大正藏第 26 册 No. 1531 文殊师利菩萨问菩提经论

  No. 1531



文殊师利菩萨问菩提经论卷上(一名伽耶山顶经论)

  天亲菩萨造

  元魏天竺三藏菩提流支译

  见诸众生烦恼缚,  起菩提愿为救拔,
  如是正觉慈悲尊,  顶礼造论释经故。
  我论能尽烦恼怨,  救护诸有断恶道,
  如是二种最胜利,  一切外道论中无。

  此修多罗所摄有九分:一、序分;二、所应闻弟子成就分;三、三昧分;四、能观清净分;五、所观法分;六、起分;七、说分;八、菩萨功德势力分;九、菩萨行差别分。

  如是我闻:一时婆伽婆住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提,与大比丘众满足千人俱,其先悉是辫发梵志,应作已作所作已办,弃舍重担、逮得己利、尽诸有结,正智心得解脱,一切心得自在、已到彼岸,皆是阿罗汉。诸菩萨摩诃萨无量无边,皆从十方世界来集,有大威德,皆得诸忍、诸陀罗尼、诸深三昧,具诸神通。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、勇修行智菩萨等而为上首。如是诸菩萨摩诃萨,其数无量。并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等大众围绕。

  论曰:如是我闻一时等,集法者语。住伽耶城者,示现所住处成就故。伽耶山顶者,示现彼形相大众行住处故。塔者,示现为彼能供养者兴供养故。初得菩提者,即彼成佛时故。与大比丘众者,以其大故;以不增不损故,满足千比丘。辫发梵志者,此明学无学比丘。是名听者成就。余者次说诸菩萨行差别。彼菩萨行有二种摄法所摄。何等为二?一者因摄;二者果摄。又伽耶山顶塔者,根本序分,以无量诸佛所住处故,示现彼处诸佛如来集故。此法门者,诸佛如来所摄护故。应闻此修多罗者,摄取成就,学无学其先悉是辫发梵志。

  又无学者有八种德。何等为八?一者所作毕竟,如经“应作已作”故。二者毕竟过于应作已作,如经“所作已办”故。三者远离三昧障,如经“弃舍重担”故。四者舍离所受重担,如经“逮得己利”故。彼重担者,所谓五阴。五者证涅槃,如经“尽诸有结”故。六者过三界,如经“正智心得解脱”故。七者依不颠倒受教修行,如经“一切心得自在已到彼岸”故,以善远离诸烦恼故。八者如实修行四如意足,如经“皆是阿罗汉”故。又阿罗汉者,能受信者所施物故,故名应供。又学有二种。何等为二?一者善毕竟持戒学道故;二者如心所求毕竟满足故。次说三昧分。

  经曰:尔时世尊独静无人,入于诸佛甚深三昧,观察法界。

  论曰:入三昧观察者,示现非是思量境界故。又入三昧者,示现不同声闻辟支佛故。此明非声闻辟支佛境界故。已说三昧分。次说能观清净分。

  经曰:而作是念:我得阿耨多罗三藐三菩提,得一切智慧,所作已办,除诸重担,度诸有险道,灭无明、得真明,拔诸箭、断渴爱,成法船、击法鼓、吹法螺、建法幢,转生死种、示涅槃性,闭塞邪道、开于正路,离诸罪田、示于福田。

  论曰:能观清净者,示现已得菩提故,如经“而作是念:我得阿耨多罗三藐三菩提”故。得菩提者,示现胜彼声闻辟支佛证智故,如经“得一切智慧”故。彼得一切智慧者,有十七种。何等十七?一者本愿满足,如经“所作已办”故。二者舍离所取重担,如经“除诸重担”故。又重担者,所谓五阴。三者善断一切诸烦恼障,如经“度诸有险道”故。四者善断一切智障,如经“灭无明”故。五者证如实妙法,如经“得真明”故。六者离一切邪箭,如经“拔诸箭”故。七者离诸颠,如经“断渴爱”故。八者成就出世间慧,如经“成法船”故。九者转妙法轮,如经“击法鼓”故。十者出无我妙声,善能降伏一切诸魔,如经“吹法螺”故。十一者善能降伏一切外道,如经“建法幢”故。十二者善断一切诸结因缘,如经“转生死种”故。十三者说世间出世间妙法,如经“示现涅槃性”故。十四者善能远离颠倒取相,如经“闭塞邪道”故。十五者转八圣道,如经“开于正路”故。十六者善能远离外道福田,如经“离诸罪田”故。十七者示现三宝福田,如经“示于福田”故。已说能观清净分。次说所观法分。

  经曰:我今当观彼法。谁得阿耨多罗三藐三菩提?以何等智得阿耨多罗三藐三菩提?何者是所证阿耨多罗三藐三菩提法?

