大正藏第 26 册 No. 1540 阿毗达磨界身足论

  No. 1540



阿毗达磨界身足论卷上

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  本事品第一

  三地各十种,  五烦恼五见,
  五触五根法,  六六身相应。

  有十大地法、十大烦恼地法、十小烦恼地法、五烦恼、五见、五触、五根、五法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身、六爱身。十大地法云何?一、受;二、想;三、思;四、触;五、作意;六、欲;七、胜解;八、念;九、三摩地;十、慧。十大烦恼地法云何?一、不信;二、懈怠;三、失念;四、心乱;五、无明;六、不正知;七、非理作意;八、邪胜解;九、掉举;十、放逸。十小烦恼地法云何?一、忿;二、恨;三、覆;四、恼;五、嫉;六、悭;七、诳;八、谄;九、憍;十、害。五烦恼云何?一、欲贪;二、色贪;三、无色贪;四、瞋;五、疑。五见云何?一、有身见;二、边执见;三、邪见;四、见取;五、戒禁取。五触云何?一、有对触;二、增语触;三、明触;四、无明触;五、非明非无明触。五根云何?一、乐根;二、苦根;三、喜根;四、忧根;五、舍根。五法云何?一、寻;二、伺;三、识;四、无惭;五、无愧。六识身云何?一、眼识;二、耳识;三、鼻识;四、舌识;五、身识;六、意识。六触身云何?一、眼触;二、耳触;三、鼻触;四、舌识;五、身触;六、意触。六受身云何?一、眼触所生受;二、耳触所生受;三、鼻触所生受;四、舌触所生受;五、身触所生受;六、意触所生受。六想身云何?一、眼触所生想;二、耳触所生想;三、鼻触所生想;四、舌触所生想;五、身触所生想;六、意触所生想。六思身云何?一、眼触所生思;二、耳触所生思;三、鼻触所生思;四、舌触所生思;五、身触所生思;六、意触所生思。六爱身云何?一、眼触所生爱;二、耳触所生爱;三、鼻触所生爱;四、舌触所生爱;五、身触所生爱;六、意触所生爱。

  受云何?谓受等受、各等受、已受当受,受所摄,是名受。想云何?谓想等想、现想已想当想,是名想。思云何?谓思等思、现思已思当思,思所摄造心意业,是名思。触云何?谓触等触、现触已触当触,是名触。作意云何?谓心引于随引等随引、现作意已作意当作意,警觉心,是名作意。欲云何?谓欲能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性,是名欲。胜解云何?谓心胜解性、已胜解当胜解,是名胜解。念云何?谓念随念、别念忆念、忆念性、不忘性、不忘法不失性、不失法不忘失性,心明记,是名念。三摩地云何?谓心住等住、现住近住、不乱不散、摄持、寂止、等持、心一境性,是名三摩地。慧云何?谓于法简择、最极简择、极简择、法了相、近了相、等了相、聪睿通达、审察决择、觉明慧行,毗钵舍那,是名慧。

  不信云何?谓不信不信性、不现信性、不印不可、不已委信不当委信不现委信,令心不净,是名不信。懈怠云何?谓不精进性、劣精进性、昧精进性、障碍精进、止息精进、心不勇悍不已勇悍不当勇悍,是名懈怠。失念云何?谓空念性、虚念性、忘念性、失念性、心不明记性,是名失念。心乱云何?谓心散性、心乱性、心异念性、心迷乱性、心不一境性,不住一境性,是名心乱。无明云何?谓三界无智。不正知云何?谓非理所引慧。非理作意云何?谓染污作意。邪胜解云何?谓染污作意相应心胜解、心印顺,是名邪胜解。掉举云何?谓心不寂静、不极寂静、不寂静性、嚣举等嚣举心嚣举性,是名掉举。放逸云何?谓于断不善法引集善法不坚住作、不恒常作、不亲不近、不修不习,是名放逸。

  忿云何?谓忿等忿遍忿极忿、已忿当忿,是名忿。恨云何?谓心结恨、等遍结恨,心怨结性,是名恨。覆云何?谓隐所作罪。恼云何?谓心愤恼,坚执尤蛆,心俍戾性,是名恼。嫉云何?谓心不忍他之荣利。悭云何?谓于财法心着不舍。诳云何?谓矫惑他。谄云何?谓心曲。憍云何?谓如有一作如是念:“我具妙色财位技艺净命功德,形貌端严众所乐见。”由此因缘便起憍傲极憍傲、醉闷等醉闷、?眩等?眩,心踞傲性,是名憍。害云何?谓于有情乐为捶挞诸损恼事,是名害。

