租税  轻微受调敛
  施物济贫债  出息不长轻
  直防许休偃  以时接宾客
  境内外劫盗  方便断令息
  随时遗商侣  平物价钧调
  八座等判事  自如理观察
  事能利万姓  恒恭敬修行
  应作何自利  如汝恒敬思
  利他云何成  如此汝急思
  地水风火等  草药及野树
  如此或暂时  受他无碍策
  七步顷起心  为舍内外财
  菩萨福德成  难量如虚空
  童女好色严  惠施求得者
  故获陀罗尼  能持一切法
  爱色具庄严  并一切生具
  施八万童女  释迦佛昔时
  光明种种色  衣服庄严具
  花香等应施  依悲惠求者
  若人离此缘  于法无安行
  则应施与之  过此后莫惠
  毒亦许施彼  若此能利他
  甘露不许施  若此损害他
  若蛇啮人指  佛亦听则除
  或佛教利他  逼恼亦可行
  固谨持正法  及能说法人
  恭敬听受法  或以法施他
  莫爱世赞叹  恒乐出俗法
  如立自体德  于他亦如此
  于闻莫知足  及思修实义
  于师报恩施  应敬行莫吝
  莫读外邪论  但起诤慢故
  不应赞自德  怨德亦可赞
  莫显他密事  及恶心两舌
  自于他有过  如理观悔露
  若由此过失  智者诃责他
  自须离此失  有能拔济他
  他辱己莫瞋  即观宿恶业
  莫报对他恶  为后不受苦
  于他应作恩  莫希彼报答
  唯自应受苦  共求众受乐
  若得大富贵  自高不应作
  遭枉如饿鬼  莫起下悲行
  假设失王位  或死由实言
  亦恒说此语  无实利默然
  如言如此行  愿汝坚行善
  因此好名遍  自在成胜量
  应作熟简择  后则依理行
  莫由信他作  须自了实义
  若依理行善  好名遍十方
  王侯续不断  王富乐转大
  死缘百一种  寿命因不多
  此因或死缘  故恒应修善
  若人恒行善  是所得安乐
  于自他若等  此善乐圆足
  依法为性人  卧觉常安乐
  梦中见善事  由内无过恶
  若人养父母  恭奉自家尊
  恭善人用财  忍辱有大度
  软语不两舌  实言同止乐
  此九天帝因  尽寿应修行
  由昔行九法  天主感帝位
  时时处法堂  至今恒说此
  一日三时施  美食三百器
  福不及刹那  行慈百分一
  天人等爱护  日夜受喜乐
  免怨火毒杖  是行慈现果
  无功用获财  后生于色界
  得慈十功德  若人未解脱
  教一切众生  坚发菩提心
  菩萨德如山  菩提心牢固
  由信离八难  因戒生善道
  数修真如空  得善无放逸
  无谄得念根  恒思得慧根
  恭敬得义理  护法感宿命
  布施听闻法  或不障他闻
  疾得如所爱  与佛相值遇
  无贪作事成  不悭财物长
  离慢招上品  法忍得总持
  由行五实施  及惠无怖畏
  非诸骂能辱  故感大胜力
  支提列灯行  幽闇秉火烛
  布施续明油  故得净天眼
  供养支提时  即设鼓声乐
  䗍角等妙音  故获净天耳
  于他失默然  不谈人德阙
  随顺护彼意  故得他心智
  由施徙舟乘  运致羸乏人
  恭谨瞻尊长  故获如意通
  令他忆法事  及正法句义
  或净心施法  故感宿命智
  由知真实义  谓诸法无性
  故得第六通  最胜是流尽
  平等悲相应  由修如实智
  故自得成佛  恒解脱众生
  由种种净愿  故佛土清净
  众宝献支提  故放无边光
  如此业及果  已知义相应
  故应修利他  即菩萨自利

  宝行王正论正教王品第四

  王若行非法  或作非道理
  事王人亦赞  故好恶难知
  亦有世间人  非爱善难教
  何况大国王  能受善人语
  我今愍念汝  及悲诸世间
  故我善教汝  实益若非爱
  真滑有义利  依时由慈悲
  佛令教弟子  故我为汝说