  论曰:以何等人能证菩提?以何等智能证菩提?何者是所证菩提?观彼三法,于三世中虚妄分别无有实体。

  经曰:为以身得、为以心得?若以身得,身则无知无觉,如草如木如块如影,无所识知,四大所造、从父母生,其性无常,假以衣服饮食卧具澡浴而得存立。此法必归败坏磨灭。

  论曰:经言“为以身得、为以心得”者,示现身心不证菩提故。此明何义?以离身心更无实者。如愚痴人虚妄分别,无有如是证菩提者故。以何等人能证菩提?彼法于三世中虚妄分别无实体者,以非身得菩提示现。有八种法示现彼身不证菩提。何等为八?一者无作者,如经“若以身得,身则无知无觉”故。二者虚妄取相成就,如经“如草如木如块如影”故。三者远离诸想,如经“无所识知”故。四者以诸因缘和合故生,如经“四大所造”故。五者体本不净,如经“从父母生”故。六者念不住,如经“其性无常”故。七者如危朽物不可常保,如经“假以衣服饮食卧具澡浴而得存立”故。八者体是不实,如经“此法必归败坏磨灭”故。已说非身得菩提示现。以何等人得菩提者,彼法于三世中虚妄分别无有实体。次说以何等智能证菩提。彼法于三世中虚妄分别无实体者,以非心得菩提示现。

  经曰:若以心得,心则如幻,从众缘生,无处无相、无物无所有。

  论曰:有六种法示现彼心不得菩提。何等为六?一者见颠倒法虚妄诳惑愚痴凡夫,如经“心则如幻”故。二者依善不善诸因缘生,如经“从众缘生”故。三者无定住处,如经“无处”故。四者虚妄分别取相实不可得,如经“无相”故。五者自性空,如经“无物”故。六者远行,如经“无所有”故。已说非心得菩提示现。以何等智得菩提者,彼法于三世中虚妄分别无有实体。次说何者是所证菩提?彼法于三世中虚妄分别无有实体。

  经曰:菩提者但有名字,世俗故说。无声无色无成无行无入,不可见不可依,去来道断过诸言说,出于三界,无见无闻无觉无著无观,离戏论,无诤无示,不可观不可见,无向无字离言语道。

  论曰:经言“菩提者但有名字世俗故说”者,示现可证法但有名,用虚妄分别,其体无实故。彼但有名字,世俗故说。有二十三种。何等二十三?一者无事,如经“无声”故。二者过觉境界,如经“无色”故。三者诸法体空,如经“无成”故。四者离诸相,如经“无行”故。五者过一切世间凡夫境界,如经“无入”故。六者过识境界,如经“不可见”故。七者无可依处,如经“不可依”故。八者不生灭,如经“去来道断”故。九者过一切世间名字,如经“过诸言说”故。十者善不善行诸法不可得,如经“出于三界”故。十一者离见者,如经“无见”故。十二者过耳识境界,如经“无闻”故。十三者过意识境界,如经“无觉”故。十四者不住,如经“无著”故。十五者如虚空,如经“无观”故。十六者无为,如经“离戏论”故。十七者无诸患、离诸漏,如经“无诤”故。十八者过小智境界,如经“无示”故。十九者无量,如经“不可观”故。二十者他不能见,如经“不可见”故。二十一者内心无知,如经“无向”故。二十二者无物可见,如经“无字”故。二十三者不可说,如经“离言语”故。

  经曰:如是能证菩提者,以何等智证菩提者,所证菩提法者,如是诸法但有名字,但假名说、但和合名说、依世俗名说、无分别分别说,假成无成、无物离物,无取、不可说、无著。彼处无人证、无所用证亦无法可证。如是通达,是则名为得阿耨多罗三藐三菩提,无异离异、无菩提相。

  论曰:次说云何证菩提者,彼亦但有假名名字,依世俗说,虚妄分别无实体故。彼依世俗名说有六种。何等为六?一者不实分别,如经“无分别分别说”故。二者体空,如经“假成无成”故。三者我不可得,如经“无物离物”故。四者过世间慧,如经“无取”故。五者过言语道,如经“不可说”故。六者远离我我所,如经“无著”故。又经言“彼处无人证、无所用证亦无法可证。如是通达,是则名为得阿耨多罗三藐三菩提”者。此明何义?明能证人、明所用证智、明所证境界。彼如是法,以何等法用妙正智慧,如实知所见所知所证,是名得阿耨多罗三藐三菩提故。又经言“无异离异、无菩提相”者,此明何义?无异离异二句,明彼证法清净寂静故。无菩提相义,如向所说。已说所观事分。

  次起分者,此中复有何义?以三昧事讫故,以说时至故,是故应起。又于此中有二种义:一者以三昧中所观察义,欲为文殊师利说故;二者文殊师利问、如来答故。何故如来唯告文殊师利而不告余者?以依对文殊师利说此法故。又复何故唯对文殊师利说此法门?以此所说法门深故,是故告彼深智慧菩萨。又何以故唯文殊师利问?以如来但告文殊师利故。是故文殊师利问,随顺义故。彼所发问,以心清净问,答清净故。次显说分。