  欲贪云何?谓于诸欲起贪等贪,执藏防护爱乐耽着,是名欲贪。色贪云何?谓于诸色起贪等贪,执藏防护爱乐耽着,是名色贪。无色贪云何?谓于诸无色起贪等贪,执藏防护爱乐耽着,是名无色贪。瞋云何?谓于有情欲为逼害,内怀栽檗,极瞋恚遍瞋恚等瞋恚、瞋极瞋意愤恚、现瞋恚已瞋恚当瞋恚,是名瞋。疑云何?谓于诸谛犹豫。

  有身见云何?谓于五取蕴等,随观执我或我所,由此起忍乐慧观见,是名有身见。边执见云何?谓于五取蕴等,随观执或断或常,由此起忍乐慧观见,是名边执见。邪见云何?谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事,由此起忍乐慧观见,是名邪见。见取云何?谓于五取蕴等,随观执为最为胜为妙第一,由此起忍乐慧观见,是名见取。戒禁取云何?谓于五取蕴等,随观执为清净为解脱为出离,由此起忍乐慧观见,是名戒禁取。

  有对触云何?谓五识相应触。增语触云何?谓意识相应触。明触云何?谓无漏触。无明触云何?谓染污触。非明非无明触云何?谓不染有漏触。

  乐根云何?谓触顺乐受,触者所起身心乐平等受受所摄,是名乐根。苦根云何?谓触顺苦受,触者所起身苦不平等受受所摄,是名苦根。喜根云何?谓触顺喜受,触者所起心喜平等受受所摄,是名喜根。忧根云何?谓触顺忧受,触者所起心忧不平等受受所摄,是名忧根。舍根云何?谓触顺不苦不乐受,触者所起身心舍非平等非不平等受受所摄,是名舍根。

  寻云何?谓心推觅遍推觅、显示极显示现前显示、寻求遍寻求、算计遍算计、构画遍构画、分别等分别,等分别性,是名寻。伺云何?谓心巡行遍巡行随遍巡行、伺察遍伺察随遍伺察、随转随流随属彼性,是名伺。识云何?谓六识身,所谓眼识乃至意识。无惭云何?谓无惭无所惭无别惭、无羞无所羞无别羞、无敬无所敬无别敬、无自在无所自在无别自在,无所畏惮自在而转,是名无惭。无愧云何?谓无愧无所愧无别愧、无耻无所耻无别耻,于罪不怖性、于罪不畏性,于诸罪中不见怖畏,是名无愧。

  眼识云何?谓眼及色为缘所生眼识。此中眼为增上、色为所缘,于眼所识色所有了别、各别了别,是名眼识。耳鼻舌身意识云何?谓意及法为缘所生意识。此中意为增上、法为所缘,于意所识法所有了别、各别了别,是名意识。

  眼触云何?谓眼及色为缘生于眼识,三和合故触。此中眼为增上、色为所缘,于眼所识色,诸触等触、现触已触当触,是名眼触。耳鼻舌身意触云何?谓意及法为缘生于意识,三和合故触。此中意为增上、法为所缘,于意所识法,诸触等触、现触已触当触,是名意触。

  眼触所生受云何?谓眼及色为缘生于眼识,三和合故触,触为缘受。此中眼为增上、色为所缘,眼触为因、眼触为集、眼触种类、眼触为缘、眼触所生作意相应,于眼所识色,诸受等受各别等受、已受当受,受所摄,是名眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受云何?谓意及法为缘生于意识,三和合故触,触为缘受。此中意为增上、法为所缘,意触为因、意触为集、意触种类、意触为缘、意触所生作意相应,于意所识法,诸受等受各别等受、已受当受受所摄,是名意触所生受。

  眼触所生想云何?谓眼及色为缘生于眼识,三和合故触,触为缘想。此中眼为增上、色为所缘,眼触为因、眼触为集、眼触种类、眼触为缘、眼触所生作意相应,于眼所识色诸想等想各别等想现前等想、已想当想,是名眼触所生想。耳鼻舌身意触所生想云何?谓意及法为缘生于意识,三和合故触,触为缘想。此中意为增上、法为所缘,意触为因、意触为集、意触种类、意触为缘、意触所生作意相应,于意所识法,诸想等想各别等想现前等想、已想当想,是名意触所生想。

