•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第二

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  分别诸入品第三

  如世尊为阇谛输卢那婆罗门说一切,婆罗门当知,一切者谓十二入。云何十二?谓眼入、色入、耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入。问:此十二入,几色、几非色。答:十是色,一非色,一分别。法入,或色、或非色。云何色?谓法入所摄身口业是色,余非色。此十二入,几可见、几不可见?谓一可见,十一不可见。

  此十二入,几有对、几无对?谓十有对,二无对。此十二入,几有漏、几无漏?谓十有漏,二分别。意入,或有漏、或无漏。云何有漏?谓有漏意行相应意入。云何无漏?谓无漏意行相应意入。法入,或有漏、或无漏。云何有漏?谓法入所摄有漏身口业、有漏受阴想阴行阴。云何无漏?谓无漏身口业、无漏受阴想阴行阴及无为法。

  此十二入,几有为、几无为?谓十一有为,一分别。法入,或有为、或无为。云何有为?谓法入所摄身口业、受阴想阴行阴。云何无为?谓虚空、数灭、非数灭。

  此十二入,几有诤、几无诤?谓十有诤,二分别,二若有漏有诤、二若无漏无诤。如有诤,无诤如是。世间出世间、有过无过、依家依出要、使非使、受非受、缠非缠,亦如是。

  此十二入,几有记、几无记?谓八无记,四分别。色入,或有记、或无记。云何有记?谓善、不善色入。云何无记?谓除善、不善色入,诸余色入。如色入,声入、意入、法入亦如是。

  此十二入,几隐没、几不隐没?谓八不隐没,四分别。色入,或隐没、或不隐没。云何隐没?谓秽污。云何不隐没?谓不秽污。如色入,声入、意入、法入亦如是。

  此十二入,几应修、几不应修?谓八不应修,四分别。色入,或应修、或不应修。云何应修?谓善色入。云何不应修?谓不善、无记色入。如色入,声入、意入亦如是。法入,或应修、或不应修。云何应修?谓善有为法入。云何不应修?谓不善、无记法入及数灭。

  此十二入,几秽污、几不秽污?谓八不秽污,四分别。色入,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。如色入,声入、意入、法入亦如是。

  此十二入,几有罪、几无罪?谓八无罪,四分别。色入,或有罪、或无罪。云何有罪?谓不善色入及隐没无记。云何无罪?谓善色入及不隐没无记。如色入,声入、意入、法入亦如是。

  此十二入,几有报、几无报?谓八无报,四分别。色入,或有报、或无报。云何有报?谓善、不善色入。云何无报?谓无记色入。如色入,声入亦如是。意入,或有报、或无报。云何有报?谓不善、善有漏意入。云何无报?谓无记无漏意入。如意入,法入亦如是。

  此十二入,几见、几非见?谓一是见,十非见,一分别。法入,或见、或非见。云何见?谓八见名见,谓五邪见、世俗正见、学见、无学见,余非见。

  此十二入,几内、几外?谓六内,六外。

  此十二入,几受、几不受?谓三不受,九分别。眼入,或受、或不受。云何受?谓自性受。云何不受?谓非自性受。如眼入,色入、耳入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入亦如是。

  此十二入,几心、几非心?谓一是心,十一非心。

  此十二入,几有缘、几无缘?谓一有缘,十无缘,一分别。法入,或有缘、或无缘。云何有缘?谓心法。云何无缘?谓非心法。

  此十二入,几心法、几非心法?谓十一非心法,一分别。法入,或心法、或非心法。云何心法?谓有缘。云何非心法?谓无缘。

  此十二入,几业、几非业?谓九非业,三分别。色入,或业、或非业。云何业?谓身作是业,余非业。声入,或业、或非业。云何业?谓口作是业,余非业。法入,或业、或非业。云何业?谓法入所摄身口业及思是业,余非业。

