•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 26 册 No. 1541 众事分阿毗昙论

众事分阿毗昙论卷第十

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  千问论品第七之三

  禅、无量、无色、三摩提、定、菩提品、根、入、阴、界。

  禅者,谓四禅。问:云何四?答:谓初禅、二禅、三禅、四禅。

  问:此四禅,几色、几非色?答:禅所摄身口业,此是色,余非色。一切不可见,一切是无对。

  问:禅,几有漏、几无漏?答:一切应分别。禅,或有漏、或无漏。云何有漏?谓禅所摄有漏五阴。云何无漏?谓禅所摄无漏五阴。一切是有为。若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄。禅所摄身口业,是色所摄,余是名所摄。禅所摄心意识,是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知。若有漏,断智知及断;若无漏,非断智知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。禅所摄身口业,是四大造,余非四大造。一切是有上。禅,若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。禅所摄身口业及心不相应行,因不相应,余因相应。

  善五处少分摄四禅,四禅亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄。或有漏处摄非禅,作四句。有漏处摄非禅者,谓禅所不摄有漏五阴。禅摄非有漏处者,谓无漏四禅。有漏处摄亦禅者,谓有漏四禅。非有漏处摄亦非禅者,谓禅所不摄无漏五阴及无为。

  或无漏处摄非禅,作四句。无漏处摄非禅者,谓禅所不摄无漏五阴及无为。禅摄非无漏处者,谓有漏四禅。无漏处摄亦禅者,谓无漏四禅。非无漏处摄亦非禅者,谓禅所不摄有漏五阴。一切或过去或未来或现在,一切若有漏,是色界系;若无漏,是不系。

  问:禅,几学、几无学、几非学非无学?答:一切应分别。禅,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓禅所摄学五阴。云何无学?谓禅所摄无学五阴。云何非学非无学?谓禅所摄有漏五阴。禅,若有漏,彼修断;若无漏;彼不断。禅所摄身口业及心不相应行,非心非心法非心相应。禅所摄受阴想阴,彼相应行阴,是心法心相应,心意识即心也。

  问:禅,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。三非觉非观,一分别。初禅,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行,及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转心不相应行,若余心不相应行。

  问:禅,几见非见处?答:作四句。见非见处者,谓禅所摄尽智、无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏四禅。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏四禅。一切非身见因身见亦非彼因。禅所摄身口业及思,此是业非业报,余非业亦非业报。

  问:禅几业非业随转?答:作四句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者,谓业随转身口业。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若余心不相应行。

  禅所摄身口业,是造色色非可见色,余非造色色亦非可见色。禅所摄身口业,是造色色非有对色,余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问:禅,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。初禅,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,及身口业心不相应行。如初禅,第二第三禅亦如是。第四禅,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法,及无想正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,除次第心不相应行,若余心不相应行及身口业。

  禅所摄身口业心不相应行,是缘缘缘非有缘,余者是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。禅,若有漏,彼随流非流;若无漏,彼非流亦非随流。

  无量者,谓四无量。问:云何四?答:谓慈悲喜舍。

  问:此四无量,几色、几非色?答:无量所摄身口业,此是色,余非色。一切是不可见,一切是无对,一切是有漏,一切是有为,一切是有报,一切从因缘生世所摄。无量所摄身口业,此是色所摄,余是名所摄。无量所摄心意识,是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知,一切是断智知及断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是有上,一切是不受。无量所摄身口业,是四大造,余非四大造。一切是有。无量所摄身口业及心不相应行,因不相应,余因相应。

  善五处少分摄四无量,四无量亦摄善五处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、无漏处所不摄。有漏五处少分摄四无量,四无量亦摄有漏五处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是色界系,一切是非学非无学,一切是修断。无量所摄身口业、心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴,彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

  问:无量,几心随转非受相应?答:一切应分别。慈,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如慈,悲、喜、舍亦如是。如受,想行亦如是,除其自性。

