•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


众事分阿毗昙论卷第一

  尊者世友造

  宋天竺三藏求那跋陀罗共菩提耶舍译

  五法品第一五法

  问:云何五?答:谓色、心、心法、心不相应行、无为。云何色?谓四大及四大造色。云何四大?谓地界、水火风界。云何造色?谓眼根、耳鼻舌身根、色声香味触入少分及无作色。是名色法。云何心?谓意及六识。云何六?谓眼识、耳鼻舌身意识。是名心法。云何心法?谓若法心相应,谓受、想、思、触、忆、欲、解脱、念、定、慧、信、精进、觉、观、放逸、不放逸、善根、不善根、无记根,一切结、缚、使、烦恼上烦恼、缠,若智、若见、若无间等,此及余心相应共起者,是名心法法。云何心不相应行?谓若法不与心相应,谓诸得无想定、灭尽定、无想天、命根、种类、处得、事得、入得、生、老、住、无常、名身、句身、味身,此及余不与心相应共起者,是名心不相应行法。

  云何无为?谓三无为:虚空、数灭、非数灭。是名无为法。

  云何地界?谓坚。云何水界?谓湿润。云何火界?谓温暖。云何风界?谓飘动。

  云何眼根?谓眼识所依净色。云何耳根?谓耳识所依净色。云何鼻根?谓鼻识所依净色。云何舌根?谓舌识所依净色。云何身根?谓身识所依净色。

  云何色?谓色若好、若丑、若中间,彼二识识,先眼识、后意识,是名为色。云何声?声有二种,谓因受四大起、因不受四大起。彼二识识,先耳识、后意识,是名为声。云何香?谓香若好、若恶、若中间,彼二识识,先鼻识、后意识,是名为香。云何味?谓味若可喜、若不可喜、若中间,彼二识识,先舌识、后意识,是名为味。云何触入少分?谓涩、滑、轻、重、冷、饥、渴,彼二识识,先身识、后意识,是名触入少分。

  云何无作色?谓法入所摄色,彼一识识,谓意识,是名无作色。

  云何眼识?谓依眼根行于色。云何耳识?谓依耳根行于声。云何鼻识?谓依鼻根行于香。云何舌识?谓依舌根行于味。云何身识?谓依身根行于触。云何意识?谓依意根行于法。

  云何受?有三受,谓苦受、乐受、不苦不乐受。云何想?有三想,谓少想、多想、无量想。云何思?心所造作,三种业生,谓善、不善、无记。云何触?谓三事和合生三种触,谓苦触、乐触、不苦不乐触。云何忆?谓心发悟,有三种:学、无学、非学非无学。云何欲?谓心欲作。云何解脱?谓心解、已解、当解。云何念?谓心不忘。云何定?谓一心。云何慧?谓于法决断。云何信?谓心净。云何精进?谓心堪能勇猛。云何觉?谓心粗。云何观?谓心细。云何放逸?谓不修善法。云何不放逸?谓修善法。云何善根?有三善根,谓无贪、无恚、无痴。云何不善根?有三不善根,谓贪、恚、痴。云何无记根?有四无记根,谓无记爱、无记见、无记慢、无记无明。云何结?有九结,谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。云何爱结?谓三界贪。云何恚结?谓于众生相违。云何慢结?有七慢,谓慢、增慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢。云何慢?于卑谓胜、于胜谓相似,于彼起轻心、自举自高,是名慢。云何增慢?于等谓胜、于胜谓等,于彼起轻心、自举自高,是名增慢。云何慢慢?于胜谓胜,于彼起轻心、自举自高,是名慢慢。云何我慢?于五受阴计我、我所有,于彼起轻心、自举自高,是名我慢。云何增上慢?未得胜法谓得、未到谓到、未触谓触、未证谓证,于彼起轻心、自举自高,是名增上慢。云何不如慢?于彼极胜谓小不如,于彼起轻心、自举自高,是名不如慢。云何邪慢?非德谓德,于彼起轻心、自举自高,是名邪慢。如是七慢,名慢结。云何无明结?谓三界无知。云何见结?有三见,谓身见、边见、邪见。云何身见?谓五受阴,见我、我所有,于彼起欲、起忍、起见,是名身见。云何边见?谓五受阴,或见常、或见断、于彼起欲、起忍、起见,是名边见。云何邪见?谓谤因果,于彼起欲、起忍、起见,是名邪见。如是三见,名见结。云何他取结?有二见,谓见取、戒取。云何见取?谓五受阴第一胜妙,于彼起欲、起忍、起见,是名见取。云何戒取?谓五受阴清净解脱出要,于彼起欲、起忍、起见,是名戒取。如是二见,名他取结。云何疑结?谓惑谛不了。云何嫉结?谓心瞋增广。云何悭结?谓心坚着。是名九结。

