•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 26 册 No. 1543 阿毗昙八犍度论

阿毗昙八犍度论卷第九

  迦旃延子造

  符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译

  智犍度第三

  五跋渠颂曰:

  八种有五处,  知他人心智,
  若能修行智,  相应最在后。

  阿毗昙八道跋渠第一

  八十种智,  择恒在前,  诸相应觉,
  世见无漏。

  又世尊言:八种成就学迹,十种漏尽阿罗汉。八种学迹,几种成就过去、几种成就未来、几种成就现在?十种漏尽阿罗汉,几种成就过去、几种成就未来、几种成就现在?云何为见?云何为智?云何为慧?若见,是智耶?设智,是见耶?若见,是慧耶?设慧,是见耶?若智,是慧耶?设慧,是智耶?见摄智耶、为智摄见?见摄慧耶、为慧摄见?智摄慧耶、为慧摄智?若成就见,彼智耶?设成就智,彼见耶?若成就见,彼慧耶?设成就慧,彼见耶?若成就智,彼慧耶?设成就慧,彼智耶?若见已灭无余,彼智耶?设智已灭无余,彼见耶?若见已灭无余,彼慧耶?设慧已灭无余,彼见耶?若智已灭无余,彼慧耶?设慧已灭无余,彼智耶?问、定理、摄、成就、灭。所谓等见是择法觉意耶?设是择法觉意,是等见耶?所谓等智是择法觉意耶?设是择法觉意,是等智耶?念觉意现在前时,几觉意、几道种现在前?精进、喜、猗、定、护觉意,等见、等志、等语、等业(身也)、等命、等方便、等念、等定现在前时,几觉意、几道种现在前?诸法与念觉意相应,择法觉意彼耶。设诸法与择法觉意相应,念觉意彼耶?诸法念觉意相应,精进、喜、猗、定、护觉意,等见、等志、等方便、等念、等定彼耶?设诸法与等定相应,念觉意彼耶。诸法乃至等念相应,等定彼耶?设诸法与等定相应,等念彼耶?云何世俗等见?云何世俗等智?若世俗等见,是世俗等智耶?设是世俗等智,是世俗等见?世俗等见,世俗等智所摄耶?设是世俗等智,世俗等见所摄耶?若成就世俗等见,彼世俗等智耶?设成就世俗等智,彼世俗等见耶?若世俗等见已灭无余,彼世俗等智耶?设世俗等智已灭无余,彼世俗等见耶。问、定理、摄、成就、灭。云何无漏等见?云何无漏等智?若无漏等见,是无漏等智耶?设是无漏等智,是无漏等见耶?无漏等见,无漏等智所摄耶?设无漏等智,无漏等见所摄耶?若成就无漏等见,彼无漏等智耶?设成就无漏等智,彼无漏等见耶?问、定理、摄、成就。此章义愿具演说。

  又世尊言:八种成就学迹,十种漏尽阿罗汉。八种学迹,几种成就过去、几种成就未来、几种成就现在?答曰:若依有觉有观三昧学初见现在前,彼不过去、八种未来、八种现在,彼灭已不失。若依有觉有观三昧学见现在前,彼八种成就过去、八未来、八现在,彼灭已不失。若依无觉无观三昧学见现在前,彼八过去、八未来、七现在(无等志也),彼灭已不失。若依无色定学见现在前,彼八过去、八未来、四现在(除等志等语等业等命无色义),彼灭已不失。若入灭尽三昧若世俗心现在前,彼八过去、八未来、现在无有(有觉有观竟)。若依无觉无观三昧学初见现在前,彼无过去,未来八,现在七,彼灭已不失。复依无觉无观三昧学见现在前,彼过去七、未来八、现在七,彼灭已不失。若依无色定学见现在前,彼过去七、未来八、现在四,彼灭已不失。若入灭尽定世俗心现在前,彼过去七、未来八、现在无,彼灭已不失。复依有觉有观三昧学见现在前,彼过去七、未来八、现在八(无觉观竟)。若依无色定学初见现在前,彼过去无、未来八、现在四,彼灭已不失。复依无色定学见现在前,彼过去四、未来八、现在四,彼灭已不失。复入灭尽定世俗心现在前,彼过去四、未来八、现在无,若灭已不失。复依有觉有观三昧学见现在前,彼过去四、未来八、现在八,彼灭已不失。复依无觉无观三昧学见现在前,彼过去四、未来八、现在七(学迹竟)。