  问:无量,几觉随转非观相应?答:一切应分别。慈心,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉,若觉不相应观相应心心法。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及觉不相应观,及非觉观相应心心法。如慈,悲、舍亦如是。喜,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,谓觉随转身口业,觉随转心不相应行及觉相应观。观相应非觉随转者,谓觉。觉随转亦观相应者,谓觉观相应心心法。非觉随转亦非观相应者,谓除觉随转身口业,若余身口业,除觉随转心不相应行,若余心不相应行,及非觉观相应心心法。

  无量,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓世俗正见,余是见处非见。一切非身见因身见亦非彼因。无量所摄身口业及思,是业非业报,余非业亦非业报。

  问:无量,几业非业随转?答:作四句。业非业随转者:谓思业。业随转非业者:谓受阴想阴识阴:若思所不摄业随转行阴。业亦业随转者:谓业随转身口业。非业亦非业随转者:谓除业随转心不相应行:若余心不相应行。

  无量所摄身口业:是造色色非可见色:余非造色色亦非可见色。

  无量所摄身口业:是造色色非有对色:余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了、难了甚深。

  一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问:无量,几次第非次第缘缘?答:作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,及身口业心不相应行。

  无量所摄身口业、心不相应行,缘缘缘非有缘,余缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上,一切随流非流。

  无色者,谓四无色。问:云何四?答:谓空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处。

  问:此四无色,几色、几非色?答:一切是非色,一切不可见,一切是无对。一有漏,三分别。空处,或有漏、或无漏。云何有漏?谓空处所摄有漏四阴。云何无漏?谓空处所摄无漏四阴。如空处,识处、无所有处亦如是。一切是有为。

  问:无色,几有报、几无报?答:一切应分别。空处,或有报、或无报。云何有报?谓善有漏空处。云何无报?谓无记无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或有报、或无报。云何有报?谓善非想非非想处。云何无报?谓无记非想非非想处。

  一切从因缘生世所摄,一切是名所摄。无色所摄心意识,是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知。一断智知及断,三分别。三若有漏,彼断智知及断;若无漏,非断智知及不断。

  问:无色,几是应修、几是不应修?答:一切应分别。空处,或应修、或不应修。云何应修?谓善空处。云何不应修?谓无记空处。如空处,识处、无所有处、非想非非想处亦如是。

  问:无色,几秽污、几不秽污?答:一切应分别。无色,或秽污、或不秽污。云何秽污?谓隐没。云何不秽污?谓不隐没。一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切有上。一是有,三分别。三若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。无色所摄心不相应行,因不相应,余因相应。或善处摄非无色,作四句。善处摄非无色者,谓善色阴,无色所不摄善四阴及数灭。无色摄非善处者,谓无记四无色。善处摄亦无色者,谓善四无色。非善处摄亦非无色者,谓不善五阴,无记色阴,无色所不摄无记四阴,及虚空、非数灭。不善处所不摄。或无记处摄非无色,作四句。无记处摄非无色者,谓无记色阴,无色所不摄无记四阴,虚空及非数灭。无色摄非无记者,谓善四无色。无记处摄亦无色者,谓无记四无色。非无记处摄亦非无色者,谓善五阴及数灭。或漏处摄非无色,作四句。漏处摄非无色者,谓一漏处及二漏处少分。无色摄非漏处者,谓漏处所不摄四无色。漏处摄亦无色者,谓二漏处少分。非漏处摄亦非无色者,谓色阴,漏处所不摄四阴,及无为。

  或有漏处摄非无色,作四句。有漏处摄非无色者,谓有漏色阴,无色所不摄有漏四阴。无色摄非有漏处者,谓三无色少分。有漏处摄亦无色者,谓一无色及三无色少分。非有漏处摄亦非无色者,谓无漏色阴,无色所不摄无漏四阴,及无为。

  或无漏处摄非无色,作四句。无漏处摄非无色者,谓无漏色阴,无色所不摄无漏四阴,及无为。无色摄非无漏处者,谓一无色及三无色少分。无漏处摄亦无色者,谓三无色少分。非无漏处摄亦非无色者,谓有漏色阴,及无色所不摄有漏四阴。一切或过去或未来或现在。