  此十二入,几善、不善、无记?谓八无记,四分别。色入,或善、不善、无记。云何善?谓善身作。云何不善?谓不善身作。云何无记?谓除善、不善身作色,余身作色。声入,或善、不善、无记。云何善?谓善口声。云何不善?谓不善口声。云何无记?谓除善、不善口声,诸余口声。意入,或善、不善、无记。云何善?谓善意思惟相应意入。云何不善?谓不善意思惟相应意入。云何无记?谓无记意思惟相应意入。法入,或善、不善、无记。云何善?谓法入所摄善身口业、善受阴想阴行阴及数灭。云何不善?谓法入所摄不善身口业、不善受阴想阴行阴。云何无记?谓法入所摄无记受阴想阴行阴及虚空、非数灭。

  此十二入,几见断、几修断、几不断?谓十修断,二分别。意入,或见断、或修断、或不断。云何见断?若意入随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使相应意入。云何修断?若意入学见迹修断。彼云何断?谓修断十使相应意入及不秽污有漏意入。云何不断?谓无漏意入。法入,或见断、或修断、或不断。云何见断?若法入随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断八十八使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何修断?若法入学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应法入,彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法入。云何不断?谓无漏法入。

  此十二入,几学、几无学、几非学非无学?谓十非学非无学,二分别。意入,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学意思惟相应意入。云何无学?谓无学意思惟相应意入。云何非学非无学?谓有漏意思惟相应意入。法入,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓学身口业、学受阴想阴行阴。云何无学?谓无学身口业、无学受阴想阴行阴。云何非学非无学?谓法入所摄有漏身口业、有漏受阴想阴行阴及无为法。

  此十二入,几欲界系、几色无色界系、几不系?谓二欲界系,十分别。眼入,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓眼入欲界系四大所造。云何色界系?谓眼入色界系四大所造。如眼入,色入、耳入、声入、鼻入、舌入、身入亦如是。触入,或欲界系、或色界系。云何欲界系?谓触入欲界系四大所造。云何色界系?谓触入色界系四大所造。意入,或欲界系,或色界系,或无色界系,或不系。云何欲界系?谓欲界系意思惟相应意入。云何色界系?谓色界系意思惟相应意入。云何无色界系?谓无色界系意思惟相应意入。云何不系?谓无漏意思惟相应意入。法入,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓法入欲界系彼所摄身口业、彼所摄受阴想阴行阴。云何色界系?谓法入色界系彼所摄身口业、彼所摄受阴想阴行阴。云何无色界系?谓法入无色界系彼所摄受阴想阴行阴。云何不系?谓无漏所摄身口业、无漏所摄受阴想阴行阴及无为法。

  此十二入,几过去、几未来、几现在?谓十一,或过去、或未来、或现在,一分别。法入,若有为,或过去、或未来、或现在;若无为,非过去、非未来、非现在。

  此十二入,几苦谛摄、几集谛摄、几灭谛摄、几道谛摄、几非谛摄?谓十苦集谛所摄,二分别。意入,若有漏,苦集谛所摄;若无漏,道谛所摄。法入,若有漏,苦集谛所摄;若无漏,有为道谛所摄。若数灭,灭谛所摄。虚空、非数灭,非谛所摄。

  此十二入,几见苦断、几见集断、几见灭断、几见道断、几修断、几不断?谓十修断,二分别。意入,或见苦断、或见集断、或见灭断、或见道断、或修断、或不断。云何见苦断?若意入随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断?谓见苦断二十八使相应意入。云何见集断?若意入随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断?谓见集断十九使相应意入。云何见灭断?若意入随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断?谓见灭断十九使相应意入。云何见道断?若意入随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断?谓见道断二十二使相应意入。云何修断?若意入学见迹修断。彼云何断?谓修断十使相应意入及不秽污有漏意入。云何不断?谓无漏意入。法入,或见苦断、或见集断、或见灭断、或见道断、或修断、或不断。云何见苦断?若法入随信行、随法行人苦无间忍等断。彼云何断?谓见苦断二十八使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何见集断?若法入随信行、随法行人集无间忍等断。彼云何断?谓见集断十九使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何见灭断?若法入随信行、随法行人灭无间忍等断。彼云何断?谓见灭断十九使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何见道断?若法入随信行、随法行人道无间忍等断。彼云何断?谓见道断二十二使彼相应法入,彼所起心不相应行。云何修断?若法入学见迹修断。彼云何断?谓修断十使彼相应法入,彼所起身口业、彼所起心不相应行及不秽污有漏法入。云何不断?谓无漏法入。

