•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 26 册 No. 1540 阿毗达磨界身足论

阿毗达磨界身足论卷下

  尊者世友造

  三藏法师玄奘奉 诏译

  ◎分别品第二中第七门

  触相应、作意不相应十八界、十二处、五蕴。触相应如前,乃至二蕴。作意不相应,何所摄?谓作意自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除触相应及作意不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。作意相应、触不相应十八界、十二处、五蕴。作意相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓作意自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。触不相应等如前说。如以触对作意,乃至对慧亦尔。触相应、不信不相应,不信相应、触不相应,随所应当广说。如以触对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无惭、无愧亦尔。触相应、忿不相应,忿相应、触不相应,随所应当广说。如以触对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、六爱身亦尔。触相应、色贪不相应,色贪相应、触不相应,随所应当广说。触相应、乐根不相应,乐根相应、触不相应,随所应当广说。如以触对乐根,对舍根亦尔。触相应、苦根不相应,苦根相应、触不相应,随所应当广说。触相应、喜根不相应,喜根相应、触不相应,随所应当广说。如以触对喜根,对忧根亦尔。以触对寻、伺、识法、六识身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第八门

  作意相应、欲不相应十八界、十二处、五蕴。作意相应等如前说。欲不相应,何所摄?谓欲自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?如前说。欲相应、作意不相应十八界、十二处、五蕴。欲相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓欲自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。作意不相应等如前说。如以作意对欲,乃至对慧亦尔。作意相应、不信不相应,不信相应、作意不相应,随所应当广说。如以作意对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。作意相应、忿不相应,忿相应、作意不相应,随所应当广说。如以作意对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。作意相应、色贪不相应,色贪相应、作意不相应,随所应当广说。作意相应、有对触不相应,有对触相应、作意不相应,随所应当广说。作意相应、增语触不相应,增语触相应、作意不相应,随所应当广说。作意相应、乐根不相应,乐根相应、作意不相应,随所应当广说。如以作意对乐根,对舍根亦尔。作意相应、苦根不相应,苦根相应、作意不相应,随所应当广说。作意相应、喜根不相应,喜根相应、作意不相应,随所应当广说。如以作意对喜根,对忧根亦尔。以作意对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第九门

  欲相应、胜解不相应十八界、十二处、五蕴。欲相应等如前说。胜解不相应,何所摄?谓胜解自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?谓除欲相应及胜解不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。胜解相应、欲不相应十八界、十二处、五蕴。胜解相应,何所摄?谓心心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓胜解自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。欲不相应等如前说。如以欲对胜解,对念、三摩地、慧亦尔。欲相应、不信不相应,不信相应、欲不相应,随所应当广说。如以欲对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。欲相应、忿不相应,忿相应、欲不相应,随所应当广说。如以欲对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。欲相应、色贪不相应,色贪相应、欲不相应,随所应当广说。欲相应、有对触不相应,有对触相应、欲不相应,随所应当广说。欲相应、增语触不相应,增语触相应、欲不相应,随所应当广说。欲相应、乐根不相应,乐根相应、欲不相应,随所应当广说。如以欲对乐根,对舍根亦尔。欲相应、苦根不相应,苦根相应、欲不相应,随所应当广说。欲相应、喜根不相应,喜根相应、欲不相应,随所应当广说。如以欲对喜根,对忧根亦尔。以欲对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十门

  胜解相应、念不相应十八界、十二处、五蕴。胜解相应等如前说。念不相应,何所摄?谓念自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?如前说。念相应、胜解不相应十八界、十二处、五蕴。念相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓念自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。胜解不相应等如前说。如以胜解对念,对三摩地、慧亦尔。胜解相应、不信不相应,不信相应、胜解不相应,随所应当广说。如以胜解对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。胜解相应、忿不相应,忿相应、胜解不相应,随所应当广说。如以胜解对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。胜解相应、色贪不相应,色贪相应、胜解不相应,随所应当广说。胜解相应、有对触不相应,有对触相应、胜解不相应,随所应当广说。胜解相应、增语触不相应,增语触相应、胜解不相应,随所应当广说。胜解相应、乐根不相应,乐根相应、胜解不相应,随所应当广说。如以胜解对乐根,对舍根亦尔。胜解相应、苦根不相应,苦根相应、胜解不相应,随所应当广说。胜解相应、喜根不相应,喜根相应、胜解不相应,随所应当广说。如以胜解对喜根,对忧根亦尔。以胜解对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十一门