  十种漏尽阿罗汉,几种成就过去、几种成就未来、几种成就现在?答曰:若依有觉有观三昧无学初智现在前,彼过去无、未来十、现在九(无等见也),彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学智现在前,彼过去九、未来十、现在九,彼灭已不失。若依无觉无观三昧无学智现在前,彼过去九、未来十、现在八(无等志等见),彼灭已不失。若依无色定无学智现在前,彼过去九、未来十、现在五(初上无戒),彼灭已不失。若入灭尽定世俗心现在前,彼过去九、未来十、现在无(智竟),彼灭已不失。若依有觉有观三昧无学初见现在前,彼过去九、未来十、现在九,彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学若智若见现在前,彼过去未来十、现在九,彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学若智若见现在前,彼过去未来十、现在八,彼灭已不失。复依无色定无学若智若见现在前,彼过去未来十、现在五,彼灭已不失。复入灭尽定世俗心现在前,彼过去未来十、现在无(有觉观竟)。若依无觉无观三昧无学初见现在前,彼过去无、未来十、现在八,彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学见现在前,彼过去八、未来十、现在八,彼灭已不失。复依无色定无学见现在前,彼过去八、未来十、现在五,彼灭已不失。复入灭尽定世俗心现在前,彼过去八、未来十、现在无,彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学见现在前,彼过去八、未来十、现在九(见竟),彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学初见现在前,彼过去八、未来十、现在八,彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学若智若见现在前,彼过去九、未来十、现在八,彼灭已不失。复依无色定无学若智若见现在前,彼过去九、未来十、现在五,彼灭已不失。复入灭尽三昧世俗心现在前,彼过去九、未来十、现在无,彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学若智若见现在前,彼过去九、未来十、现在九(无觉观竟)。若依无色定无学初见现在前,彼无过去、未来十、现在五,彼灭已不失。复依无色定无学见现在前,彼过去五、未来十、现在五,彼灭已不失。若入灭尽定世俗心现在前,彼过去五、未来十、现在无,彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学见现在前,彼过去五、未来十、现在九,彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学见现在前,彼过去五、未来十、现在八(见竟),彼灭已不失。复依无色定无学初见现在前,彼过去五、未来十、现在五,彼灭已不失。复依无色定无学若智若见现在前,彼过去六、未来十、现在五,彼灭已不失。复入灭尽三昧世俗心现在前,彼过去六、未来十、现在无,彼灭已不失。复依有觉有观三昧无学若智若见现在前,彼过去六、未来十、现在九,彼灭已不失。复依无觉无观三昧无学若智若见现在前,彼过去六、未来十、现在八(真人竟)。