  云何缚?谓结即是缚。复有三缚,谓贪欲缚、瞋恚缚、愚痴缚。

  云何使?有七使,谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。云何贪欲使?有五种,谓欲界系见苦所断贪,欲界系见集灭道、修道所断贪,如是五种,名贪欲使。云何瞋恚使?有五种,谓欲界系见苦所断瞋,欲界系见集灭道、修道所断瞋,如是五种,名瞋恚使。云何有爱使?有十种,谓色界系五种、无色界系五种。云何色界系五种?谓色界系见苦所断爱,色界系见集灭道、修道所断爱。如色界系五种,无色界系亦如是。如是十种,名有爱使。云何慢使?有十五种,谓欲界系五种、色界系五种、无色界系五种。云何欲界系五种?谓欲界系见苦所断慢,欲界系见集灭道、修道所断慢。如欲界系五种,色、无色界系亦如是。如是十五种,名慢使。云何无明使?有十五种,谓欲界系五种、色界系五种、无色界系五种。云何欲界系五种?谓欲界系见苦所断无明,欲界系见集灭道、修道所断无明。如欲界系五种,色、无色界系亦如是。如是十五种,名无明使。云何见使?有三十六种,谓欲界系十二种、色界系十二种、无色界系十二种。云何欲界系十二种?谓欲界系见苦所断身见、边见、邪见、见取、戒取,欲界系见集所断邪见、见取,欲界系见灭所断邪见、见取,欲界系见道所断邪见、见取、戒取。如欲界系十二种,色、无色界系亦如是。如是三十六种,名见使。云何疑使?有十二种,谓欲界系四种、色界系四种、无色界系四种。云何欲界系四种?谓欲界系见苦所断疑,欲界系见集灭道所断疑。如欲界系四种,色、无色界系亦如是。如是十二种,名疑使。

  云何烦恼上烦恼?所谓烦恼即是上烦恼。复有上烦恼非烦恼,谓除烦恼,若余染污行阴。云何缠?有八缠,谓睡、眠、掉、悔、悭、嫉、无惭、无愧(于十缠中无忿覆也)。

  云何智?有十智,谓法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

  云何法智?谓知欲界系行苦无漏智、知欲界系行因无漏智、知欲界系行灭无漏智、知断欲界系行道无漏智。复次法智亦缘法智地无漏智。是名法智。

  云何比智?谓知色无色界系行苦无漏智、知色无色界系行因无漏智、知色无色界系行灭无漏智、知断色无色界系行道无漏智。复次比智亦缘比智地无漏智。是名比智。

  云何知他心智?谓若智修果修得不失,知欲界色界他众生现在心心法,亦知无漏心心法,是名知他心智。

  云何等智?谓有漏慧,是名等智。

  云何苦智?谓无漏智,思惟五受阴无常、苦、空、非我,是名苦智。

  云何集智?谓无漏智,思惟有漏因因、集、有、缘,是名集智。

  云何灭智?谓无漏智,思惟灭灭、止、妙、离,是名灭智。

  云何道智?谓无漏智,思惟道道、如、迹、乘,是名道智。

  云何尽智?谓我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道,于彼起智、见、明、觉、慧无间等,是名尽智。