  念相应、三摩地不相应十八界、十二处、五蕴。念相应等如前说。三摩地不相应,何所摄?谓三摩地自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?如前说。三摩地相应、念不相应十八界、十二处、五蕴。三摩地相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓三摩地自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。念不相应等如前说。如以念对三摩地,对慧亦尔。念相应、不信不相应,不信相应、念不相应,随所应当广说。如以念对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。念相应、忿不相应,忿相应、念不相应,随所应当广说。如以念对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。念相应、色贪不相应,色贪相应、念不相应,随所应当广说。念相应、有对触不相应,有对触相应、念不相应,随所应当广说。念相应、增语触不相应,增语触相应、念不相应,随所应当广说。念相应、乐根不相应,乐根相应、念不相应,随所应当广说。如以念对乐根,对舍根亦尔。念相应、苦根不相应,苦根相应、念不相应,随所应当广说。念相应、喜根不相应,喜根相应、念不相应,随所应当广说。如以念对喜根,对忧根亦尔。以念对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十二门

  三摩地相应、慧不相应十八界、十二处、五蕴。三摩地相应等如前说。慧不相应,何所摄?谓慧自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。此何所问?如前说。慧相应、三摩地不相应十八界、十二处、五蕴。慧相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓慧自性、色、无为、心不相应行十一界、十一处、二蕴。三摩地不相应等如前说。三摩地相应、不信不相应,不信相应、三摩地不相应,随所应当广说。如以三摩地对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。三摩地相应、忿不相应,忿相应、三摩地不相应,随所应当广说。如以三摩地对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。三摩地相应、色贪不相应,色贪相应、三摩地不相应,随所应当广说。三摩地相应、有对触不相应,有对触相应、三摩地不相应,随所应当广说。三摩地相应、增语触不相应,增语触相应、三摩地不相应,随所应当广说。三摩地相应、乐根不相应,乐根相应、三摩地不相应,随所应当广说。如以三摩地对乐根,对舍根亦尔。三摩地相应、苦根不相应,苦根相应、三摩地不相应,随所应当广说。三摩地相应、喜根不相应,喜根相应、三摩地不相应,随所应当广说。如以三摩地对喜根,对忧根亦尔。以三摩地对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十三门

  慧相应、不信不相应,不信相应、慧不相应,随所应当广说。如以慧对不信,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。慧相应、忿不相应,忿相应、慧不相应,随所应当广说。如以慧对忿,余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。慧相应、色贪不相应,色贪相应、慧不相应,随所应当广说。慧相应、有对触不相应,有对触相应、慧不相应,随所应当广说。慧相应、增语触不相应,增语触相应、慧不相应,随所应当广说。慧相应、乐根不相应,乐根相应、慧不相应,随所应当广说。如以慧对乐根,对舍根亦尔。慧相应、苦根不相应,苦根相应、慧不相应,随所应当广说。慧相应、喜根不相应,喜根相应、慧不相应,随所应当广说。如以慧对喜根,对忧根亦尔。以慧对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十四门

  不信相应、懈怠不相应十八界、十二处、五蕴。不信相应等如前说。懈怠不相应,何所摄?谓懈怠自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?如前说。懈怠相应、不信不相应十八界、十二处、五蕴。懈怠相应,何所摄?谓心、心所法八界、二处、四蕴。此何为余?谓懈怠自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。不信不相应等如前说。如以不信对懈怠,对余大烦恼地法、欲贪、瞋、无明触、非明非无明触、无惭、无愧亦尔。不信相应、忿不相应,忿相应、不信不相应,随所应当广说。如以不信对忿,对余小烦恼地法、无色贪、疑、五见、明触、六爱身亦尔。不信相应、色贪不相应,色贪相应、不信不相应,随所应当广说。不信相应、有对触不相应,有对触相应、不信不相应,随所应当广说。不信相应、增语触不相应,增语触相应、不信不相应,随所应当广说。不信相应、乐根不相应,乐根相应、不信不相应,随所应当广说。如以不信对乐根,对舍根亦尔。不信相应、苦根不相应,苦根相应、不信不相应,随所应当广说。不信相应、喜根不相应,喜根相应、不信不相应,随所应当广说。如以不信对喜根,对忧根亦尔。以不信对寻、伺、识法、六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,随所应当广说。

