• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 32 册 No. 1643 尼乾子问无我义经

  No. 1643

  尼乾子问无我义经

  马鸣菩萨集

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译

  尔时尼乾子等。心怀异见发起疑惑。寻求往诣解大乘者所。到已作礼合掌恭敬。问无我义使除暗钝。如佛所说为我开示。若说此身无有我者。彼最上我亦无所有。何故身中现见啼笑嬉戏忿怒我慢嫉妒两舌等事。于有于无不能决了。唯愿仁者为我除断。解大乘者谓尼乾子言。汝先所执最上我者。决定虚妄。以何名有以何名无。于此二中都无所得。若以自身发甲皮肉筋骨脂髓肠胃手足一切身肢。为最上我。内外寻求何有可见。时尼乾子白智者言。我以肉眼故不能见。余有天眼彼可得见。智者曰。亦非天眼之所能见。彼非显色亦非形色。自性空故。何有可见。尼乾子言。彼定无耶。智者曰。若说无者。云何现见。从因缘生啼笑等相。或说为有。或说为无。二皆邪妄。非其正理。尼乾子言。若有若无俱不应说。如何此身现有所住。智者曰。无有少分见所住相。尼乾子言。若无住着即同虚空。智者曰。如汝所说如虚空故。尼乾子言。若尔啼笑等相当云何遣。智者曰。于是义中而有二种。一者世俗。二者胜义。依世俗说。则有自他命者士夫补特伽罗作者受者财宝妻子亲眷朋属。如是差别。依胜义说。则无自他命者乃至朋属等事。亦无少分差别等相。若世俗说。则有生灭善恶果报。若胜义中。则无生灭善恶果报。彼真如法自性清净。无有烦恼无有染污亦无觉了。本来寂静。此说是名真如自性。重明此义以偈颂曰。

  世俗胜义谛  二种今当说
  世俗即世法  胜义无过上
  有情依世俗  增长于烦恼
  久处于轮回  不了胜义法
  由依世俗故  自他生遍计
  起分别疑惑  而受诸苦恼
  彼愚痴凡夫  长时受逼迫
  不修出离因  何知解脱理
  愚人常依止  世间生灭法
  驰流五趣中  相续而不断
  由不达胜义  则无灭苦要
  展转受轮回  如蚕自缠缚
  亦如于日月  旋转无休息
  众生三有中  来往亦如是
  诸行悉无常  刹那而迁变
  远离世俗法  当求胜义谛
  乃至住诸天  及乾闼婆等
  不免彼无常  此皆世俗果
  夜叉鬼神等  得持明成就
  不免堕恶趣  此皆世俗果
  帝释转轮王  福报无与等
  不免堕傍生  此皆世俗果
  人天五欲乐  决定当弃舍
  于彼菩提心  以惠常观察
  自性无所著  一切悉皆空
  超越所戏论  是菩提心相
  非刚非柔软  非热亦非冷
  非触非执受  是菩提心相
  非长及非短  非圆亦非方
  非微细非粗  是菩提心相
  非白及非红  非黑亦非黄
  非形色显色  是菩提心相
  非色非光明  非动非缠缚
  非住如虚空  是菩提心相
  离思惟观察  非外道境界
  与般若相应  是菩提心相
  无似无对待  无等常寂静
  自性本凝然  是菩提心相
  如聚沫浮泡  如幻化阳焰
  无我亦无常  一切非坚固
  是身如坏器  虚幻而充满
  与三毒相应  毕竟空无有
  如月处云中  刹那而不现
  以甚深般若  达有为如幻
  众生器世间  一切皆如梦
  由自心分别  彼心亦如梦
  若人依正理  以惠而修习
  弃背诸障染  速得无上道
  此最胜般若  诸佛所称赞
  智者善筹量  勤求无上法
  离有为过失  证真常胜德
  由此解脱故  一切无染着
  时彼外道众  闻已生欢喜
  善观察除疑  得悟大乘智

  尼乾子问无我义经