  问:五阴十二入,为五阴摄十二入、为十二入

  摄五阴?答:十二入摄五阴,非五阴摄十二入。何所不摄?谓无为法入。

  问:五阴十八界,为五阴摄十八界、为十八界摄五阴?答:十八界摄五阴,非五阴摄十八界。何所不摄?谓无为法界。

  问:五阴二十二根,为五阴摄二十二根、为二十二根摄五阴?答:二阴及二阴少分摄二十二根,二十二根亦摄二阴及二阴少分。何所不摄?谓一阴及二阴少分。

  问:五阴九十八使,为五阴摄九十八使、为九十八使摄五阴?答:一阴少分摄九十八使,九十八使亦摄一阴少分。何所不摄?谓四阴及一阴少分。

  问:十二入十八界,为十二入摄十八界、为十八界摄十二入。答:展转相摄,随其所应。

  问:十二入二十二根,为十二入摄二十二根、为二十二根摄十二入?答:六内入及一外入少分摄二十二根,二十二根亦摄六内入及一外入少分。何所不摄?谓五外入及一外入少分。

  问十二入九十八使,为十二入摄九十八使、为九十八使摄十二入?答:一外入少分摄九十八使,九十八使亦摄一外入少分。何所不摄?谓十一入及一外入少分。

  问:十八界二十二根,为十八界摄二十二根、为二十二根摄十八界?答:十二内界及一外界少分摄二十二根,二十二根亦摄十二内界及一外界少分。何所不摄?谓五外界及一外界少分。

  问:十八界九十八使,为十八界摄九十八使、为九十八使摄十八界?答:一外界少分摄九十八使,九十八使亦摄一外界少分。何所不摄?谓十七界及一外界少分。

  问:二十二根九十八使,为二十二根摄九十八使、为九十八使摄二十二根?答:展转不相摄。

  众事分阿毗昙论分别七事品第四

  十八界、十二入、五阴、五盛阴、六界、十大地法、十烦恼大地法、十小烦恼大地法、五烦恼、五触、五见、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身。