  分别品第二中第十五门

  由斯理趣,其懈怠等诸差别门,应依前说一行方便如理当思。此诸门中有差别者,相似异位皆不应说。乃至眼识相应、眼触不相应十八界、十二处、五蕴。眼识相应,何所摄?谓心所法一界、一处、三蕴。此何为余?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼触不相应,何所摄?谓眼触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼识相应及眼触不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触相应、眼识不相应十八界、十二处、五蕴。眼触相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓眼触自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼识不相应,何所摄?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触相应及眼识不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼识对眼触,乃至对意触、六思身,随所应当广说。

  眼识相应、眼触所生受不相应十八界、十二处、五蕴。眼识相应,何所摄?谓心所法一界、一处、三蕴。此何为余?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼识相应及眼触所生受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应、眼识不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼识不相应,何所摄?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生受相应及眼识不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼识对眼触所生受,乃至对意触所生受、六想身,随所应当广说。

  眼识相应、眼触所生爱不相应十八界、十二处、五蕴。眼识相应,何所摄?谓心所法一界、一处、三蕴。此何为余?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱不相应,何所摄?谓眼触所生爱自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼识相应及眼触所生爱不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱相应、眼识不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓眼触所生爱自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼识不相应,何所摄?谓眼识自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生爱相应及眼识不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼识对眼触所生爱,乃至对意触所生爱亦尔。

  分别品第二中第十六门

  如眼识门,如是乃至意识五门,随所应当广说。如六识身六门,六触身六门,随所应当广说。眼触所生受相应、眼识所生想不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生想不相应,何所摄?谓眼触所生想自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生受相应及眼触所生想不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生想相应、眼触所生受不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生想相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生想自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生想相应及眼触所生受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼触所生受对眼触所生想,乃至对意触所生想亦尔。

  眼触所生受相应、眼触所生思不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生思不相应,何所摄?谓眼触所生思自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生受相应及眼触所生思不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生思相应、眼触所生受不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生思相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓眼触所生思自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生思相应及眼触所生受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼触所生受对眼触所生思,乃至对意触所生思亦尔。

  眼触所生受相应、眼触所生爱不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生受相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、三蕴。此何为余?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生爱自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生爱相应及眼触所生爱不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱相应、眼触所生受不相应十八界、十二处、五蕴。眼触所生爱相应,何所摄?谓心、心所法三界、二处、四蕴。此何为余?谓眼触所生爱自性、色、无为、心不相应行十八界、十二处、五蕴。眼触所生受不相应,何所摄?谓眼触所生受自性、色、无为、心不相应行十七界、十二处、五蕴。此何所问?谓除眼触所生爱相应及眼触所生受不相应法,即除一切法:十八界、十二处、五蕴。如以眼触所生受对眼触所生爱,乃至对意触所生爱亦尔。如眼触所生受门,如是乃至意触所生受五门,随所应当广说。如六受身六门,六想身六门、六思身六门,随所应当广说。如是略说有十六门,若广说有八十八门。

  说一切有部界身足论卷下

  界身足论后序

  沙门释基制

  《界身足论》者,说一切有部《发智》六足之一足也。详夫邃旨冲微,非大圣无以扬其奥;梵言幽秘,非上哲何以绎其真。是以夕?金容、晨驰白马,译经者结辙、津义者联踪,至于婆沙八蕴,缺五蕴之幽趣;发智六足,无五足之玄文,余旨虽存,尚多纰绠,故使三秦匠彦穿凿于异端、九土缁英滞惑于真伪。故我亲教三藏法师玄奘,业该群籍、志隆弘抚,欲使有宗俊颖不延颈于五天、对法雄杰怀慷慨于四主、遂以大

  唐龙朔三年六月四日,于玉华宫八桂亭终译此论。原其大本颂有六千,后以文繁或致删略为九百颂、五百颂者。今此所翻,有八百三十颂,文遗广略、义离增减。详其论始说起能仁,大德流通遂师名称,尊者世友之所作也。既而道满待机、因圆伫列,神功妙思繄可殚言?但基虚簉操觚、谬倍函丈,承晖雕斫、受旨执文,惟恐爱海波腾、玄源秘泄。瞩法舟之沦丧,故叙其时事云。