  眼触所生思云何?谓眼及色为缘生于眼识,三和合故触,触为缘思。此中眼为增上、色为所缘,眼触为因、眼触为集、眼触种类、眼触为缘、眼触所生作意相应,于眼所识色,诸思等思各别等思现前等思、已思当思,思所摄造心意业,是名眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思云何?谓意及法为缘生于意识,三和合故触,触为缘思。此中意为增上、法为所缘,意触为因、意触为集、意触种类、意触为缘、意触所生作意相应,于意所识法,诸思等思各别等思现前等思、已思当思,思所摄造心意业,是名意触所生思。

  眼触所生爱云何?谓眼及色为缘生于眼识,三和合故触,触为缘故受,受为缘爱。此中眼为增上、色为所缘,于眼所识色,诸贪等贪,执藏防护爱乐耽着,是名眼触所生爱。耳鼻舌身意触所生爱云何?谓意及法为缘生于意识,三和合故触,触为缘受,受为缘爱。此中意为增上、法为所缘,于意所识法,诸贪等贪,执藏防护爱乐耽着,是名意触所生爱。

  分别品第二中初门

  门有八十八,  初异类三门,
  谓受并识身,  及无惭无愧;
  余门八十五,  谓受等次第,
  相应不相应,  一行界处蕴。

  五受根,谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。大地法受与五受根,几相应、几不相应?乃至意触所生爱与五受根,几相应、几不相应?大地法受,五受根无相应者,皆不相应。大地法想,五受根一切相应,无不相应者。如想,思、触、作意、欲、胜解、念、三摩地、慧亦尔。不信五受根,五根相应,五根不相应。如不信,余大烦恼地法亦尔。忿、恨、恼、嫉、害,二根相应,谓忧、舍,五根不相应。覆、诳、谄三根相应除乐、苦,五根不相应。憍,四根相应除苦,五根不相应。悭,二根相应谓喜、舍,五根不相应。欲贪、色贪,三根相应除苦、忧,五根不相应。无色贪,一根相应,谓舍,五根不相应。瞋,三根相应除乐、喜,五根不相应。疑,四根相应除苦,五根不相应。五见中邪见,四根相应除苦,五根不相应。余四见,三根相应除苦、忧,五根不相应。有对触,三根相应除喜、忧,四根不相应除苦。增语触,四根相应除苦,三根不相应除喜、忧。明触,三根相应除苦、忧,五根不相应。无明触及非明非无明触,五根相应,五根不相应。乐根,无相应者,皆不相应。如乐根,苦根、喜根、忧根、舍根亦尔。寻、伺,五根相应,三根不相应除苦、忧。识,五根相应,无不相应者。无惭、无愧,五根相应,五根不相应。眼识,三根相应除喜、忧,五根不相应。如眼识,耳鼻舌身识亦尔。意识,四根相应除苦,三根不相应除喜、忧。如六识身,六触身、六想身、六思身亦尔。眼触所生受,五受根无相应者,皆不相应。如眼触所生受,余受身亦尔。眼触所生爱,二根相应谓乐、舍,五根不相应。如眼触所生爱,耳鼻舌身触所生爱亦尔。意触所生爱,三根相应除苦、忧,五根不相应。

  分别品第二中第二门

  六识身,谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。大地法受与六识身,几相应、几不相应?乃至意触所生爱与六识身,几相应、几不相应?大地法受,六识身一切相应,无不相应者。如大地法受,余大地法亦尔。不信,六识相应,六识不相应。如不信,余大烦恼地法亦尔。忿,一识相应谓意,六识不相应。如忿,余小烦恼地法亦尔。欲贪,六识相应,六识不相应。如欲贪,瞋亦尔。色贪,四识相应除鼻、舌,六识不相应。无色贪、疑,一识相应谓意,六识不相应。五见,一识相应谓意,六识不相应。有对触,五识相应除意,一识不相应谓意。增语触,一识相应谓意,五识不相应除意。明触,一识相应谓意,六识不相应。无明触及非明非无明触,六识相应,六识不相应。乐根、舍根,六识相应,六识不相应。苦根,五识相应除意,六识不相应。喜根、忧根,一识相应谓意,六识不相应。寻、伺,六识相应,一识不相应谓意。识法,六识身无相应者,皆不相应。无惭、无愧,六识相应,六识不相应。眼识六识身,无相应者,皆不相应。如眼识,耳鼻舌身意识亦尔。眼触,一识相应谓眼,五识不相应除眼。如眼触,耳鼻舌身意触随所应亦尔。如六触身,六受身、六想身、六思身亦尔。眼触所生爱,一识相应谓眼,六识不相应。如眼触所生爱,耳鼻舌身意触所生爱随所应亦尔。

