大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第八

　　尊者世友造

　　宋天竺三藏求那跋陀罗共菩萨提耶舍译

　　千问论品第七之一

　　戒、净、果、通、种、断、如意足、念、谛。

　　戒者，谓优婆塞五戒。问：云何五？答：谓优婆塞受尽形寿不杀生，是优婆塞学迹。尽形寿不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是优婆塞学迹。问：此优婆塞五戒，几色几非色、几可见几不可见、几有对几无对、几有漏几无漏、几有为几无为、几有报几无报、几因缘生世所摄几非因缘生非世所摄、几色摄几名摄、几内入摄几外入摄、几智知几非智知、几断知知几非断知知、几断几不断、几应修几不应修、几秽污几不秽污、几果几非果、几有果几非有果、几果亦有果几非果亦非有果、几受几不受、几四大造几非四大造、几有上几无上、几是有几非是有、几因相应几因不相应？

　　有六处善摄，谓善色、善受想行识及数灭。问：为善处摄五戒、为五戒摄善处？有五处不善摄，谓不善色、不善受想行识。问：为不善处摄五戒、为五戒摄不善处？

　　有七处无记摄，谓无记色、无记受想行识及虚空、非数灭。问：为无记处摄五戒、为五戒摄无记处？

　　有三处漏摄，谓欲漏、有漏、无明漏。问：为漏处摄五戒、为五戒摄漏处？

　　有五处有漏摄，谓有漏色、有漏受想行识。问：为有漏处摄五戒、为五戒摄有漏处？

　　有六处无漏摄，谓无漏色、无漏受想行识及数灭。问：为无漏处摄五戒、为五戒摄无漏处？

　　问：此五戒，几过去、几未来、几现在、几非过去非未来非现在？几善、几不善、几无记？几欲界系、几色界系、几无色界系、几不系？几学、几无学、几非学非无学？几见谛断、几修断、几不断？几心、几心法、几非心、几非心法、几心相应、几惟心？几心随转非受相应、几受相应非心随转、几心随转亦受相应、几非心随转亦非受相应。几心随转非想行相应、几想行相应非心随转、几心随转亦想行相应、几非心随转亦非想行相应？几觉随转非观相应、几观相应非觉随转、几觉随转亦观相应、几非觉随转亦非观相应。几见非见处、几见处非见、几见亦见处、几非见亦非见处？几身见因非身见、几身见非身见因、几身见因亦身见、几非身见因亦非身见？几业非业报、几业报非业、几业亦业报、几非业亦非业报？几业非业随转、几业随转非业、几业亦业随转、几非业亦非业随转？几造色色非可见色、几可见色非造色色、几造色色亦可见色、几非造色色亦非可见色？几造色色非有对色、几有对色非造色色、几造色色亦有对色、几非造色亦非有对色？几甚深难了、几难了甚深？

　　几善非善因、几善因非善、几善亦善因、几非善亦非善因？几不善非不善因、几不善因非不善、几不善亦不善因、几非不善亦非不善因？几无记非无记因、几无记因非无记、几无记亦无记因、几非无记亦非无记因？几因缘缘非有因、几有因非因缘缘、几因缘缘亦有因、几非因缘缘亦非有因？几次第缘缘非次第、几次第非次第缘缘、几次第缘缘亦次第、几非次第缘缘亦非次第？几缘缘缘非有缘、几有缘非缘缘缘、几缘缘缘亦有缘、几非缘缘缘亦非有缘？几增上缘缘非增上、几增上非增上缘缘、几增上亦增上缘缘、几非增上缘缘亦非增上？几流非随流、几随流非流、几流亦随流、几非流亦非随流。如是一切修多罗广问。

　　问此优婆塞五戒，几色几非色者，今当答。谓一切是色，一不可见、四分别，谓四作可见、无作不可见，彼一切作有对、无作无对，一切是有漏，一切是有为，一切是有报，一切从因缘生世所摄，一切是色所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一切是断知知，一切是断，一切是应修，一切不秽污，一切是果亦有果，一切是不受，一切是四大造，一切是有上，一切是有，一切因不相应。

　　善一处少分摄五戒，五戒亦摄善一处少分，不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。有漏一处少分摄五戒，五戒亦摄有漏一处少分，无漏处所不摄。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是欲界系，一切是非学非无学，一切是修断，一切是非心非心法非心相应，一切是非心随转非受相应，一切是非心随转非想行相应，一切是非学随转非观相应，一切是见处非见，一切非身见因身见亦非彼因，一切是业非业报，一切是业非业随转。一是造色色非可见色、四分别，谓四若作是造色色可见色，若无作是造色色非可见色，一切若作是造色色有对色，若无作是造色色非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因，一切非次第亦非次第缘缘，一切是缘缘缘非有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切是随流非流。