  云何无生智?谓我已知苦,不复当知;我已断集,不复当断;我已证灭,不复当证;我已修道,不复当修,于彼起智、见、明、觉、慧无间等,是名无生智。

  复次我欲漏已尽,是名尽智;不复当生,是名无生智。我有漏、无明漏已尽,是名尽智;不复当生,是名无生智。

  云何见?谓智即是见。或有见非智,所谓八无间忍,谓苦法忍、苦比忍、集法忍、集比忍、灭法忍、灭比忍、道法忍、道比忍。是名见。若智若见,即是无间等。云何得?谓得法。云何无想定?谓遍净天离欲、上地未离欲,作出要想思惟先方便,心及心法灭,是名无想定。云何灭尽定?谓无所有处离欲、上地未离欲,作止息想先方便,心及心法灭,是名灭尽定。云何无想天?谓众生生无想天,心及心法灭,是名无想天。云何命根?谓三界寿。云何种类?谓众生种类。云何处得?谓得方处。云何事得?谓得阴。云何入得?谓得内外入。云何生?谓转阴。云何老?谓阴熟。云何住?谓行起未坏。云何无常?谓行起坏。云何名身?谓增语。云何句身?谓字满。云何味身?谓字身说味身。云何虚空?谓虚空无满,容受诸色,来去无碍。云何数灭?谓数灭灭是解脱。云何非数灭?谓非数灭灭非解脱。

  众事分阿毗昙论分别智品第二

  十智,云何十?谓法智、比智、知他心智、等智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

  云何法智缘?谓法智欲界系行缘及无漏缘。云何比智缘?谓比智色无色界系行缘及无漏缘。云何知他心智缘?谓知他心智欲界色界系现在他心心法缘及无漏缘。云何等智缘?谓等智一切法缘。云何苦智缘?谓苦智五受阴缘。云何集智缘?谓集智有漏因缘。云何灭智缘?谓灭智数灭缘。云何道智缘?谓道智学法无学法缘。云何尽智缘?谓尽智一切有为法缘及数灭缘。云何无生智缘?谓无生智一切有为法缘及数灭缘。

  问:以何等故,法智欲界系行缘及无漏缘?答:谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道,是故说法智欲界系行缘及无漏缘。

  以何等故,比智色无色界系行缘及无漏缘?谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道,是故比智色无色界系行缘及无漏缘。

  以何等故,知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘?谓知他心智知欲界色界现在他心心法及无漏缘,是故知他心智欲界色界系现在他心心法及无漏缘。

  以何等故,等智一切法缘?谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便,是故等智一切法缘。

  以何等故,苦智五受阴缘?谓苦智知五受阴无常、苦、空、非我,是故苦智五受阴缘。

  以何等故,集智有漏因缘?谓集智知有漏因因、集、有、缘,是故集智有漏因缘。

  以何等故,灭智数灭缘?谓灭智知数灭灭、止、妙、离,是故灭智数灭缘。

  以何等故,道智学无学法缘?谓道智知道道、如、迹、乘,是故道智学无学法缘。

  以何等故,尽智一切有为法及数灭缘?谓尽智知我已知苦、已断集、已证灭、已修道,是故尽智一切有为法及数灭缘。

  以何等故,无生智一切有为法及数灭缘?谓无生智知我已知苦不复当知、已断集不复当断、已证灭不复当证、已修道不复当修,是故无生智一切有为法及数灭缘。

  问:法智是几智、几智少分?答法智即法智,七智少分,谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

  问:比智是几智、几智少分?答:比智即比智,七智少分,谓知他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。

