•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 31 册 No. 1612 大乘五蕴论

  No. 1612 [cf. No. 1613]

  大乘五蕴论一卷

  世亲菩萨造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  如薄伽梵略说五蕴:一者、色蕴,二者、受蕴,三者、想蕴,四者、行蕴,五者、识蕴。

  云何色蕴?谓四大种及四大种所造诸色。

  云何四大种?谓地界、水界、火界、风界。云何地界?谓坚强性。云何水界?谓流湿性。云何火界?谓温燥性。云何风界?谓轻等动性。

  云何四大种所造诸色?谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,色、声、香、味、所触一分、无表色等。

  云何眼根?谓色为境清净色。云何耳根?谓声为境清净色。云何鼻根?谓香为境清净色。云何舌根?谓味为境清净色。云何身根?谓所触为境清净色。

  云何为色?谓眼境界,显色、形色及表色等。云何为声?谓耳境界,执受大种因声,非执受大种因声,俱大种因声。云何为香?谓鼻境界,好香、恶香、及所余香。云何为味?谓舌境界,甘味、酢味、咸味、辛味、苦味、淡味。云何为所触一分?谓身境界,除四大种余所造触,滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。云何名为无表色等?谓有表业及三摩地所生色等,无见无对。

  云何受蕴?谓三领纳:一、苦,二、乐,三、不苦不乐。乐谓灭时有和合欲;苦谓生时有乖离欲;不苦不乐谓无二欲。

  云何想蕴?谓于境界,取种种相。

  云何行蕴?谓除受想,诸余心法及心不相应行。

  云何名为诸余心法?谓彼诸法与心相应。彼复云何?谓触、作意、受、想、思;欲、胜解、念、三摩地、慧;信、惭、愧、无贪善根、无瞋善根、无痴善根、精进、轻安、不放逸、舍、不害;贪、瞋、慢、无明、见、疑;忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害,无惭、无愧,惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、散乱、不正知;恶作、睡眠、寻、伺。

  是诸心法:五是遍行,五是别境,十一是善,六是烦恼,余是随烦恼,四是不决定。

  云何为触?谓三和合分别为性。

  云何作意?谓能令心发悟为性。

  云何为思?谓于功德过失及俱相违,令心造作,意业为性。

  云何为欲?谓于可爱事,希望为性。

  云何胜解?谓于决定事,即如所了印可为性。

  云何为念?谓于串习事,令心不忘明记为性。

  云何三摩地?谓于所观事,令心一境不散为性。

  云何为慧?谓即于彼择法为性;或如理所引,或不如理所引,或俱非所引。

  云何为信?谓于业果诸谛宝中,极正符顺,心净为性。

  云何为惭?谓自增上,及法增上,于所作罪羞耻为性。

  云何为愧?谓世增上,于所作罪羞耻为性。

  云何无贪?谓贪对治,令深厌患无著为性。

  云何无瞋?谓瞋对治,以慈为性。

  云何无痴?谓痴对治,以其如实正行为性。

  云何精进?谓懈怠对治,心于善品勇悍为性。

  云何轻安?谓粗重对治,身心调畅堪能为性。

  云何不放逸?谓放逸对治,即是无贪乃至精进。依止此故,舍不善法及即修彼对治善法。

  云何为舍?谓即无贪乃至精进。依止此故,获得所有心平等性,心正直性,心无发悟性。又由此故,于已除遣染污法中,无染安住。

  云何不害?谓害对治,以悲为性。

  云何为贪?谓于五取蕴染爱耽着为性。

  云何为瞋?谓于有情乐作损害为性。

  云何为慢?所谓七慢:一、慢,二、过慢,三、慢过慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。云何慢?谓于劣计己胜、或于等计己等,心高举为性。云何过慢?谓于等计己胜、或于胜计己等,心高举为性。云何慢过慢?谓于胜计己胜,心高举为性。云何我慢?谓于五取蕴随观为我或为我所,心高举为性。云何增上慢?谓于未得增上殊胜所证法中谓我已得,心高举为性。云何卑慢?谓于多分殊胜计己少分,下劣心高举为性。云何邪慢?谓实无德计己有德,心高举为性。

  云何无明?谓于业果及谛宝中无智为性。此复二种,所谓俱生、分别所起。又欲缠贪、瞋及欲缠无明,名三不善根,谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。

  云何为见?所谓五见:一、萨迦耶见,二、边执见,三、邪见,四、见取,五、戒禁取。云何萨迦耶见?谓于五取蕴随观为我或为我所,染污慧为性。云何边执见?谓即由彼增上力故,随观为常或复为断,染污慧为性。云何邪见?谓或谤因或复谤果、或谤作用或坏善事,染污慧为性。云何见取?谓即于三见及彼所依诸蕴,随观为最为上为胜为极,染污慧为性。云何戒禁取?谓于戒禁及彼所依诸蕴,随观为清净为解脱为出离,染污慧为性。云何为疑?谓于谛等犹豫为性。诸烦恼中,后三见及疑唯分别起,余通俱生及分别起。