　　净者，谓四不坏净。问：云何四？答：谓佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒不坏净。

　　问：此四不坏净，几色几非色？答：一是色、三非色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所摄，一是色所摄、三是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知，一切非断知知，一切是不断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一是四大造、三非四大造，一切是有上，一切是非有，一因不相应、三因相应。善二处少分摄四不坏净，四不坏净亦摄善二处少分，不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏一处及一处少分摄四不坏净，四不坏净亦摄无漏一处及一处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不系。

　　问：不坏净，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。佛不坏净，或学、或无学。云何学？谓学意思惟相应佛不坏净。云何无学？谓无学意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净，或学、或无学。云何学？谓学身口业。云何无学？谓无学身口业。一切是不断，一非心非心法非心相应、三心法心相应，一心随转非受相应、三心随转亦受相应，一心随转非想行相应、三心随转亦想行相应，除其自性。

　　问：不坏净，几觉随转非观相应？答：一切应分别。佛不坏净，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应佛不坏净。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如是。圣戒不坏净，或觉随转非观相应、或非觉随转亦非观相应。云何觉随转非观相应？谓觉随转身口业，余非觉随转亦非观相应。一切非见亦非见处，一切非身见因身见亦非彼因，一是业非业报、三非业亦非业报，一是业亦业随转、三业随转非业，一是造色色非可见色、三非造色色亦非可见色，一是造色色非有对色、三非造色色亦非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：不坏净，几次第非次第缘缘？答：一非次第亦非次第缘缘、三分别。佛不坏净，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起佛不坏净。次第亦次第缘缘者，谓过去现在佛不坏净。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起佛不坏净，若余未来佛不坏净。如佛不坏净，法、僧不坏净亦如是。

　　一是缘缘缘非有缘、二是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随流。

　　果者，谓四沙门果。问：云何四？答：谓须陀洹果乃至阿罗汉果。

　　问：此四沙门果，几色、几非色？答：谓沙门果所摄身口业是色，余非色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏。

　　问：沙门果，几有为、几无为？答：一切应分别。谓须陀洹果，或有为、或无为。云何有为？谓须陀洹果有为五阴。云何无为？谓须陀洹果所摄数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。

　　一切是无报沙门果，若有为从因缘生世所摄、若无为非因缘生非世所摄。沙门果所摄身口业是色所摄，余是名所摄。沙门果所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知，一切非断知知及不断，若有为是应修、若无为是不应修，一切不秽污，若有为是果及有果、若无为是果非有果，一切是不受，沙门果所摄身口业是四大造、余非四大造，若有为是有上、若无为是无上，一切是非有，沙门果所摄身口业及心不相应行及数灭因不相应、余因相应。

　　善六处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄善六处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏六处少分摄四沙门果，四沙门果亦摄无漏六处少分。若有为或过去或未来或现在、若无为非过去非未来非现在，一切是善，一切是不系。

　　问：沙门果，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。谓须陀洹果，或学、或非学非无学。云何学？谓须陀洹有为果。云何非学非无学？谓须陀洹无为果。如须陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。阿罗汉果，或无学、或非学非无学。云何无学？谓阿罗汉有为果。云何非学非无学？谓阿罗汉无为果。一切是不断，沙门果所摄身口业心不相应行及数灭非心非心法非心相应，沙门果所摄受阴想阴彼相应行阴是心法心相应，心意识即心也。

　　问：须陀洹果，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行及数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。如受，想、行亦如是，除其自性。

　　问：须陀洹果，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转心不相应行，若余心不相应行及数灭。如须陀洹果，斯陀含果亦如是。阿那含果，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业、觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法及数灭。如阿那含果，阿罗汉果亦如是。

　　须陀洹果所摄慧，是见非见处、余非见亦非见处。如须陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。

　　阿罗汉果，所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。是见非见处，余非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。沙门果所摄身口业及思，是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：须陀洹果，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴、想阴、识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行及数灭。如须陀洹果，乃至阿罗汉果亦如是。沙门果所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。沙门果所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

　　沙门果，若有为是善亦善因、若无为是善非善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因。沙门果，若有为是因缘缘及有因、若无为非因缘缘及非因。

　　问沙门果，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。沙门果，若有为或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行，及数灭。沙门果，若有为所摄身口业心不相应行及数灭，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。沙门果，若有为是增上缘缘及有增上、若无为是增上缘缘非有增上，一切非流亦非随流。

　　通者，谓四通。问云何四？答：谓有苦迟通、有苦速通、有乐迟通、有乐速通。云何苦迟通？谓未来禅、中间禅及三无色，若钝根道。云何苦速通？谓未来禅、中间禅及三无色，若利根道。云何乐迟通？谓根本四禅，若钝根道。云何乐速通？谓根本四禅，若利根道。