  问:无色,几善几无记?答:一切应分别。无色,或善、或无记。云何善?谓无色所摄善四阴。云何无记?谓无色所摄无记四阴。一无色界系,三分别。三若有漏,彼无色界系;若无漏,彼不系。一非学非无学,三分别。空处,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓空处所摄学四阴。云何无学?谓空处所摄无学四阴。云何非学非无学?谓空处所摄有漏四阴。如空处,识处、无所有处亦如是。

  问:无色,几见断、几修断、几不断?答:一切应分别。空处,或见断、或修断、或不断。云何见断?谓空处随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断二十八使,彼相应空处,彼所起心不相应行。云何修断?谓空处学见迹修断。彼云何断?谓修断三使,彼相应空处,彼所起心不相应行及不秽污有漏空处。云何不断?谓无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或见断、或修断。云何见断?谓非想非非想随信行、随法行人无间忍等断。彼云何断?谓见断二十八使,彼相应非想非非想处,彼所起心不相应行。云何修断?谓非想非非想处学见迹修断。彼云何断?谓修断三使,彼相应非想非非想处,彼所起心不相应行,及不秽污有漏非想非非想处。

  无色所摄心不相应行,非心非心法非心相应;受阴想阴彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

  问:无色,几心随转非受相应?答:作四句。心随转非受相应者,谓心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。一切非觉随转非观相应。

  问:无色,几见非见处?答:一切应分别。空处,或见非见处,作四句。见非见处者,谓空处所摄尽智无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏空处。见亦见处者,谓五见、世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓五见、世俗正见,余见处非见。四无色,几身见因?广说如苦集谛。

  问:无色,几业非业报?答:一切应分别。空处,或业非业报,作四句。业非业报者,谓报所不摄思业。业报非业者,谓思所不摄报生空处。业亦业报者,谓报生思业。非业亦非业报者,谓除业业报空处,若余空处。如空处,乃至非想非非想处亦如是。

  问:无色,几业非业随转?答:作三句。业非业随转者,谓思业。业随转非业者,谓受阴想阴识阴,若思所不摄业随转行阴。非业亦非业随转者,谓除业随转心不相应行,若余心不相应行。一切非造色色非可见色,一切非造色色非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。

  问:无色,几善因非善?答:作三句。善因非善者,谓善报生四无色。善亦善因者,谓善四无色。非善亦非善因者,谓除善报生四无色,若余无记四无色。一切非不善亦非不善因。

  问:无色,几无记非无记因?答:一切应分别。无色,或无记亦无记因、或非无记亦非无记因。无记亦无记因者,谓无记四无色。非无记亦非无记因者,谓善四无色。一切因缘缘及有因。

  问:无色,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。空处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法空处,过去现在阿罗汉最后命终心心法空处。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法空处,若余过去现在心心法空处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法空处,若余未来心心法空处,及心不相应行。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法非想非非想处,过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处,及灭尽正受已起当起。次第亦次第缘缘者,谓除过去现在阿罗汉最后命终心心法非想非非想处,若余过去现在非想非非想处。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法非想非非想处,若余未来心心法非想非非想处,除次第心不相应行,若余心不相应行。

  无色所不摄心不相应行,缘缘缘非有缘,余缘缘缘及有缘。一切是增上缘缘及有增上。

  问:无色,几流几随流?答:一切应分别。空处,或随流非流,作三句。随流非流者,谓除流,若余有漏空处。流亦随流者,谓三流少分。非流亦非随流者,谓无漏空处。如空处,识处、无所有处亦如是。非想非非想处,或流亦随流、或随流非流。流亦随流者,谓三流少分,此是流亦随流,余随流非流。