  分别品第二中第三门

  二法,谓无惭、无愧。大地法受与此二法,几相应、几不相应?乃至意触所生爱与此二法,几相应、几不相应?大地法受,诸不善者,二法相应,无不相应者;余受无相应者,皆不相应。如大地法受,余大地法亦尔。不信诸不善者,二法相应,无不相应者;余不信无相应者,皆不相应。如不信,余大烦恼地法亦尔。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害,皆二法相应,无不相应者。诳、谄、憍诸不善者,二法相应,无不相应者;余诳、谄、憍,无相应者,皆不相应。欲贪、瞋恚,俱二法相应,无不相应者。色贪、无色贪,无相应者,俱不相应。疑,诸不善者,二法相应,无不相应者;余疑,无相应者,定不相应。五见中二见,无相应者,俱不相应。三见,诸不善者,皆二法相应,无不相应者;余三见,无相应者,皆不相应。有对、增语、无明触,诸不善者,皆二法相应,无不相应者;余三触,无相应者,皆不相应。明触、非明非无明触,无相应者,俱不相应。乐根,诸不善者,二法相应,无不相应者;余乐根,无相应者,定不相应。如乐根,苦、喜、忧、舍根亦尔。寻、伺、识法,诸不善者,皆二法相应,无不相应者;余寻伺识法,无相应者,皆不相应。无惭与无愧,定相应,无不相应者;与无惭定不相应,无相应者。无愧与无惭定相应,无不相应者;与无愧定不相应,无相应者。眼识,诸不善者,二法相应,无不相应者;余眼识,无相应者,皆不相应。如眼识,耳鼻舌身意识亦尔。如六识身,六触身、六受身、六想身、六思身亦尔。眼耳身意触所生爱,诸不善者,皆二法相应,无不相应者。余眼耳身意触所生爱,无相应者,皆不相应。鼻舌触所生爱,俱二法相应,无不相应者。◎

  说一切有部界身足论卷上


大正藏第 26 册 No. 1540 阿毗达磨界身足论

阿毗达磨界身足论卷中

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  ◎分别品第二中第四门

  受相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除受相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。此下二事虽各除一,而文影略显各除二,不尔不应除一切法,受等自体不被除故。想相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除想相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以受对想,乃至以受对慧亦尔。

  受相应、不信不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。不信不相应,何所摄?谓不信自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除受相应及不信不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。不信相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。不信相应,何所摄?谓心心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓不信自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除不信相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以受对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。

  受相应、忿不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。忿不相应,何所摄?谓忿自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除受相应及忿不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。忿相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。忿相应,何所摄。谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓忿自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除忿相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以受对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。

  受相应、色贪不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。色贪不相应,何所摄?谓色贪自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除受相应及色贪不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。色贪相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。色贪相应,何所摄?谓心、心所法六界、二处、四蕴。此何为余?谓色贪自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除色贪相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  受相应、有对触不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。有对触不相应,何所摄?谓有对触自性、色、无为、心不相应行十三界、十二处、五蕴。此何所问?谓除受相应及有对触不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。有对触相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。有对触相应,何所摄?谓心、心所法七界、二处、四蕴。此何为余?谓有对触自性、色、无为、心不相应行十三界、十二处、五蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除有对触相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  受相应、增语触不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。增语触不相应,何所摄?谓增语触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除受相应及增语触不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。增语触相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。增语触相应,何所摄?谓心、心所法三界、二、处四蕴。此何为余?谓增语触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除增语触相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  受相应、寻不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。寻不相应,何所摄?谓寻自性、色、无为、心不相应行十三界、十二处、五蕴。此何所问?谓除受相应及寻不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。寻相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。寻相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓寻自性、色、无为、心不相应行十三界、十二处、五蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除寻相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以受对寻,对伺亦尔。