  问:知他心智是几智、几智少分?答:知他心智即知他心智,四智少分,谓法智、比智、等智、道智。

  问:等智是几智、几智少分?答:等智即等智,一智少分,谓知他心智。

  问:苦智是几智、几智少分?答:苦智即苦智,四智少分,谓法智、比智、尽智、无生智。如苦智,集智、灭智亦如是。

  问:道智是几智、几智少分?答:道智即道智,五智少分,谓法智、比智、知他心智、尽智、无生智。

  问:尽智是几智、几智少分?答:尽智即尽智,六智少分,谓法智、比智、苦集灭道智。如尽智,无生智亦如是。

  云何法智即法智?谓法智知欲界系行苦、知欲界系行因、知欲界系行灭、知断欲界系行道,是故法智即法智。

  云何法智知他心智?谓法智知他断欲界系行道无漏心心法,是故法智知他心智。

  云何法智苦智?谓法智知欲界系五受阴无常、苦、空、非我,是故法智苦智。

  云何法智集智?谓法智知欲界系行因因、集、有、缘,是故法智集智。

  云何法智灭智?谓法智知欲界系行灭灭、止、妙、离,是故法智灭智。

  云何法智道智?谓法智知断欲界系行道道、如、迹、乘,是故法智道智。

  云何法智尽智?谓法智知我已知欲界系行苦、知我已断欲界系行集、知我已证欲界系行灭、知我已修断欲界系行道,是故法智尽智。

  云何法智无生智?谓法智知我已知欲界系行苦不复当知、知我已断欲界系行集不复当断、知我已证欲界系行灭不复当证、知我已修断欲界系行道不复当修,是故法智无生智。

  云何比智即比智?谓比智知色无色界系行苦、知色无色界系行因、知色无色界系行灭、知断色无色界系行道,是故比智即比智。

  云何比智知他心智?谓比智知他断色无色界系行道无漏心心法,是故比智知他心智。

  云何比智苦智?谓比智知色无色界系五受阴无常、苦、空、非我,是故比智苦智。

  云何比智集智?谓比智知色无色界系行因因、集、有、缘,是故比智集智。

  云何比智灭智?谓比智知色无色界系行灭灭、止、妙、离,是故比智灭智。

  云何比智道智?谓比智知断色无色界系行道道、如、迹、乘,是故比智道智。

  云何比智尽智?谓比智知我已知色无色界系行苦、知我已断色无色界系行集、知我已证色无色界系行灭、知我已修断色无色界系行道,是故比智尽智。

  云何比智无生智?谓比智知我已知色无色界系行苦不复当知、知我已断色无色界系行集不复当断、知我已证色无色界系行灭不复当证、知我已修断色无色界系行道不复当修,是故比智无生智。