  云何为忿?谓遇现前不饶益事心损恼为性。

  云何为恨?谓结怨不舍为性。

  云何为覆?谓于自罪覆藏为性。

  云何为恼?谓发暴恶言尤蛆为性。

  云何为嫉?谓于他盛事心妒为性。

  云何为悭?谓施相违心吝为性。

  云何为诳?谓为诳他诈现不实事为性。

  云何为谄?谓覆藏自过方便所摄心曲为性。

  云何为憍?谓于自盛事染着倨傲心恃为性。

  云何为害?谓于诸有情损恼为性。

  云何无惭?谓于所作罪不自羞耻为性。

  云何无愧?谓于所作罪不羞耻他为性。

  云何惛沈?谓心不调畅无所堪能蒙昧为性。

  云何掉举?谓心不寂静为性。

  云何不信?谓信所对治,于业果等不正信顺,心不清净为性。

  云何懈怠?谓精进所治,于诸善品心不勇猛为性。

  云何放逸?谓即由贪瞋痴懈怠故,于诸烦恼心不防护,于诸善品不能修习为性。

  云何失念?谓染污念,于诸善法不能明记为性。

  云何散乱?谓贪瞋痴分心流荡为性。

  云何不正知?谓于身语意现前行中不正依住为性。

  云何恶作?谓心变悔为性。

  云何睡眠?谓不自在转心极昧略为性。

  云何为寻?谓能寻求意言分别思慧差别令心粗为性。云何为伺?谓能伺察意言分别思慧差别令心细为性。

  云何心不相应行?谓依色、心、心法分位,但假建立,不可施设决定异性及不异性。彼复云何?谓得、无想等至、灭尽等至、无想所有、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性如是等类。

  云何为得?谓若获若成就。此复三种,谓若种子、若自在、若现前,如其所应。

  云何无想等至?谓已离遍净贪、未离上贪,由出离想作意为先,不恒现行心心法灭为性。

  云何灭尽等至?谓已离无所有处贪,从第一有更求胜进,由止息想作意为先,不恒现行及恒行一分心心法灭为性。

  云何无想所有?谓无想等至果。无想有情天中生已,不恒现行心心法灭为性。

  云何命根?谓于众同分中,先业所引,住时决定为性。

  云何众同分?谓诸有情自类相似为性。

  云何为生?谓于众同分中,诸行本无今有为性。

  云何为老?谓即如是诸行相续变异为性。

  云何为住?谓即如是诸行相续随转为性。

  云何无常?谓即如是诸行相续谢灭为性。

  云何名身?谓诸法自性增语为性。

  云何句身?谓诸法差别增语为性。

  云何文身?谓诸字为性,以能表彰前二种故;亦名为显,由与名句为所依止显了义故;亦名为字,非差别门所变易故。云何异生性?谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴。

  云何识蕴?谓于所缘境了别为性。亦名心意,由采集故、意所摄故。最胜心者,谓阿赖耶识。何以故?由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别,前后一类相续随转。又由此故,从灭尽等至、无想等至、无想所有起者,了别境名转识还生,待所缘缘差别转故、数数间断还复转故、又令生死流转旋还故。阿赖耶识者,谓能摄藏一切种子故,又能摄藏我慢相故,又复缘身为境界故。即此亦名阿陀那识,能执持身故。最胜意者,谓缘阿赖耶识为境,恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识,前后一类相续随转,除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。

  问:“以何义故说名为蕴?”

  答:“以积聚义说名为蕴。谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。”

  复有十二处,谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。眼等五处及色声香味处,如前已释。言触处者,谓四大种及前所说所触一分。言意处者,即是识蕴。言法处者,谓受想行蕴无表色等及与无为。

  云何无为?谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为及真如等。云何虚空?谓若容受诸色。云何非择灭?谓若灭非离系。此复云何?谓离烦恼对治而诸蕴毕竟不生。云何择灭?谓若灭是离系。此复云何?谓由烦恼对治故诸蕴毕竟不生。云何真如?谓诸法法性、法无我性。

  问:“以何义故名为处耶?”

  答:“诸识生长门义,是处义。”

  复有十八界,谓眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。

  眼等诸界及色等诸界,如处中说。六识界者,谓依眼等根、缘色等境,了别为性。言意界者,谓即彼无间灭等,为欲显示第六意识,及广建立十八界故。如是色蕴,即十处十界及法处法界,一分识蕴即意处及七心界,余三蕴及色蕴一分并诸无为即法处法界。

  问以何义故说名为界。答以能任持无作用性自相义故。说名为界。

  问:“以何义故宣说蕴等?”

  答:“为欲对治三种我执。如其次第三种我执者,谓一性我执、受者我执、作者我执。”

  复次此十八界几有色?谓十界一少分即色蕴自性。

  几无色?谓所余界。

  几有见?谓一色界。

  几无见?谓所余界。

  几有对?谓十有色界。若彼于是处有所障碍,是有对义。

  几无对?谓所余界。

  几有漏?谓十五界及后三少分,由于是处烦恼起故、现所行处故。

  几无漏?谓后三少分。

  几欲界系?谓一切。

  几色界系?谓十四,除香、味,鼻、舌识。

  几无色界系?谓后三。

  几不系?谓即彼无漏界。

  几蕴所摄?谓除无为。

  几取蕴所摄?谓有漏。

  几善?几不善?几无记?谓十,通三种七心界及色声法界,八无记。

  几是内?谓十二,除色、声、香、味、触及法界。几是外?谓六即所除。

  几有缘?谓七心界及法界少分心所有法。

  几无缘?谓余十及法界少分。

  几有分别?谓意界、意识界、法界少分。

  几执受?谓五内界及四界少分,谓色、香、味、触。

  几非执受?谓余九四少分。

  几同分?谓五内有色界,由与自识等境界故。

  几彼同分?谓即彼自识空时与自类等故。

  大乘五蕴论一卷