  三摩提定者,谓四三昧修。问:云何四?答:谓有三昧修广修习住现法乐转,有三昧修广修习知见转,有三昧修广修习慧分别转,有三昧修广修习漏尽转。

  问:此四三昧修,几色、几非色?答:三昧修所摄身口业是色,余非色。一切是不可见,一切是无对。一有漏,一无漏,二分别。住现法乐三昧修,或有漏、或无漏。云何有漏?谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。云何无漏?谓住现法乐三昧修所摄无漏五阴。慧分别三昧修,或有漏、或无漏。云何有漏?谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。云何无漏?谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

  一切是有为。一有报,一无报,二分别。三若有漏,彼有报;若无漏,彼无报。一切从因缘生世所摄。三昧修所摄身口业,是色所摄,余是名所摄。三昧修所摄心意识,是内入所摄,余是外入所摄。一切是智知。一是断智知及断,一非断智知及不断,二分别。二若有漏,断智知及断;若无漏,非断智知及不断。一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受。三昧修所摄身口业,是四大造,余非四大造。一切是有上。一是有,一非有,二分别。二若有漏,彼是有;若无漏,彼非有。三昧修所摄身口业及心不相应行,因不相应,余因相应。

  善五处少分摄四三昧修,四三昧修亦摄善五处少分。不善所不摄、无记所不摄、漏所不摄。

  或有漏处摄非三昧修,作四句。有漏处摄非三昧修者,谓三昧修所不摄有漏五阴。三昧修摄非有漏处者,谓一三昧修及二三昧修少分。有漏处摄亦三昧修者,谓一三昧修及二三昧修少分。非有漏处摄亦非三昧修者,谓虚空及数灭、非数灭。

  或无漏处摄非三昧修,作四句。无漏处摄非三昧修者,谓虚空及数灭、非数灭。三昧修摄非无漏者,谓一三昧修及二三昧修少分。无漏处摄亦三昧修者,谓一三昧修及二三昧修少分。非无漏处摄亦非三昧修者,谓三昧修所不摄有漏五阴。

  一切或过去或未来或现在,一切是善。一色界系,一不系,二分别。住现法乐三昧修,若有漏,色界系;若无漏,不系。慧分别三昧修,或欲界系、或色界系、或无色界系、或不系。云何欲界系?谓慧分别三昧修所摄欲界系五阴。云何色界系?谓慧分别三昧修所摄色界系五阴。云何无色界系?谓慧分别三昧修所摄无色界系四阴。云何不系?谓慧分别三昧修所摄无漏五阴。

  一无学,一非学非无学,二分别。住现法乐三昧修,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓住现法乐三昧修所摄学五阴。云何无学?谓住现法乐三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学?谓住现法乐三昧修所摄有漏五阴。慧分别三昧修,或学、或无学、或非学非无学。云何学?谓慧分别三昧修所摄学五阴。云何无学?谓慧分别三昧修所摄无学五阴。云何非学非无学?谓慧分别三昧修所摄有漏五阴。

  一修断,一不断,二分别。二若有漏,彼修断;若无漏,彼不断。三昧修所摄身口业及心不相应行,非心非心法非心相应。三昧修所摄受阴想阴,彼相应行阴,心法心相应,心意识即心也。

  问:三昧修,几心随转非受相应?答:一切应分别。住现法乐三昧修,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转心不相应行,若余心不相应行。如住现法乐三昧修,知见三昧修、漏尽三昧修亦如是。慧分别三昧修,或心随转非受相应,作四句。心随转非受相应者,谓心随转身口业,心随转心不相应行及受。受相应非心随转者,谓心意识。心随转亦受相应者,谓想阴,彼相应行阴。非心随转亦非受相应者,谓除心随转身口业,若余身口业,除心随转心不相应行,若余心不相应行。如受,想行亦如是,除其自性。