  云何为见、云何为智、云何为慧?云何为见?答曰:眼根五见、世俗等见、学见、无学见也。云何为智?答曰:除所修行忍,诸余意识身相应智,及五识身相应智、尽智、无生智也。云何为慧?答曰:意识身相应慧,及五识身相应慧,尽智、无生智(问竟)。诸见彼智耶?答曰:或见非智。云何见非智?答曰:眼根所修行忍,是谓见非智。云何智非见?答曰:除五见及世俗等见,诸余意识身相应有漏慧,及五识身相应慧,尽智、无生智,是谓智非见。云何智见?答曰:除所修行忍及尽智、无生智,诸余无漏慧、五见、世俗等见,是谓智见。云何非智非见?答曰:除上尔所事。所谓见,是慧耶?答曰:或是见非慧(梵言明智十智之一)。云何是见非慧耶?答曰:眼根,是谓见非慧。云何是慧非见?答曰:除五见及世俗等见,诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧、尽智、无生智,是谓慧非见。云何见慧?答曰:除尽智、无生智,诸余无漏慧及五见、世俗等见,是谓见慧。云何非见非慧?答曰:除上尔所事。诸智彼慧耶?答曰:如是,智是慧也。颇有慧非智?答曰:有所修行忍(定理竟)。所谓见,是智摄耶?答曰:或见非智。云何见非智?答曰:眼根所修行忍,是谓见非智。云何智非见?答曰:除五见、世俗等见,诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧、尽智、无生智,是谓智非见。云何见智?答曰:除所修忍及尽智、无生智,诸余无漏慧、五见、世俗等见,是谓见智。云何非智非见?答曰:除上尔所事。所谓见,彼慧所摄耶?答曰:或见非慧。云何见非慧?答曰:眼根,是谓见非慧。云何慧非见?答曰:除五见、世俗等见,诸余意识身相应有漏慧、五识身相应慧、尽智、无生智,是谓慧非见。云何见慧?答曰:除尽智、无生智,诸余无漏慧、五见、世俗等见,是谓见慧。云何非见非慧?答曰:除上尔所事。智摄慧、慧摄智耶?答曰:慧摄智,非智摄慧。不摄何等?答曰:所修行忍(忍智不得慧也)。成就与灭亦复如是。问、定理、摄、成就、灭也。所谓等见,是择法觉意耶?答曰:或等见非择法觉意。云何等见非择法觉意?答曰:世俗等见,是谓等见非择法觉意。云何择法觉意非等见耶?答曰:尽智、无生智,是谓择法觉意非等见。云何等见择法觉意?答曰:除尽智、无生智,诸余无漏慧,是谓等见择法觉意。云何非等见亦非择法觉意?答曰:除上尔所事。所谓等智,是择法觉意耶?答曰:或等智非择法觉意。云何等智非择法觉意?答曰:世俗等智,是谓等智非择法觉意。云何择法觉意非等智?答曰:所修行忍,是谓择法觉意非等智。云何等智择法觉意?答曰:除所修行忍,诸余无漏慧,是谓等智择法觉意。云何非等智非择法觉意?答曰:除上尔所事。念觉意现在前时,几觉意、几道种现在前?答曰:若依未来有觉有观三昧学念觉意现在前,彼六觉意现在前及八道种,无学六觉意现在前及九道种。若依初禅学念觉意现在前,彼七觉意现在前及八道种,无学七觉意现在前及九道种。若依禅中间学念觉意现在前,彼六觉意现在前及七道种,无学六觉意现在前及八道种。若依二禅学念觉意现在前,彼七觉意现在前及七道种,无学七觉意现在前及八道种。若依三禅四禅学念觉意现在前,彼六觉意现在前及七道种,无学六觉意现在前及八道种。若依无色定学念觉意现在前,彼六意觉现在前及四道种,无学六觉意现在前及五道种。法、精进、猗、定觉、护意,等见、等方便、等念、等定亦复如是。喜觉意现在前时,几觉意、几道种现在前?答曰:若依初禅学喜觉意现在前,彼七觉意现在前及八道种,无学七觉意现在前及九道种。若依二禅学喜觉意现在前,彼七觉意现在前及七道种,无学七觉意现在前及八道种。等志现在前时,几觉意、几道种现在前?答曰:若依未来有觉有观三昧学等志现在前,彼六觉意现在前及八道种,无学六觉意现在前及九道种(智见不并)。若依初禅学等志现在前,彼七觉意现在前及八道种,无学七觉意现在前及九道种。等语现在前时,几觉意、几道种现在前?答曰:若依未来有觉有观三昧学等语现在前,彼六觉意现在前及八道种,无学六觉意现在前及九道种。若依初禅学等语现在前,彼七觉意现在前及八道种,无学七觉意现在前及九道种。