  若听闻实语  应住于无瞋
  可取必须受  如浴受净水
  我今说善言  现来有利益
  汝知应受行  为自及于世
  由昔施贫苦  故今感富财
  因贪不知恩  废施无更得
  世间唯路粮  不雇无人负
  由施供下品  未来荷百倍
  愿汝发大心  恒兴建大事
  若行大心事  是人得大果
  小意狭劣王  心愿未曾触
  好名吉祥事  三宝依应作
  望王后等毛  若事非汝法
  死亦起恶名  王不作最胜
  广大事能起  大人希有用
  能障下人愿  以命成此事
  无自在弃物  只身入未来
  若于法安财  前至逆相待
  先帝诸产业  弃本属新王
  能为前王生  法乐好名不
  用财受现喜  若施感来乐
  非此二唐失  唯生苦无欢
  将终欲行施  臣碍失自在
  祚绝故舍爱  随新王乐欲
  若舍一切物  汝今安弘法
  亦常在死缘  譬如风中灯
  先诸王所起  平等功德处
  谓天神庙堂  愿如本修理
  离杀常行善  持戒爱容旧
  巧增财无诤  勤力恒修善
  清净无积聚  不舍于他事
  安立为导首  受彼功德藏
  盲病根不具  可悲丐无依
  于庙不得遮  平等与彼食
  道德无求人  或住余王界
  供事亦相似  应作无此彼
  于一切法事  应立勤力人
  无贪聪智善  不侵法畏罪
  了正论行善  亲爱四观净
  美语不怯弱  上姓能持戒
  识恩知他苦  如理巧决断
  八人互相羞  为国立八座
  柔和有大度  胆勇甚爱王
  坚实能用财  无放逸恒善
  熟思所作事  能别十二轮
  常行四方便  应立为大臣
  持法戒清净  了事有干用
  能生长护财  解义巧书算
  于他心事等  畏罪亲爱王
  富财多眷属  宜立为职掌
  月月应问彼  一切财出入
  问己法事等  喜心善教诲
  为法处王位  不求名欲尘
  王位胜有利  异此则不如
  大王即世间  多互相食啖
  立法王位义  汝谛听我说
  长老于王处  上族解是非
  畏恶多相顺  愿彼看王事
  罚系鞭杖等  若彼依理行
  王恒润大悲  于彼更施恩
  为利一切人  应恒起慈心
  若彼最重恶  亦应生大悲
  重恶极害心  必于彼行悲
  彼即是悲器  正行人悲境
  贫人若被驻  五日须放散
  余人亦如理  随一莫拘留
  若于一人所  起长系驻心
  随人生不护  因此恶恒流
  乃至彼未散  虽系亦安乐
  庄饰浣饮食  药扇等相应
  王欲他成器  依悲立善教
  善恶人皆同  不由瞋及欲
  熟思实知已  人增起反逆
  不杀不逼彼  愿王摈他土
  看自家如怨  由参人净眼
  恒念无放逸  愿作如法事
  赏重加供养  有恩人令得
  如思德胜负  报偿亦如是
  将接为饶花  赏施为大果
  王树忍辱影  民鸟遍依事
  王持戒能施  有威得物心
  譬如沙糖丸  香剌味相杂
  若王依道理  愚法则不行
  无难无非法  恒有法欢乐
  不从昔世引  不可将入来
  王位从法得  为位莫坏法
  王位如肆家  若传如所价
  为不更求得  此用汝应行
  王位如肆家  王传如所价
  为欲更求得  此用应修行
  转轮王得地  或具四天下
  但身心二乐  余富贵皆虚
  但对治众苦  谓身喜乐受
  心乐是想类  皆分别所作
  对治苦为体  及分别为类
  世间一切乐  虚故无真实
  洲处土居止  坐处及衣等
  饮食卧具乘  妻象马用一
  若心随一缘  即由彼生乐
  余境非缘故  是时虚无用
  五根缘五尘  若心不分别
  虽复得成尘  不由此生乐
  此尘根所缘  余则非能所
  故所余根尘  真实无有义
  此尘根所缘  心取过去相
  分别起净想  于彼生乐受
  一尘心所缘  心尘不同世