  一无觉无观,三分别。住现法乐三昧修,或觉随转非观相应,作四句。觉随转非观相应者,广说如喜心。知见三昧修亦如是。意分别三昧修,广说如慈心。

  问:三昧修,几见非见处?答:一切应分别。住现法乐三昧修,或见非见处,作四句。见非见处者,谓住现法乐三昧修所摄尽智无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏住现法乐三昧修。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏住现法乐三昧修。知见三昧修,或见亦见处、或见处非见。见亦见处者,谓知见三昧修所摄世俗正见,余见处非见。慧分别三昧修,或见非见处,作四句。见非见处者,谓慧分别三昧修所摄尽智无生智,所不摄无漏慧。见处非见者,谓见所不摄有漏慧分别三昧修。见亦见处者,谓世俗正见。非见亦非见处者,谓见所不摄无漏慧分别三昧修。

  漏尽三昧修所摄慧,是见非见处,余非见亦非见处。

  一切非身见因身见亦非彼因。三昧修所摄身口业及思,此是业非业报,余非业亦非业报。

  问:三昧修,几业非业随转?答:一切应分别。住现法乐三昧修、知见三昧修、漏尽三昧修,广说四句,如禅修多罗中分别。慧分别三昧修,广说四句,如圣种修多罗中分别。

  三昧修所摄身口业,是造色色非可见色,余非造色色亦非可见色。三昧修所摄身口业,是造色色非有对色,余非造色色亦非有对色。一切是甚深难了,难了甚深。

  一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘及有因。

  问:三昧修,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。三昧修,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起心心法。次第亦次第缘缘者,谓过去现在心心法。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起心心法,若余未来心心法,及身口业心不相应行。

  三昧修所摄身口业,是缘缘缘非有缘,余是缘缘缘亦有缘。一切是增上缘缘及有增上。一随流非流,一非流亦非随流,二分别。二若有漏,彼随流非流;若无漏,非流亦非随流。

  菩提品者,谓七觉支。问:云何七?答:谓念觉支乃至舍觉支。

  问:此七觉支,几色几非色?答:一切非色,一切不可见,一切是无对,一切是无漏,一切是有为,一切是无报,一切从因缘生世所摄,一切是名所摄,一切是外入所摄,一切是智知,一切非断智知及不断,一切是应修,一切不秽污,一切是果及有果,一切是不受,一切非四大造,一切是有上,一切非有,一切因相应。

  善二处少分摄七觉支,七觉支亦摄善二处少分。不善处所不摄、无记处所不摄、漏处所不摄、有漏处所不摄。无漏二处少分摄七觉支,七觉支亦摄无漏二处少分。一切或过去或未来或现在,一切是善,一切是不系。

  问:觉支,几学几无学?答:一切应分别。念觉支,或学、或无学。云何学?谓学意思惟相应念觉支。云何无学?谓无学意思惟相应念觉支。如念觉支,余一切亦如是。

  一切是不断,一切是心法心相应。一心随转非受相应,六心随转亦受相应。一切心随转想行相应,除其自性。

  问:觉支,几觉随转非观相应?答:一切应分别。念觉支,或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉有观?谓无觉有观意思惟相应念觉支。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应念觉支。如念觉支,择法、精进、猗、定、舍觉支亦如是。喜觉支,或有觉有观、或无觉无观。云何有觉有观?谓有觉有观意思惟相应喜觉支。云何无觉无观?谓无觉无观意思惟相应喜觉支。

  亦非见亦非见处,一分别。择法觉支所摄尽智无生智,所不摄无漏慧,是见非见处,余非见亦非见处。

  一切非身见因身见亦非彼因,一切非业亦非业报,一切是业随转非业,一切非造色色非可见色,一切非造色色非有对色,一切是甚深难了、难了甚深。

  一切是善亦善因,一切非不善亦非不善因,一切非无记亦非无记因,一切是因缘缘亦有因。

  问:觉支,几次第非次第缘缘?答:一切应分别。念觉支,或次第非次第缘缘,作三句。次第非次第缘缘者,谓未来现前必起念觉支。次第亦次第缘缘者,谓过去现在念觉支。非次第亦非次第缘缘者,谓除未来现前必起念觉支,若余未来念觉支。如念觉支,余一切亦如是。一切是缘缘缘亦有缘,一切是增上缘缘及有增上,一切非流亦非随流。

  众事分阿毗昙论卷第十