若依禅中间学等语现在前,彼六觉意现在前及七道种,无学六觉意(无喜)现在前及八道种。若依二禅学等语现在前,彼七觉意现在前及七道种(无等志也),无学七觉意现在前及八道种。若依三禅四禅学等语现在前,彼六觉意现在前及七道种,无学六觉意现在前及八道种。等业、等命亦复如是。诸法念觉意相应,彼择法觉耶?答曰:或念觉意非择法觉意。云何念觉意非择法觉意?答曰:择法觉意,是谓念觉意非择法觉意。云何择法觉意非念觉意?答曰:念觉意,是谓择法觉意非念觉意。云何念觉意择法觉意?答曰:除择法觉意,诸余念觉意相应法,是谓念觉意择法觉意。云何非念觉意非择法觉意?答曰:诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非念觉意非择法觉意。精进、猗、定、护觉意,等方便、等定亦复如是。诸法念觉意相应,彼喜觉意耶?答曰?或念觉意非喜觉意。云何有念觉意非喜觉意?答曰:喜觉意,及喜觉意不相应念觉意相应法,是谓念觉意非喜觉意。云何喜觉意非念觉意?答曰:喜觉意相应念觉意,是谓喜觉意非念觉意。云何念觉意喜觉意?答曰:除念觉意,诸余喜觉意相应法,是谓念觉意喜觉意。云何非念觉意亦非喜觉意?答曰:喜觉意不相应念觉意,及余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非念觉意亦非喜觉意。等见、等志亦复如是。诸法念觉意相应,彼等念耶?答曰:如是。设诸法等念相应,彼念觉意耶?答曰:如是。诸法择法觉意相应,彼精进觉意耶?答曰:或择法觉意非精进觉意。云何择法觉意非精进觉意?答曰:精进觉意,是谓择法觉意非精进觉意。云何精进觉意非择法觉意?答曰:择法觉意,是谓精进觉意非择法觉意。云何择法觉意精进觉意?答曰:除精进觉意,诸余择法觉意相应法,是谓择法觉意精进觉意。云何非择法觉意亦非精进觉意?答曰:诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非择法觉意亦非精进觉意。猗、定、护觉意、等方便、等定、等念亦复如是。诸法择法觉意相应,彼喜觉意耶?答曰:或择法觉意非喜觉意。云何择法觉意非喜觉意?答曰:喜觉意,及喜觉意不相应择法觉意相应法,是谓择法觉意非喜觉意。云何喜觉意非择法觉意?答曰:喜觉意相应择法觉意,是谓喜觉意非择法觉意。云何择法觉意喜觉意?答曰:除择法觉意,诸余喜觉意相应法,是谓择法觉意喜觉意。云何非择法觉意非喜觉意?答曰:喜觉意不相应择法觉意,及余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非择法觉意亦非喜觉意。等志亦复如是。诸法择法觉意相应,彼等见耶?答曰:如是,诸法等见相应彼择法觉意。颇择法觉意无等见耶?答曰:有等见不摄择法觉意。诸法精进觉意相应,彼有喜觉意耶?答曰:或精进觉意非喜觉意。云何精进觉意非喜觉意?答曰:喜觉意,及喜觉意不相应精进觉意相应法,是谓精进觉意非喜觉意。云何喜觉意非精进觉意?答曰:喜觉意相应精进觉意,是谓喜觉意非精进觉意。云何精进觉意喜觉意?答曰:除精进觉意,诸余喜觉意相应法,是谓精进觉意喜觉意。云何非精进觉意非喜觉意?答曰:喜觉意不相应精进觉意,诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非精进觉意非喜觉意。等见、等志亦复如是。诸法精进觉意相应,彼猗觉意耶?答曰:或精进觉意非猗觉意。云何精进觉意非猗觉意?答曰:猗觉意,是谓精进觉意非猗觉意。云何猗觉意非精进觉意?答曰:精进觉意,是谓猗觉意非精进觉意。云何精进觉意猗觉意?答曰:除猗觉意,诸余精进觉意相应法,是谓精进觉意猗觉意。云何非精进觉意非猗觉意?答曰:诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非精进觉意非猗觉意。定、护觉意、等念、等定亦复如是。诸法精进觉意相应,彼等方便耶?答曰:如是。设诸法等方便相应,彼精进觉意耶?答曰:如是。诸法喜觉意相应,彼猗觉意耶?答曰:或喜觉意非猗觉意。