  受相应、识不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。识不相应,何所摄?谓识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、三蕴。此何所问?谓除受相应及识不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。识相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。识相应,何所摄?谓心所法一界、一处、三蕴。此何为余?谓识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、三蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除识相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  受相应、眼识不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。眼识不相应,何所摄?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除受相应及眼识不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼识相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。眼识相应,何所摄?谓心所法一界、一处、三蕴。此何为余?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除眼识相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以受对眼识,乃至对意识亦尔。

  受相应、眼触不相应十八界、十二处、五蕴。受相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。眼触不相应,何所摄?谓眼触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除受相应及眼触不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触相应、受不相应十八界、十二处、五蕴。眼触相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓眼触自性、色、无为、心不相应行十七界、十处、五蕴。受不相应,何所摄?谓受自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除眼触相应及受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以受对眼触,乃至对意触亦尔。如以受对六触身,对六想身、六思身,广说亦尔。◎

  ◎分别品第二中第五门

  想相应、思不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。思不相应,何所摄?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除想相应及思不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。思相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。思相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除思相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以想对思,乃至对慧亦尔。

  想相应、不信不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。不信不相应,何所摄?谓不信自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除想相应及不信不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。不信相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。不信相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓不信自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除不信相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以想对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。

  想相应、忿不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。忿不相应,何所摄?谓忿自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除想相应及忿不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。忿相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。忿相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓忿自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除忿相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以想对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。

  想相应、色贪不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。色贪不相应,何所摄?谓色贪自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除想相应及色贪不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。色贪相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。色贪相应,何所摄?谓心、心所法六界、二处、四蕴。此何为余?谓色贪自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除色贪相应想不相应,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  想相应、有对触不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。有对触不相应,何所摄?谓有对自性、色、无为、心不相应行十三界、十二处、五蕴。此何所问?谓除想相应及有对触不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。有对触相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。有对触相应,何所摄?谓心、心所法七界、二处、四蕴。此何为余?谓有对触自性、色、无为、心不相应行十三界、十二处、五蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除有对触相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  想相应。增语触不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。增语触不相应,何所摄?谓增语触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除想相应及增语触不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。增语触相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。增语触相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓增语触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除增语触相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  想相应、乐根不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。乐根不相应,何所摄?谓乐根自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除想相应及乐根不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。乐根相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。乐根相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓乐根自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除乐根相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以想对乐根,对舍根亦尔。

  想相应、苦根不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。苦根不相应,何所摄?谓苦根自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除想相应及苦根不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。苦根相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。苦根相应,何所摄?谓心、心所法七界、二处、三蕴。此何为余?谓苦根自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除苦根相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  想相应、喜根不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。喜根不相应,何所摄?谓喜根自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除想相应及喜根不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。喜根相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。喜根相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓喜根自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除喜根相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以想对喜根,对忧根亦尔。

  以思对寻、伺、识法、六识身、六触身、六思身,皆如受门中说,唯于受处应说其想。

  想相应、眼触所生受不相应十八界、十二处、五蕴。想相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、三蕴。此何为余?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除想相应及眼触所生受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应、想不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。想不相应,何所摄?谓想自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、三蕴。此何所问?谓除眼触所生受相应及想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以想对眼触所生受,乃至对意触所生受,随其所应广说亦尔。

  分别品第二中第六门

  思相应、触不相应十八界、十二处、五蕴。思相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。触不相应,何所摄?谓触自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除思相应及触不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。触相应、思不相应十八界、十二处、五蕴。触相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓触自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。思不相应,何所摄?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除触相应及思不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以思对触,乃至对慧亦尔。

  思相应、不信不相应十八界、十二处、五蕴。思相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。不信不相应,何所摄?谓不信自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除思相应及不信不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。不信相应、思不相应十八界、十二处、五蕴。不信相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓不信自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。思不相应,何所摄?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除不信相应及思不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以思对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。

  思相应、忿不相应十八界、十二处、五蕴。思相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。忿不相应,何所摄?谓忿自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除思相应及忿不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。忿相应、思不相应十八界、十二处、五蕴。忿相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓忿自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。思不相应,何所摄?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除忿相应及思不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以思对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。