  云何十八界?谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。

  云何十二入?谓眼入色入、耳入声入、鼻入香入、舌入味入、身入触入、意入法入。

  云何五阴?谓色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。

  云何五盛阴?谓色盛阴、受盛阴、想盛阴、行盛阴、识盛阴。

  云何六界?谓地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。

  云何十大地法?谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧。

  云何十烦恼大地法?谓不信、懈怠、忘念、乱、无明、邪慧、邪忆、邪解脱、掉、放逸。

  云何十小烦恼大地法?谓忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害。

  云何五烦恼?谓欲贪、色贪、无色贪、瞋恚、痴。

  云何五触?谓对触、增上语触、明触、无明触、非明非无明触。

  云何五见?谓身见、边见、邪见、取见见、取戒见。

  云何五根?谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

  云何五法?谓觉、观、识、无惭、无愧。

  云何六识身?谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

  云何六触身?谓眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。

  云何六受身?谓眼触生受、耳鼻舌身意触生受。

  云何六想身?谓眼触生想、耳鼻舌身意触生想。

  云何六思身?谓眼触生思、耳鼻舌身意触生思。

  云何六爱身?谓眼触生爱、耳鼻舌身意触生爱。

  云何眼界?若眼于色已见今见当见,随彼一一有分。云何色界?若色于眼已见今见当见,随彼有分。云何眼识界?若眼见色起眼识、眼增上见色,若眼识于色、若识分别知色,是名眼识界。云何耳界?若耳于声已闻今闻当闻,随彼一一有分。云何声界?若声于耳已闻今闻当闻,随彼有分。云何耳识界?若耳闻声起耳识、耳增上闻声,若耳识于声、若识分别知声,是名耳识界。云何鼻界?若鼻于香已觉今觉当觉,随彼一一有分。云何香界?若香于鼻已觉今觉当觉,随彼有分。云何鼻识界?若鼻觉香起鼻识、鼻增上觉香,若鼻识于香、若识分别知香,是名鼻识界。云何舌界?若舌于味已尝今尝当尝,随彼一一有分。云何味界?若味于舌已尝今尝当尝,随彼有分。云何舌识界?若舌尝味起舌识、舌增上尝味,若舌识于味、若识分别知味,是名舌识界。云何身界?若身于触已觉今觉当觉,随彼一一有分。云何触界?若触于身已觉今觉当觉,随彼有分。云何身识界?若身觉触起身识、身增上觉触,若身识于触、若识分别知触,是名身识界。云何意界?若意于法已识今识当识,随彼一一有分。云何法界?若法于意已识今识当识,随彼有分。云何意识界?若意缘法起意识、意增上缘法,若意识于法、若识分别知法,是名意识界。眼入乃至法入,广说亦如是。

  云何色阴?谓十种色入及法入所摄色。云何受阴?谓六受身。云何六?谓眼触生受,乃至意触生受。云何想阴?谓六想身。云何六?谓眼触生想,乃至意触生想。云何行阴?行阴有二种,谓心相应、心不相应。云何心相应行阴?谓思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根,一切结缚、使、烦恼上烦恼、缠,一切智、一切见一切无间等,如是比心相应法,是名心相应行阴。云何心不相应行阴?谓诸得无想正受、灭尽正受、无想天、命根、身种类、处得、事得、入得、生、住、异、灭、名身、句身、味身,如是比心不相应法,是名心不相应行阴。彼二法,总为行阴数。云何识阴?谓六识身。云何六?谓眼识身,乃至意识身。

  云何色盛阴?若色有漏盛受,谓此色若于过去未来现在起欲已起当起,或贪或恚或痴,彼一一心数烦恼已起当起,是名色盛阴。受、想、行盛阴亦如是。云何识盛阴?若识有漏盛受,谓此识若于过去未来现在起欲已起当起,或贪或恚或痴,彼一一心数烦恼已起当起,是名识盛阴。

  云何地界?谓坚相,乃至风界,如五法品说。云何虚空界?谓空边色。云何识界?谓五识身及有漏意识身。

  云何受?谓受、觉、知、痛等苦、乐、俱非三境界转。云何想?谓想、等想、增上想于像貌转。云何思?谓思、等思、增上思,思起心行于业。云何触?谓触、等触、增上触,依缘心和合转。云何忆?谓心发悟,忆念思惟心行境界。云何欲?谓欲于缘坚持深着,为作欲乐。云何解脱?谓心解脱,意于缘解。云何念?谓念随念不舍于缘,不废乱忘。云何定?谓心等住不动移境,不散不乱、摄受止一。云何慧?谓心于法起选择相,决断觉知照了观察。

  云何不信?谓心不信受、不正思惟、不修德本、不种善行、不造胜业、意不清净。云何懈怠?谓心下劣、不勤勇猛、意不捷疾。云何忘念?谓念虚妄、外向邪记。云何乱?谓心乱散飘驰转动,缘不止一。云何无明?谓愚三界闇无知。云何邪慧?谓不顺正念邪解决断。云何邪忆?谓秽污意行曲受境界,不正思惟。云何邪解脱?谓秽污意行解脱于缘。云何掉?谓心躁动不依寂静。云何放逸?谓舍正方便、作不应作,于诸善法不勤修习。

  云何忿?谓于不饶益事、于瞋相续起心忿。云何恨?谓若事不顺所欲,起心恨。云何覆?谓覆藏自罪。云何恼?谓若心热烧。云何嫉?谓于所嫌不欲彼利,起心妒忌。云何悭?谓心所受坚着不舍。云何诳?谓欺伪他。云何谄?谓起心曲行。云何憍?谓心醉举迷。云何害?谓恼切众生,起心逼迫。