云何喜觉意非猗觉意?答曰:喜觉意相应猗觉意,是谓喜觉意非猗觉意。云何猗觉意非喜觉意?答曰:喜觉意,及喜觉意不相应猗觉意相应法,是谓猗觉意非喜觉意。云何喜觉意猗觉意?答曰:除猗觉意,诸余喜觉意相应法,是谓喜觉意猗觉意。云何非喜觉意亦非猗觉意?答曰:喜觉意不相应猗觉意,诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非喜觉意非猗觉意。定、护觉意、等方便、等念、等定亦复如是。诸法喜觉意相应,彼等见耶?答曰:或喜觉意非等见。云何喜觉意非等见?答曰:喜觉意相应等见,及余等见不相应喜觉意相应法,是谓喜觉意非等见。云何等见非喜觉意?答曰:等见相应喜觉意,诸余喜觉意不相应等见相应法,是谓等见非喜觉意。云何喜觉意等见?答曰:除喜觉意相应等见,诸余喜觉意等见相应法,是谓喜觉意等见相应法。云何非喜觉意非等见?答曰:喜觉意不相应等见、等见不相应喜觉意,诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非喜觉意非等见。等志亦复如是。诸法猗觉意相应,彼定觉意耶?答曰:或猗觉意非定觉意。云何猗觉意非定觉意?答曰:定觉意,是谓猗觉意非定觉意。云何定觉意非猗觉意?答曰:猗觉意,是谓定觉意非猗觉意。云何猗觉意定觉意?答曰:除定觉意,诸余猗觉意相应法,是谓猗觉意定觉意。云何非猗觉意非定觉意?答曰:诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非猗觉意非定觉意。护觉意、等方便、等念、等定亦复如是。诸法猗觉意相应,彼等见耶?答曰:或猗觉意非等见。云何猗觉意非等见?答曰:等见,及等见不相应猗觉意相应法,是谓猗觉意非等见。云何等见非猗觉意?答曰:等见相应猗觉意,是谓等见非猗觉意。云何猗觉意等见?答曰:除猗觉意,诸余等见相应法,是谓猗觉意等见。云何非猗觉意非等见?答曰:等见不相应猗觉意,及余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非猗觉意非等见。等志亦如是。诸法定觉意相应,彼护觉意耶?答曰:或定觉意非护觉意。云何定觉意非护觉意?答曰:护觉意,是谓定觉意非护觉意。云何护觉意非定觉意?答曰:定觉意,是谓护觉意非定觉意。云何定觉意护觉意?答曰:除护觉意,诸余定觉意相应法,是谓定觉意护觉意。云何非定觉意非护觉意?答曰:诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非定觉意非护觉意。等方便、等念亦复如是。诸法定觉意相应,彼等见耶?答曰:或定觉意非等见。云何定觉意非等见?答曰:等见,及等见不相应定觉意相应法,是谓定觉意非等见。云何等见非定觉意?答曰:等见相应定觉意,是谓等见非定觉意。云何定觉意等见?答曰:除定觉意,诸余等见相应法,是谓定觉意等见。云何非定觉意非等见?答曰:等见不相应定觉意,诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非定觉意非等见。等志亦如是。诸法定觉意相应,彼等定耶?答曰:如是。设诸法等定相应,彼定觉意耶?答曰:如是。诸法护觉意相应,彼等见耶?答曰:或护觉意非等见。云何护觉意非等见?答曰:等见,及等见不相应护觉意相应法,是谓护觉意非等见。云何等见非护觉意?答曰:等见相应护觉意,是谓等见非护觉意。云何护觉意等见?答曰:除护觉意,诸余等见相应法,是谓护觉意等见。云何非护觉意非等见?答曰:等见不相应护觉意,诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非护觉意非等见。等志亦如是。诸法护觉意相应,彼等方便耶?答曰:或护觉意非等方便。云何护觉意非等方便?答曰:等方便,是谓护觉意非等方便。云何等方便非护觉意?答曰:护觉意,是谓等方便非护觉意。云何护觉意等方便?答曰:除等方便,诸余护觉意相应法,是谓护觉意等方便。云何非护觉意非等方便?答曰:诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非护觉意非等方便。