  思相应、色贪不相应十八界、十二处、五蕴。思相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。色贪不相应,何所摄?谓色贪自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除思相应及色贪不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。色贪相应、思不相应十八界、十二处、五蕴。色贪相应,何所摄?谓心、心所法六界、二处、四蕴。此何为余?谓色贪自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。思不相应,何所摄?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除色贪相应及思不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  思相应、有对触不相应十八界、十二处、五蕴。思相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。有对触不相应,何所摄?谓有对触自性、色、无为、心不相应行十三界、十二处、五蕴。此何所问?谓除思相应及有对触不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。有对触相应、思不相应十八界、十二处、五蕴。有对触相应,何所摄?谓心、心所法七界、二处、四蕴。此何为余?谓有对触自性、色、无为、心不相应行十三界、十二处、五蕴。思不相应,何所摄?谓思自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除有对触相应及思不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。

  思相应、增语触不相应十八界、十二处、五蕴。思相应如前,乃至二蕴。增语触不相应如前,乃至五蕴。如思相应、增语触不相应,如是增语触相应、思不相应,随所应当广说。思相应、乐根不相应,乐根相应、思不相应,随所应当广说。如以思对乐根,对舍根亦尔。思相应、苦根不相应,苦根相应、思不相应,随所应当广说。思相应、喜根不相应,喜根相应、思不相应,随所应当广说。如以思对喜根,对忧根亦尔。以思对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身,随所应当广说。◎

  说一切有部界身足论卷中


大正藏第 26 册 No. 1540 阿毗达磨界身足论

阿毗达磨界身足论卷下

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  ◎分别品第二中第七门

  触相应、作意不相应十八界、十二处、五蕴。触相应如前,乃至二蕴。作意不相应,何所摄?谓作意自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除触相应及作意不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。作意相应、触不相应十八界、十二处、五蕴。作意相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓作意自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。触不相应等如前说。如以触对作意,乃至对慧亦尔。触相应、不信不相应,不信相应、触不相应,随所应当广说。如以触对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无惭、无愧亦尔。触相应、忿不相应,忿相应、触不相应,随所应当广说。如以触对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、六爱身亦尔。触相应、色贪不相应,色贪相应、触不相应,随所应当广说。触相应、乐根不相应,乐根相应、触不相应,随所应当广说。如以触对乐根,对舍根亦尔。触相应、苦根不相应,苦根相应、触不相应,随所应当广说。触相应、喜根不相应,喜根相应、触不相应,随所应当广说。如以触对喜根,对忧根亦尔。以触对寻、伺、识法、六识身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第八门

  作意相应、欲不相应十八界、十二处、五蕴。作意相应等如前说。欲不相应,何所摄?谓欲自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?如前说。欲相应、作意不相应十八界、十二处、五蕴。欲相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓欲自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。作意不相应等如前说。如以作意对欲,乃至对慧亦尔。作意相应、不信不相应,不信相应、作意不相应,随所应当广说。如以作意对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。作意相应、忿不相应,忿相应、作意不相应,随所应当广说。如以作意对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。作意相应、色贪不相应,色贪相应、作意不相应,随所应当广说。作意相应、有对触不相应,有对触相应、作意不相应,随所应当广说。作意相应、增语触不相应,增语触相应、作意不相应,随所应当广说。作意相应、乐根不相应,乐根相应、作意不相应,随所应当广说。如以作意对乐根,对舍根亦尔。作意相应、苦根不相应,苦根相应、作意不相应,随所应当广说。作意相应、喜根不相应,喜根相应、作意不相应,随所应当广说。如以作意对喜根,对忧根亦尔。以作意对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第九门

  欲相应、胜解不相应十八界、十二处、五蕴。欲相应等如前说。胜解不相应,何所摄?谓胜解自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除欲相应及胜解不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。胜解相应、欲不相应十八界、十二处、五蕴。胜解相应,何所摄?谓心心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓胜解自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。欲不相应等如前说。如以欲对胜解,对念、三摩地、慧亦尔。欲相应、不信不相应,不信相应、欲不相应,随所应当广说。如以欲对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。欲相应、忿不相应,忿相应、欲不相应,随所应当广说。如以欲对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。欲相应、色贪不相应,色贪相应、欲不相应,随所应当广说。欲相应、有对触不相应,有对触相应、欲不相应,随所应当广说。欲相应、增语触不相应,增语触相应、欲不相应,随所应当广说。欲相应、乐根不相应,乐根相应、欲不相应,随所应当广说。如以欲对乐根,对舍根亦尔。欲相应、苦根不相应,苦根相应、欲不相应,随所应当广说。欲相应、喜根不相应,喜根相应、欲不相应,随所应当广说。如以欲对喜根,对忧根亦尔。以欲对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十门