  云何欲贪?若欲贪等贪,结聚贪室,坚着爱乐。云何色贪?若色贪等贪,结聚贪室,坚着爱乐。云何无色贪?若无色贪等贪,结聚贪室,坚着爱乐。云何瞋恚?谓于彼众生?起损害心?诽谤苦切。云何疑?谓惑谛不了。

  云何对触?谓五识身相应触。云何增上语触?谓意识身相应触。云何明触?谓无漏触。云何无明触?谓秽污触。云何非明非无明触?谓不秽污有漏触。

  云何身见?谓于五盛阴起我我所有见,于彼堪忍乐着。云何边见?谓于五盛阴或断常见,于彼堪忍乐着。云何邪见?谓诽谤因果、毁所应作,于彼堪忍乐着。云何取见见?谓于五盛阴起第一见最上最胜,于彼堪忍乐着。云何取戒见?谓于五盛阴起见清净解脱出要,于彼堪忍乐着。

  云何乐根?若乐受触所触,若起身意乐、起觉知想。云何苦根?若苦受触所触,若起身等苦、起觉知想。云何喜根?若喜受触所触,若起心喜想觉受生。云何忧根?若忧受触所触,若起心苦想觉受生。云何舍根?若不苦不乐受触所触,若起身心非觉受非不觉受生。

  云何觉?若心觉遍觉、色觉增上色觉,觉数觉觉等思惟粗心转。云何观?若心行少行随微行,随顺细心转。云何识?谓六识身,眼识乃至意识。云何无惭?若心无惭,不厌患过、不极厌离、不恭敬、不柔软、不自畏、不自差,恣心自在。云何无愧?若无愧于他、于罪无畏、于罪无怖、于罪不见、于诸过恶不羞耻他。

  云何眼识?谓眼缘色起眼识、眼增上缘色,眼识于色若识、若分别色,是名眼识。乃至意识是亦如。

  云何眼触?谓眼缘色起眼识,三和合生触。眼增上缘色、眼识于色,若触等触,是名眼触。耳鼻舌身亦如是。云何意触?谓意缘法起意识,三和合生触。意增上缘法、意识于法,若触等触,是名意触。

  云何眼触生受?谓眼缘色起眼识,三和合生触,触缘受。眼增上缘色,眼触因、眼触集、眼触生、眼触有,眼触意思惟相应,眼识于色,若觉受等受,是名眼触生受。耳鼻舌身亦如是。

  云何意触生受?谓意缘法起意识,三和合生触,触缘受。意增上缘法,意触因、意触集、意触生、意触有,意触思惟相应,意识于法,若觉受等受,是名意触生受。

  云何眼触生想?谓眼缘色起眼识,三和合生触,触缘想。眼增上缘色,眼触因、眼触集、眼触生、眼触有,眼触意思惟相应,眼识于色,若想等想、增上想、分别想,是名眼触生想。耳鼻舌身亦如是。

  云何意触生想?谓意缘法起意识,三和合生触,触缘想。意增上缘法,意触因、意触集、意触生、意触有,意触思惟相应,意识于法,若想等想、增上想、分别想,是名意触生想。

  云何眼触生思?谓眼缘色起眼识,三和合生触,触缘思。眼增上缘色,眼触因、眼触集、眼触生、眼触有,眼触意思惟相应,眼识于色,若思等思、增上思,思转心行于业,是名眼触生思。耳鼻舌身亦如是。

  云何意触生思?谓意缘法起意识,三和合生触,触缘思。意增上缘法,意触因、意触集、意触生、意触有,意触思惟相应,意识于法,若思等思、增上思,思转心行于业,是名意触生思。