　　问：此四通，几是色、几非色？答：通所摄身口业是色，余非色。一切不可见，一切是无对，一切是无漏，一切是有为，一切是无报，一切从因缘生世所摄。通所摄身口业是色所摄，余是名所摄。通所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知，一切非断知知及不断，一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。通所摄身口业是四大造，余非四大造。一切是有上，一切是非有。通所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。善五处少分摄四通，四通亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏五处少分摄四通，四通亦摄无漏五处少分。一切或过去或未来或现在，一切是善，一切是不系。

　　问：四通，几学、几无学？答：一切应分别。通或学、或无学。云何学？谓通所摄学五阴。云何无学？谓通所摄无学五阴。一切是不断。通所摄身口业、心不相应行，非心非心法非心相应。通所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法心相应，心意识即心也。

　　问：四通，几心随转非受相应？答作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想行亦如是，除其自性。

　　问：苦迟通，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。如苦迟通，苦速通亦如是。乐迟通，或觉随转非观相应，作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。如乐迟通，乐速通亦如是。

　　通所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。是见非见处，余非见亦非见处。一切非身见因、身见亦非彼因。通所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问四通，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓思业。业随转非业者，谓受阴、想阴、识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业随转心不相应行，若余心不相应行。

　　通所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。通所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问四通，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。通或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法，及身口业心不相应行。通所摄身口业心不相应行，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上，一切非流亦非随流。

　　种者，谓四圣种。问：云何四？答：一谓随乞得衣知足圣种，二谓随乞得食知足圣种，三谓随得眠卧具等知足圣种，四谓乐闲静乐修圣种。

　　问：此四圣种，几色、几非色？答：圣种所摄身口业是色，余非色。一切是不可见，一切是无对。

　　问圣种，几有漏、几无漏？答一切应分别。圣种，或有漏、或无漏。云何有漏？谓圣种所摄有漏五阴。云何无漏？谓圣种所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄。圣种所摄身口业是色所摄，余是名所摄。圣种所摄心意识是内入所摄，余是外入所摄。一切是智知。若有漏，断知知及断；若无漏，非断知知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受。圣种所摄身口业是四大造，余非四大造。一切是有上。圣种，若有漏，彼是有；若无漏，彼非有。圣种所摄身口业及心不相应行，因不相应，余因相应。善五处少分摄四圣种，四圣种亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非圣种，作四句。有漏处摄非圣种者，谓圣种所不摄有漏五阴。圣种摄非有漏处者，谓圣种所摄无漏五阴。有漏处摄亦圣种者，谓圣种所摄有漏五阴。非有漏处摄亦非圣种者，谓虚空及数灭、非数灭。或无漏处摄非圣种，作四句。无漏处摄非圣种者，谓虚空及数灭、非数灭。圣种摄非无漏处者，谓圣种所摄有漏五阴。无漏处摄亦圣种者，谓圣种所摄无漏五阴。非无漏处摄亦非圣种者，谓圣种所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在，一切是善。

　　圣种，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓圣种所摄欲界系五阴。云何色界系？谓圣种所摄色界系五阴。云何无色界系？谓圣种所摄无色界系四阴。云何不系？谓无漏四圣种。

　　问：圣种，几学、几无学、几非学非无学。答：一切应分别。圣种，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓圣种所摄学五阴。云何无学？谓圣种所摄无学五阴。云何非学非无学？谓圣种所摄有漏五阴。圣种，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。圣种所摄身口业及心不相应行，非心非心法非心相应。圣种所摄受阴想阴，彼相应行阴，是心法心相应，心意识即心也。

　　问：圣种，几心随转非受相应？答：作四句。心随转非受相应者，谓心随转身口业，心随转心不相应行及受。受相应非心随转者，谓心意识。心随转亦受相应者，谓想阴，彼相应行阴。非心随转亦非受相应者，谓除心随转身口业，若余身口业，除心随转心不相应行，若余心不相应行。如受，想、行亦如是，除其自性。

　　问：圣种，几觉随转非观相应？答：作四句。觉随转非观相应者，谓觉随转身口业，觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者，谓觉，若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者，谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者，谓除觉随转身口业，若余身口业，除觉随转心不相应行，若余心不相应行，及觉不相应观，及非觉观相应心心法。

　　问：圣种，几见非见处？答：作四句。见非见处者，谓圣种所摄尽智、无生智，所不摄无漏慧。见处非见者，谓见所不摄有漏四圣种。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏四圣种。一切非身见因、身见亦非彼因。圣种所摄身口业及思，此是业非业报，余非业亦非业报。