  胜解相应、念不相应十八界、十二处、五蕴。胜解相应等如前说。念不相应,何所摄?谓念自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?如前说。念相应、胜解不相应十八界、十二处、五蕴。念相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓念自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。胜解不相应等如前说。如以胜解对念,对三摩地、慧亦尔。胜解相应、不信不相应,不信相应、胜解不相应,随所应当广说。如以胜解对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。胜解相应、忿不相应,忿相应、胜解不相应,随所应当广说。如以胜解对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。胜解相应、色贪不相应,色贪相应、胜解不相应,随所应当广说。胜解相应、有对触不相应,有对触相应、胜解不相应,随所应当广说。胜解相应、增语触不相应,增语触相应、胜解不相应,随所应当广说。胜解相应、乐根不相应,乐根相应、胜解不相应,随所应当广说。如以胜解对乐根,对舍根亦尔。胜解相应、苦根不相应,苦根相应、胜解不相应,随所应当广说。胜解相应、喜根不相应,喜根相应、胜解不相应,随所应当广说。如以胜解对喜根,对忧根亦尔。以胜解对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十一门

  念相应、三摩地不相应十八界、十二处、五蕴。念相应等如前说。三摩地不相应,何所摄?谓三摩地自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?如前说。三摩地相应、念不相应十八界、十二处、五蕴。三摩地相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓三摩地自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。念不相应等如前说。如以念对三摩地,对慧亦尔。念相应、不信不相应,不信相应、念不相应,随所应当广说。如以念对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。念相应、忿不相应,忿相应、念不相应,随所应当广说。如以念对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。念相应、色贪不相应,色贪相应、念不相应,随所应当广说。念相应、有对触不相应,有对触相应、念不相应,随所应当广说。念相应、增语触不相应,增语触相应、念不相应,随所应当广说。念相应、乐根不相应,乐根相应、念不相应,随所应当广说。如以念对乐根,对舍根亦尔。念相应、苦根不相应,苦根相应、念不相应,随所应当广说。念相应、喜根不相应,喜根相应、念不相应,随所应当广说。如以念对喜根,对忧根亦尔。以念对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十二门

  三摩地相应、慧不相应十八界、十二处、五蕴。三摩地相应等如前说。慧不相应,何所摄?谓慧自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?如前说。慧相应、三摩地不相应十八界、十二处、五蕴。慧相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓慧自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。三摩地不相应等如前说。三摩地相应、不信不相应,不信相应、三摩地不相应,随所应当广说。如以三摩地对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。三摩地相应、忿不相应,忿相应、三摩地不相应,随所应当广说。如以三摩地对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。三摩地相应、色贪不相应,色贪相应、三摩地不相应,随所应当广说。三摩地相应、有对触不相应,有对触相应、三摩地不相应,随所应当广说。三摩地相应、增语触不相应,增语触相应、三摩地不相应,随所应当广说。三摩地相应、乐根不相应,乐根相应、三摩地不相应,随所应当广说。如以三摩地对乐根,对舍根亦尔。三摩地相应、苦根不相应,苦根相应、三摩地不相应,随所应当广说。三摩地相应、喜根不相应,喜根相应、三摩地不相应,随所应当广说。如以三摩地对喜根,对忧根亦尔。以三摩地对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十三门

  慧相应、不信不相应,不信相应、慧不相应,随所应当广说。如以慧对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。慧相应、忿不相应,忿相应、慧不相应,随所应当广说。如以慧对忿,余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。慧相应、色贪不相应,色贪相应、慧不相应,随所应当广说。慧相应、有对触不相应,有对触相应、慧不相应,随所应当广说。慧相应、增语触不相应,增语触相应、慧不相应,随所应当广说。慧相应、乐根不相应,乐根相应、慧不相应,随所应当广说。如以慧对乐根,对舍根亦尔。慧相应、苦根不相应,苦根相应、慧不相应,随所应当广说。慧相应、喜根不相应,喜根相应、慧不相应,随所应当广说。如以慧对喜根,对忧根亦尔。以慧对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十四门