等念、等定等亦复如是。诸法等见相应,彼等志耶?答曰:或等见非等志。云何等见非等志?答曰:等见相应等志,及等志不相应等见相应法,是谓等见非等志。云何等志非等见?答曰:等志相应等见,及等见不相应等志相应法,是谓等志非等见。云何等见等志?答曰:除等见相应等志,诸余等见等志相应法,是谓等见等志。云何非等见非等志?答曰:等见不相应等志、等志不相应等见,诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非等见非等志。诸法等见相应,等方便耶?答曰:或等见非等方便。云何等见非等方便?答曰:等见相应等方便,是谓等见非等方便。云何等方便非等见?答曰:等见,及等见不相应等方便相应法,是谓等方便非等见。云何等见等方便?答曰:除等方便,诸余等见相应法,是谓等见等方便。云何非等见非等方便?答曰:等见不相应等方便,诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非等见非等方便。等念、等定亦如是。诸法等志相应,彼等方便耶?答曰:或等志非等方便。云何等志非等方便?答曰:等志相应等方便,是谓等志非等方便。云何等方便非等志?答曰:等志,及等志不相应等方便相应法,是谓等方便非等志。云何等志等方便?答曰:除等方便,诸余等志相应法,是谓等志等方便。云何非等志非等方便?答曰:等志不相应等方便,诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非等志非等方便。等念、等定亦如是。诸法等方便相应,彼等念耶?答曰:或等方便非等念。云何等方便非等念?答曰:等念,是谓等方便非等念。云何等念非等方便?答曰:等方便,是谓等念非等方便。云何等方便等念?答曰:除等念,诸余等方便相应法,是谓等方便等念。云何非等方便非等念?答曰:诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非等方便非等念。等定亦如是。诸法等念相应,彼等定耶?答曰:或等念非等定。云何等念非等定?答曰:等定,是谓等念非等定。云何等定非等念?答曰:等念:是谓等定非等念。云何等念等定?答曰:除等定,诸余等念相应法,是谓等念等定。云何非等念非等定?答曰:诸余心、心法、色、无为、心不相应行,是谓非等念非等定。云何世俗等见、云何世俗等智?世俗等见云何?答曰:意识身相应善有漏慧。世俗等智云何?答曰:意识身相应善有漏慧、五识身相应善慧。若世俗等见,是世俗等智耶?答曰:如是,若世俗等见彼世俗等智。颇有世俗等智非世俗等见?答曰:有,五识身相应善慧。世俗等见摄世俗等智耶、世俗等智摄世俗等见耶?答曰:世俗等智摄世俗等见,非世俗等见摄世俗等智。不摄何等?答曰:五识身相应善慧。成就、灭亦复如是。问、定理、摄、成就、灭。云何无漏等见、云何无漏等智?无漏等见云何?答曰:尽智、无生智不摄无漏慧。无漏等智云何?答曰,除所修忍,诸余无漏慧。若无漏等见,是无漏等智耶?答曰:或无漏等见非无漏等智。云何无漏等见非无漏等智?答曰:所修行忍,是谓无漏等见非无漏等智。云何无漏等智非无漏等见?答曰:尽智、无生智,是谓无漏等智非无漏等见。云何无漏等见无漏等智?答曰:除所修行忍、尽智、无生智,诸余无漏慧,是谓无漏等见无漏等智。云何非无漏等见非无漏等智?答曰:除上尔所事。无漏等见摄无漏等智耶?答曰:或无漏等见非无漏等智。云何无漏等见非无漏等智?答曰:所修行忍,是谓无漏等见非无漏等智。云何无漏等智非无漏等见?答曰:尽智、无生智,是谓无漏等智非无漏等见。云何无漏等见无漏等智?答曰:除所修行忍、尽智、无生智,诸余无漏智,是谓无漏等见无漏等智。云何非无漏等见非无漏等智?答曰:除上尔所事。若成就无漏等见,彼无漏等智耶?答曰:如是,若成就无漏等智,亦无漏等见。颇成就无漏等见非无漏等智耶?答曰:有,苦法忍现在前。问、定理、摄、成就。

  阿毗昙智犍度八十种跋渠第一竟(梵本四百三十三首卢,秦七千二百四十六言)。

  阿毗昙八犍度论卷第九