  云何知他心智即知他心智?谓知他心智知他欲界色界系现在心心法及无漏心心法,是故知他心智即知他心智。

  云何知他心智法智?谓知他心智知他断欲界系行道无漏心心法,是故知他心智法智。

  云何知他心智比智?谓知他心智知他断色无色界系行道无漏心心法,是故知他心智比智。

  云何知他心智等智?谓知他心智知他有漏心心法,是故知他心智等智。

  云何知他心智道智?谓知他心智知他无漏心心法,是故知他心智道智。

  云何等智即等智,谓等智知一切法巧便、不巧便、非巧便非不巧便,是故等智即等智。

  云何等智知他心智?谓等智知他有漏心心法,是故等智知他心智。

  云何苦智即苦智?谓苦智知五受阴无常、苦、空、非我,是故苦智即苦智。

  云何苦智法智?谓苦智知欲界系五受阴无常、苦、空、非我,是故苦智法智。

  云何苦智比智?谓苦智知色无色界系五受阴无常、苦、空、非我,是故苦智比智。

  云何苦智尽智?谓苦智知我已知苦,是故苦智尽智。

  云何苦智无生智?谓苦智知我已知苦不复当知,是故苦智无生智。

  云何集智即集智?谓集智知有漏因因、集、有、缘,是故集智即集智。

  云何集智法智?谓集智知欲界系行因因、集、有、缘,是故集智法智。

  云何集智比智?谓集智知色无色界系行因因、集、有、缘,是故集智比智。

  云何集智尽智?谓集智知我已断集,是故集智尽智。

  云何集智无生智?谓集智知我已断集不复当断,是故集智无生智。

  云何灭智即灭智?谓灭智知灭灭、止、妙、离,是故灭智即灭智。

  云何灭智法智?谓灭智知欲界系行灭灭、止、妙、离,是故灭智法智。

  云何灭智比智?谓灭智知色无色界系行灭灭、止、妙、离,是故灭智比智。

  云何灭智尽智?谓灭智知我已证灭,是故灭智尽智。

  云何灭智无生智?谓灭智知我已证灭不复当证,是故灭智无生智。

  云何道智即道智?谓道智知道道、如、迹、乘,是故道智即道智。

  云何道智法智?谓道智知断欲界系行道道、如、迹、乘,是故道智法智。

  云何道智比智?谓道智知断色无色界系行道道、如、迹、乘,是故道智比智。

  云何道智知他心智?谓道智知他无漏心心法,是故道智知他心智。

  云何道智尽智?谓道智知我已修道,是故道智尽智。

  云何道智无生智?谓道智知我已修道不复当修,是故道智无生智。

  云何尽智即尽智?谓尽智知我已知苦、我已断集、我已证灭、我已修道,是故尽智即尽智。

  云何尽智法智?谓尽智知我已知欲界系行苦、我已断欲界系行集、我已证欲界系行灭、我已修断欲界系行道,是故尽智法智。

  云何尽智比智?谓尽智知我已知色无色界系行苦、我已断色无色界系行集、我已证色无色界系行灭、我已修断色无色界系行道,是故尽智比智。

  云何尽智苦智?谓尽智知我已知苦,是故尽智苦智。

  云何尽智集智?谓尽智知我已断集,是故尽智集智。

  云何尽智灭智?谓尽智知我已证灭,是故尽智灭智。

  云何尽智道智?谓尽智知我已修道,是故尽智道智。

  云何无生智即无生智?谓无生智知我已知苦不复当知、我已断集不复当断、我已证灭不复当证、我已修道不复当修,是故无生智即无生智。

  云何无生智法智?谓无生智知我已知欲界系行苦不复当知、我已断欲界系行集不复当断、我已证欲界系行灭不复当证、我已修断欲界系行道不复当修,是故无生智法智。

  云何无生智比智?谓无生智知我已知色无色界系行苦不复当知、我已断色无色界系行集不复当断、我已证色无色界系行灭不复当证、我已修断色无色界系行道不复当修,是故无生智比智。

  云何无生智苦智?谓无生智知我已知苦不复当知,是故无生智苦智。

  云何无生智集智?谓无生智知我已断集不复当断,是故无生智集智。

  云何无生智灭智?谓无生智知我已证灭不复当证,是故无生智灭智。

  云何无生智道智?谓无生智知我已修道不复当修,是故无生智道智。

  问:此十智,几有漏、几无漏?答:一有漏,八无漏,一当分别。知他心智,或有漏、或无漏。云何有漏?谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏?谓知他心智知他无漏心心法。

  问:此十智,几有漏缘、几无漏缘?答:二有漏缘,谓苦智、集智;二无漏缘,谓灭智、道智;六当分别。法智,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓法智苦缘、集缘。云何无漏缘?谓法智灭缘、道缘。如法智,比智、尽智、无生智亦如是。知他心智,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓知他心智知他有漏心心法。云何无漏缘?谓知他心智知他无漏心心法。等智,或有漏缘、或无漏缘。云何有漏缘?谓等智苦缘、集缘。云何无漏缘?谓等智灭缘、道缘及虚空、非数灭缘。问:此十智,几有为、几无为?答:谓十智一切是有为,无无为。

  问:此十智,几有为缘、几无为缘?答:四有为缘,谓知他心智、苦智、集智、道智;一无为缘,谓灭智;五当分别。法智,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓法智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘?谓法智灭缘。如法智,比智、尽智、无生智亦如是。等智,或有为缘、或无为缘。云何有为缘?谓等智苦缘、集缘、道缘。云何无为缘?谓等智二种灭缘及虚空缘。

  众事分阿毗昙论卷第一