  不信相应、懈怠不相应十八界、十二处、五蕴。不信相应等如前说。懈怠不相应,何所摄?谓懈怠自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?如前说。懈怠相应、不信不相应十八界、十二处、五蕴。懈怠相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓懈怠自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。不信不相应等如前说。如以不信对懈怠,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。不信相应、忿不相应,忿相应、不信不相应,随所应当广说。如以不信对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。不信相应、色贪不相应,色贪相应、不信不相应,随所应当广说。不信相应、有对触不相应,有对触相应、不信不相应,随所应当广说。不信相应、增语触不相应,增语触相应、不信不相应,随所应当广说。不信相应、乐根不相应,乐根相应、不信不相应,随所应当广说。如以不信对乐根,对舍根亦尔。不信相应、苦根不相应,苦根相应、不信不相应,随所应当广说。不信相应、喜根不相应,喜根相应、不信不相应,随所应当广说。如以不信对喜根,对忧根亦尔。以不信对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十五门

  由斯理趣,其懈怠等诸差别门,应依前说一行方便如理当思。此诸门中有差别者,相似异位皆不应说。乃至眼识相应、眼触不相应十八界、十二处、五蕴。眼识相应,何所摄?谓心所法一界、一处、三蕴。此何为余?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼触不相应,何所摄?谓眼触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼识相应及眼触不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触相应、眼识不相应十八界、十二处、五蕴。眼触相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓眼触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼识不相应,何所摄?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触相应及眼识不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼识对眼触,乃至对意触、六思身,随所应当广说。

  眼识相应、眼触所生受不相应十八界、十二处、五蕴。眼识相应,何所摄?谓心所法一界、一处、三蕴。此何为余?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼识相应及眼触所生受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应、眼识不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼识不相应,何所摄?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生受相应及眼识不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼识对眼触所生受,乃至对意触所生受、六想身,随所应当广说。

  眼识相应、眼触所生爱不相应十八界、十二处、五蕴。眼识相应,何所摄?谓心所法一界、一处、三蕴。此何为余?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱不相应,何所摄?谓眼触所生爱自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼识相应及眼触所生爱不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱相应、眼识不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓眼触所生爱自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼识不相应,何所摄?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生爱相应及眼识不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼识对眼触所生爱,乃至对意触所生爱亦尔。

  分别品第二中第十六门

  如眼识门,如是乃至意识五门,随所应当广说。如六识身六门,六触身六门,随所应当广说。眼触所生受相应、眼识所生想不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生想不相应,何所摄?谓眼触所生想自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生受相应及眼触所生想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生想相应、眼触所生受不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生想相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生想自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生想相应及眼触所生受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼触所生受对眼触所生想,乃至对意触所生想亦尔。

  眼触所生受相应、眼触所生思不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生思不相应,何所摄?谓眼触所生思自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生受相应及眼触所生思不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生思相应、眼触所生受不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生思相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓眼触所生思自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生思相应及眼触所生受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼触所生受对眼触所生思,乃至对意触所生思亦尔。

  眼触所生受相应、眼触所生爱不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生爱自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生爱相应及眼触所生爱不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱相应、眼触所生受不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓眼触所生爱自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生爱相应及眼触所生受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼触所生受对眼触所生爱,乃至对意触所生爱亦尔。如眼触所生受门,如是乃至意触所生受五门,随所应当广说。如六受身六门,六想身六门、六思身六门,随所应当广说。如是略说有十六门,若广说有八十八门。

  说一切有部界身足论卷下

  界身足论后序

  沙门释基制

  《界身足论》者,说一切有部《发智》六足之一足也。详夫邃旨冲微,非大圣无以扬其奥;梵言幽秘,非上哲何以绎其真。是以夕?金容、晨驰白马,译经者结辙、津义者联踪,至于婆沙八蕴,缺五蕴之幽趣;发智六足,无五足之玄文,余旨虽存,尚多纰绠,故使三秦匠彦穿凿于异端、九土缁英滞惑于真伪。故我亲教三藏法师玄奘,业该群籍、志隆弘抚,欲使有宗俊颖不延颈于五天、对法雄杰怀慷慨于四主、遂以大

  唐龙朔三年六月四日,于玉华宫八桂亭终译此论。原其大本颂有六千,后以文繁或致删略为九百颂、五百颂者。今此所翻,有八百三十颂,文遗广略、义离增减。详其论始说起能仁,大德流通遂师名称,尊者世友之所作也。既而道满待机、因圆伫列,神功妙思繄可殚言?但基虚簉操觚、谬倍函丈,承晖雕斫、受旨执文,惟恐爱海波腾、玄源秘泄。瞩法舟之沦丧,故叙其时事云。