  既离心非尘  离尘亦非心
  以父母为因  汝说有子生
  如此缘眼色  说有识等生
  去来世根尘  不成由无义
  不出二世故  现尘根无义
  如眼见火轮  由根到乱故
  于现在尘中  根缘尘亦尔
  五根及境界  是四大尘类
  一一大虚故  尘根非不有
  若大各离成  离薪火应然
  若离无别体  尘亦同此判
  四大二义虚  故不成和同
  既实无和同  故色尘不成
  识受想及行  一一体不成
  不合乘缘生  非有故无合
  如分别喜乐  缘苦对治成
  如此所计苦  因乐坏故成
  于乐和合爱  缘无相则灭
  于苦远离贪  由此观不生
  若依世言说  心为能见者
  不然离所见  能见不成故
  观行睹世间  如幻实不有
  无取无分别  般涅槃如火
  菩萨见如此  于菩提不退
  由大悲引故  后相续至佛
  诸菩萨修道  佛说于大乘
  无智憎嫉人  自害拨不受
  不识功德失  于德起失想
  或憎嫉胜利  故人谤大乘
  若知罪损他  功德能利益
  故说诽谤人  不识憎嫉善
  由不观自利  一味利益他
  大乘众德器  故谤人灰粉
  信人由僻执  不信由嫉憎
  信人谤尚烧  何况瞋妒者
  合毒为治毒  如医方所说
  苦灭恶亦尔  此言何相违
  诸法心先行  以心为上首
  以苦灭他恶  善心人何过
  苦来若能利  应取何况乐
  或于自及他  此是本首法
  由能弃小乐  后若见大乐
  智人舍小乐  观于后大乐
  若不忍此言  医师施苦乐
  犯罪不可恕  故汝义不然
  或见事不宜  智者由义行
  或制或开许  此义处处有
  诸菩萨威仪  悲为先智成
  大乘说如此  何因可诽谤
  无知故沉没  上乘广深义
  故诽谤大乘  成自他怨家
  施戒忍精进  定智悲为体
  佛说大乘尔  有何邪说漏
  由施戒利他  忍进为自利
  定慧脱自他  略摄大乘义
  略说佛正教  谓解脱自他
  此六度为藏  何人能拨此
  福慧为种类  佛说菩提道
  立此名大乘  痴盲不能忍
  如空难思量  福慧行成故
  诸佛德难思  于大乘愿忍
  大德舍利弗  佛戒非其境
  故佛德难思  云何不可忍
  于大乘无生  小乘说空灭
  无生灭一体  自义莫违反
  真空及佛德  若如法简择
  大小两乘教  于智人何诤
  佛不了义说  非下人易解
  一三乘说中  护自体莫伤
  若舍无非福  若憎恶无善
  若欲爱自身  大乘不应谤
  菩萨愿及行  回向等彼无
  若依小乘修  云何成菩萨
  菩萨道四依  于小乘不说
  何法佛所修  而说能胜彼
  约依谛助道  佛与彼若同
  修因既不异  云何果殊越
  菩提行总别  小乘中不说
  于大乘具辩  故智应信受
  如毗伽罗论  先教学字母
  佛立教如此  约受化根性
  有处或说法  令彼离众恶
  或为成福德  或具依前二
  或为遣此二  甚深怖劣人
  或深悲为上  为他成菩提
  是故聪明人  应舍憎大乘
  当起胜信受  为得无等觉
  由信受大乘  及行大乘教
  故成无上道  中间种种乐
  施戒及忍辱  多为在家说
  此法悲为上  愿汝修成性
  由世不平等  王位若乖法
  为好名及法  事及出家胜

  宝行王正论出家正行品第五

  初学出家人  敬心修禁戒
  于木叉毗尼  多学破立义
  次起正勤心  舍离粗类惑
  数有五十七  谛听我当说
  怪谓心相违  恨是结他失
  覆恶罪名秘  及着恶显善
  张他名欺诳  谄谓曲心续
  嫉于他德忧  吝心怖畏舍
  无羞及无惭  于自他为耻
  不下不敬他  动乱瞋方便
  醉谓不计他  放逸不修善
  慢类有七种  我今当略说
  若人起分别  从下下等等
  从下及等胜  说此惑为慢