　　问：圣种，几业非业随转？答：作四句。业非业随转者，谓除业随转身口业，若余身口业，及思业。业随转非业者，谓受阴想阴识阴，若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者，谓业随转身口业。非业亦非业随转者，谓除业及业随转心不相应行，若余心不相应行。圣种所摄身口业，是造色色非可见色，余非造色色亦非可见色。圣种所摄身口业，是造色色非有对色，余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：圣种，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。圣种，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者，谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起心心法，若余未来心心法及身口业心不相应行。

　　圣种所摄身口业、心不相应行，是缘缘缘非有缘，余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。圣种，若有漏，彼随流非流；若无漏，非流亦非随流。

　　如四圣种，四正勤、四如意足，善聚修多罗亦如是。

　　念者，谓四念处。问：云何四？答：谓身念处乃至法念处。云何身念处？谓缘身慧。云何受念处？谓缘受慧。云何心念处？谓缘心慧。云何法念处？谓缘法慧。问：此四念处，几色、几非色？答：一切非色，一切不可见，一切是无对。

　　问：念处，几有漏、几无漏？答：一切应分别。缘身慧或有漏、或无漏。云何有漏？谓有漏意思惟相应缘身慧。云何无漏？谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　一切是有为念处，若有漏，彼有报；若无漏，彼无报。一切从因缘生世所摄，一切是名所摄，一切是外入所摄，一切是智知。若有漏，断知知及断；若无漏，非断知知及不断。一切是应修，一切不秽污，一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切是有上。念处，若有漏，是有；若无漏，非是有。一切因相应。

　　善一处少分摄四念处，四念处亦摄善一处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。

　　或有漏处摄非念处，作四句。有漏处摄非念处者，谓有漏色阴、有漏受阴想阴识阴，念处所不摄有漏行缘。念处摄非有漏处者，谓无漏四念处。有漏处摄亦念处者，谓有漏四念处。非有漏处摄亦非念处者，谓无漏色阴受阴想阴识阴，念处所不摄无漏行阴及无为。或无漏处摄非念处，作四句。无漏处摄非念处者，谓无漏色阴受阴想阴识阴，念处所不摄无漏行阴及无为。念处摄非无漏者，谓有漏四念处。无漏处摄亦念处者，谓无漏四念处。非无漏处摄亦非念处者，谓有漏色阴受阴想阴识阴，念处所不摄有漏行阴。一切或过去或未来或现在，一切是善。

　　问：念处，几界系？答：一切应分别。缘身慧，或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系？谓欲界系意思惟相应缘身慧。云何色界系？谓色界系意思惟相应缘身慧。云何无色界系？谓无色界系意思惟相应缘身慧。云何无系？谓无漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　问：念处，几学、几无学、几非学非无学？答：一切应分别。缘身慧，或学、或无学、或非学非无学。云何学？谓学意思惟相应缘身慧。云何无学？谓无学意思惟相应缘身慧。云何非学非无学？谓有漏意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　念处，若有漏，彼修断；若无漏，彼不断。一切是心法心相应，一切心随转受相应，一切心随转想行相应，除其自性。

　　问：念处，几有觉有观？答：一切应分别。缘身慧，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观？谓有觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉有观？谓无觉有观意思惟相应缘身慧。云何无觉无观？谓无觉无观意思惟相应缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　问：念处，几见非见处？答：一切应分别。缘身慧，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智、无生智所不摄无漏缘身慧。见处非见者，谓见所不摄有漏缘身慧，及五识身相应缘身慧。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏缘身慧。

　　缘受慧，或见非见处，作四句。见非见处者，谓尽智无生智所不摄无漏缘受慧。见处非见者，谓见所不摄有漏缘受慧。见亦见处者，谓世俗正见。非见亦非见处者，谓见所不摄无漏缘受慧。如无漏缘受慧，缘心慧、缘法慧亦如是。

　　一切非身见因身见亦非彼因，一切非业亦非业报，一切是业随转非业，一切非造色色非可见色，一切非造色色非有对色，一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非无记亦非无记因，一切是因缘缘亦有因。

　　问：念处，几次第非次第缘缘？答：一切应分别。缘身慧，或次第非次第缘缘，作三句。次第非次第缘缘者，谓未来现前必起缘身慧。次第亦次第缘缘者，谓过去现在缘身慧。非次第亦非次第缘缘者，谓除未来现前必起缘身慧，若余未来缘身慧。如缘身慧，乃至缘法慧亦如是。

　　一切是缘缘缘亦有缘，一切是增上缘缘及有增上。若有漏，彼随流非流，余非流亦非随流。

　　众事分阿毗昙论卷第八