  云何眼触生爱?谓眼缘色起眼识,三和合生触,触缘受,受缘爱。眼增上缘色,眼识于色若贪贪聚贪室,坚着爱乐,是名眼触生爱。耳鼻舌身亦如是。云何意触生爱?谓意缘法起意识,三和合生触,触缘受,受缘爱。意增上缘法,意识于法若贪贪聚贪室,坚着爱乐,是名意触生爱。

  问:眼界,几界、几入、几阴摄?眼界摄法,几界、几入、几阴摄?眼界不摄法,几界、几入、几阴摄?眼界摄不摄法,几界、几入、几阴摄?除眼界摄法,余法,几界、几入、几阴摄?除眼界不摄法,余法,几界、几入、几阴摄?除眼界摄不摄法,余法,几界、几入、几阴摄?如眼界,乃至意触生爱亦如是。

  答:眼界,一界、一入、一阴摄,不摄十七界、十一入、五阴。如眼界,眼界摄法亦如是。

  眼界不摄法,十七界、十一入、五阴摄,不摄一界、一入、一阴。眼界摄不摄法,十八界、十二入、五阴摄。除眼界摄法,余法,十七界、十一入、五阴摄,不摄一界、一入、一阴。除眼界不摄法,余法,一界、一入、一阴摄,不摄十七界、十一入、五阴。除眼界摄法,余法,如眼界不摄。除眼界不摄法,余法,如眼界。除眼界摄不摄法,若问余法,虚空,无事无论。如眼界,九色界、十色入亦如是。

  眼识界,一界一入一阴摄,不摄十七界十二入五阴。如眼识界,耳鼻舌身意识界、六识身亦如是。

  意界,七界一入一阴摄,不摄十一界十一入四阴。如意界,意入识阴识法亦如是。

  法界,一界一入四阴摄,不摄十七界十一入二阴。如法界,法入亦如是。

  色阴,十一界十一入一阴摄,不摄八界二入四阴。

  受阴,一界一入一阴摄,不摄十八界十二入四阴。如受阴,想阴行阴、受大地、想大地亦如是。

  色盛阴,十一界十一入一阴摄,不摄八界二入五阴。

  受盛阴,一界一入一阴摄,不摄十八界十二入五阴。如受盛阴,想盛阴行盛阴、五色界、八大地法、十烦恼大地法、十小烦恼大地法、五烦恼、五触、五见、五根四法五六亦如是。

  识盛阴,七界一入一阴摄,不摄十三界十二入五阴。如识盛阴,识界亦如是。眼识界,一界一入三阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如眼识界,耳鼻舌身意识界、识盛阴、识界、六识身亦如是。

  意界,一界一入三阴相应;不相应者,十八界十二入三阴。如意界,意入识阴识法亦如是。法界,八界二入四阴相应;不相应者,十一界十一入二阴。如法界,法入、行阴、八大地法亦如是。受阴,八界二入三阴相应;不相应者,十一界十一入三阴。如受阴,想阴、受大地、想大地亦如是。

  受盛阴,八界二入三阴相应;不相应者,十三界十二入五阴。如受盛阴,想盛阴亦如是。

  行盛阴,八界二入四阴相应;不相应者,十三界十二入五阴。如行盛阴,觉、观法亦如是。

  不信,八界二入四阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如不信,余烦恼大地法亦如是,欲贪、瞋恚、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦如是。

  忿,三界二入四阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如忿,余小烦恼大地法、无色界贪、疑、明触、五见、六受身亦如是。

  色贪,六界二入四阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。

  对触,七界二入四阴相应;不相应者,十三界十二入五阴。

  增上语触,三界二入四阴相应;不相应者,十七界十二入五阴。如增上语触,六触身、六思身亦如是。

  乐根,八界二入三阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如乐根,舍根亦如是。

  苦根,七界二入三阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。

  喜根,三界二入三阴相应;不相应者,十八界十二入五阴。如喜根,忧根亦如是。

  眼触生受,三界二入三阴相应;不相应者,十七界十二入五阴。如眼触生受,耳鼻舌身意触生受、六想身亦如是。

  众事分阿毗昙论卷第二