  下人计自身  不如于等人
  说此名下慢  由自下等类
  下人高自身  与胜人平等
  此惑名高慢  由自高等胜
  下人计自己  胜于胜类人
  说此名过慢  如痈上起泡
  于五种取阴  自性空无人
  由痴故计我  说此名我慢
  实未得圣道  计自身已得
  由修偏道故  说名增上慢
  若人由作恶  而计自身胜
  兼复拨他德  说此名邪慢
  我今无复用  或能下自体
  此亦名下慢  但缘自体起
  为求利养赞  故守摄六根
  能隐贪欲意  此惑名贡高
  为得利供养  于他起爱语
  此惑缘世法  说此名谢言
  为欲得彼物  若赞美此财
  说名为现相  能示自心故
  为欲得所求  现前非拨他
  说名为诃责  能伏彼令顺
  由施欲求利  或赞彼先德
  说名利求利  此五邪命摄
  若人缘他失  心数种种诵
  说名为愔隘  此或习恨心
  惊怖不能安  由无知及病
  于下粗自具  毁呰及懈着
  欲瞋痴污想  说名种种相
  不如现观察  说名非思惟
  于正事懈怠  说名不恭敬
  于师无尊心  说名不尊重
  上心欲所起  于外名坚着
  上心坚欲生  最重名遍着
  自财生长欲  无足心名贪
  爱著于他物  是名不等欲
  于非境女人  求得非法欲
  自无德显德  说名为恶欲
  离知足恒求  说此名大欲
  愿他知我德  说名为识欲
  不能安苦受  说名为不忍
  于师尊正事  邪行名不贵
  如法善言教  轻慢名难语
  于亲人爱着  思惟名亲觉
  由欲于方处  思得名土觉
  不虑死怖畏  说名不死觉
  由真实功德  愿他尊重我
  此思缘他识  说名顺觉觉
  由爱及憎心  思自益损他
  缘自及余人  说名害他觉
  忧忆染污心  无依名不安
  身沈说名极  迟缓名懈怠
  由随上心惑  曲发身名频
  身乱不节食  说名为食醉
  身心极疲羸  说名为下劣
  贪爱于五尘  说名为欲欲
  于他损害意  从九因缘生
  三时疑灾横  说名为瞋恚
  由身心重故  事无能名弱
  心晦说名睡  身心掉名动
  由恶事生悔  忧后燋然名
  于三宝四谛  犹豫说名疑
  若出家菩萨  须离此粗类
  若能免此恶  对治德易生
  此中诸功德  菩萨应修治
  谓施戒及忍  勤定慧悲等
  舍自物名施  起利他名戒
  解脱瞋名忍  摄善名精进
  心寂静名定  通真义名智
  于一切众生  一味利名悲
  施生富戒乐  忍爱勤焰炽
  定静智解脱  悲生一切利
  此七法若成  俱得至究竟
  难思智境界  今到世尊位
  如于小乘中  说诸声闻地
  于大乘亦尔  说菩萨十地
  初地名欢喜  于中喜希有
  由三结灭尽  及生在佛家
  因此地果报  现前修施度
  于百佛世界  不动得自在
  于剡浮等洲  为大转轮王
  于世间恒转  宝轮及法轮
  第二名无垢  身口意等业
  十种皆清净  自性得自在
  因此地果报  现前修戒度
  于千佛世界  不动得自在
  仙人天帝释  能除天爱欲
  天魔及外道  皆所不能动
  第三名明焰  寂慧光明生
  由定及神通  欲瞋惑灭故
  因此地果报  现前修忍辱
  于万佛世界  不动得自在
  作夜摩天帝  灭身见习气
  一切邪师执  能破能正教
  第四名烧然  智火光焰生
  因此地果报  精进度现前
  多修习道品  为灭惑生道
  兜率陀天主  除外道见戒
  由得生自在  于十方佛土
  往还无障碍  余义如前地
  第五名难胜  魔二乘不及
  圣谛微细义  证见所生故
  因此地果报  定度得现前
  为化乐天主  回二乘向大
  第六名现前  正向佛法故
  由数习定慧  证得灭圆满
  因此地果报  般若度现前
  他化自在天  能教真俗谛
  第七名远行  远行数相续
  于中念念得  无生及无灭
  因此地果报  方便智现前
  得为大梵王  能通第一义
  证方便胜智  六度生无间
  于三乘世俗  为最第一师
  童子地不动  由不出真观
  无分别难思  非身口意境
  因此地果报  愿度常现前
  胜遍光梵主  净土等自在
  二乘等不及  于真俗一义
  俱修动静故  行二利无间
  第九名善慧  法王太子位
  此中智最胜  由通达四辩
  因此地果报  力度常现前
  为遍净梵王  四答难无等
  第十名法云  能雨正法雨
  佛光水灌身  受佛灌顶位
  因此地果报  智度常现前
  为净居梵王  大自在天王
  智慧境难思  诸佛秘密藏
  得具足自在  后生补处位
  如此菩萨地  十种我已说
  佛地与彼异  具胜德难量
  此地但略说  十力等相应
  随此一一力  难量如虚空
  如此等可言  诸佛无量德
  如十方虚空  及地水火风
  诸佛无量德  于余人难信
  若不见此因  难量如此果
  为此因及果  现前佛支提
  日夜各三遍  愿诵二十偈
  诸佛法及僧  一切诸菩萨
  我顶礼归依  余可尊亦敬
  我离一切恶  摄持一切善
  众生诸善行  随喜及顺行
  头面礼诸佛  合掌劝请住
  愿为转法轮  穷生死后际
  从此行我德  已作及未作
  因此愿众生  皆发菩提心
  度一切障难  圆满无垢根
  具净命相应  愿彼自在事
  一切具无边  与宝手相应
  穷后际无尽  愿众生如此
  愿一切女人  皆成胜丈夫
  恒于一切时  明足得圆满
  胜形貌威德  好色他爱见
  无病力办具  长寿愿彼然
  解脱诸苦畏  一向归三宝
  于方便善巧  佛法为大财
  慈悲喜净舍  恒居四梵住
  施戒忍精进  定智所庄严
  圆满福慧行  相好光明照
  愿彼难思量  行十地无碍
  与此德相应  余德所庄严
  解脱一切过  愿我爱众生
  圆满一切善  及众生所乐
  能除他众苦  愿我恒如此
  若他有怖畏  一切时及处
  由唯忆我名  得脱一切苦
  敬信我及瞋  若见及忆持
  乃至闻我名  愿彼定菩提
  愿我得五通  恒随一切生
  愿我恒能生  众生善及乐
  若他欲作恶  于一切世界
  愿遍断彼恶  如理令修善
  如地水火风  野药及林树
  如他欲受用  愿我自忍受
  愿我他所爱  如念自寿命
  愿我念众生  万倍胜自爱
  愿彼所作恶  于我果报熟
  是我所行善  于彼果报熟
  一人未解脱  于有随生道
  愿我为彼住  不先取菩提
  能如此修行  福德若有体
  于恒沙世界  其功不可量
  佛世尊自说  如此因难量
  众生界无量  利益愿亦尔
  此法我略说  能生自他利
  愿汝爱此法  如爱念自身
  若人爱此法  是实爱自身
  是所爱应憎  此憎由法成
  故事法如身  事行如事法
  如行事慧然  如慧事智者
  净顺有智慧  伏他说正理
  由自恶疑他  此人损自事
  是诸善知识  汝应知略相
  知足慈悲戒  智慧能灭恶
  善友应教汝  汝知敬顺行
  由内外胜德  汝必至胜处
  实誓说爱言  乐性不可动
  正事增谄曲  愿汝自易教
  已舍无有悔  有焰炽心寂
  无懈缓掉动  不贡高和同
  愿清凉如月  有炽盛如日
  甚深如大海  坚住如山王
  一切果所离  众德所庄严
  众生所受用  愿汝一切智
  我不但为王  说如此善法
  如理为余人  由欲利一切
  大王此正论  汝日日谛听
  为令自及他  得无上菩提
  胜戒敬尊长  忍辱无嫉妒
  不吝财知足  救济堕难事
  能行善恶人  摄持及制伏
  弘护佛正法  求菩提应行

  宝行王正论一卷