  经曰:尔时文殊师利法王子在大会中,立佛右面,执大宝盖以覆佛上。时文殊师利默知世尊所念如是,即白佛言:世尊!若菩提如是相者,善男子善女人云何于菩提发心住?佛告文殊师利:善男子善女人应如是知菩提相而发心住。文殊师利言:世尊!菩提相者当云何知!佛告文殊师利:菩提相者出于三界,过一切世俗名字语言,过一切向无发心发,灭诸发是发菩提心住。是故文殊师利!诸菩萨摩诃萨过一切发是发心住。文殊师利!无发是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者,无物发住是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者,无障碍住是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者,如法性住是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者,不执着一切法是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者,不破坏如实际是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者,不移不益不异不一是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者,如镜中像、如热时焰、如影、如向、如虚空、如水中月,应当如是发菩提心住。

  论曰:彼发清净有九种。何等为九?一者舍一切戏论,如经“文殊师利!无发是发菩提心住”故。二者舍取诸法,如经“文殊师利!发菩提心者,无物发住是发菩提心住”故。三者如虚空,如经“文殊师利!发菩提心者,无障碍住是发菩提心住”故。四者寂静,如经“文殊师利!发菩提心者,如法性住是发菩提心住”故。五者舍取常无常相,如经“文殊师利!发菩提心者,不执着一切法是发菩提心住”故。六者不毁道不舍道,如经“文殊师利!发菩提心者,不破坏如实际是发菩提心住”故。七者离谤离着,如经“文殊师利!发菩提心者,不移不益不异不一是发菩提心住”故。八者入一切法一相,如经“文殊师利!发菩提心者,如镜中像、如热时焰、如影、如响、如虚空、如水中月,应当如是发菩提心住”故,又如实修行般若波罗蜜。余四句过三界等者,如前所说应知。已显说分。次说菩萨功德势力分。

  经曰:尔时会中有天子名月净光德,得不退阿耨多罗三藐三菩提心,问文殊师利言:诸菩萨摩诃萨,初观何法故行菩萨行?依何法故行菩萨行?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨行,以大悲为本,为诸众生。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨大悲,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨大悲,以直心为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨直心,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨直心,以于一切众生平等心为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨于一切众生平等心,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨于一切众生平等心,以无异离异行为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨无异离异行,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨无异离异行,以深净心为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨深净心,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨深净心,以阿耨多罗三藐三菩提心为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心,以六波罗蜜为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨六波罗蜜,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨六波罗蜜,以方便慧为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨方便慧,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨方便慧,以不放逸为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨不放逸,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨不放逸,以三善行为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨三善行,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨三善行,以十善业道为本。天子又问:文殊师利:诸菩萨摩诃萨十善业道,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨十善业道,以持戒为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨持戒,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨持戒,以正忆念为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨正忆念,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨正忆念,以正观为本。天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨正观,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨正观,以坚念不忘为本。

  论曰:诸菩萨摩诃萨功德势力有二种。何等为二?一者如心所求一切满足;二者无障碍乐说辩才说法。如心所求一切满足者,以起上上胜胜法故。彼起上上胜胜法者,有十四种。何等十四?一者受教不忘,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨正观,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨正观,以坚念不忘为本”故。二者善取正教观有为法,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨正忆念,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨正忆念,以正观为本”故。三者无彼处过,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨持戒,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨持戒,以正忆念为本”故。四者不随顺诸过,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨十善业道,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨十善业道,以持戒为本”故。五者善修十善业道,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨三善行,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨三善行,以十善业道为本”故。六者身口意业三法清净,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨不放逸,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨不放逸,以三善行为本”故。七者戒清净,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨方便慧,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨方便慧,以不放逸为本”故。八者随顺利益一切众生,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨六波罗蜜,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨六波罗蜜,以方便慧为本”故。九者满足一切助菩提法,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心,以六波罗蜜为本”故。十者不疲倦,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨深净心,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨深净心,以阿耨多罗三藐三菩提心为本”故。十一者业果清净,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨无异离异行,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨无异离异行,以深净心为本”故。十二者修行清净,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨于诸众生平等心,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨于诸众生平等心,以无异离异行为本”故。十三者作利益一切众生清净,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨直心,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨直心,以于一切众生平等心为本”故。十四者心清净,如经“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨大悲,以何为本?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨大悲,以直心为本”故。又经言“尔时会中有天子名月净光德,得不退阿耨多罗三藐三菩提心,问文殊师利言:诸菩萨摩诃萨,初缘何法故行菩萨行?依何法故行菩萨行?文殊师利答言:诸菩萨摩诃萨行,大悲为本,为诸众生”,如是等修多罗,从后向前解释应知。已说如心所求一切满足。次说无障碍乐说辩才说法。

  经曰:天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨有几种心,能成就因、能成就果?文殊师利答曰:天子!诸菩萨摩诃萨有四种心,能成就因能成就果。何等为四?一者初发心;二者行发心;三者不退发心;四者一生补处发心。复次天子!初发心如种种子,第二行发心如芽生增长,第三不退发心如茎叶华果初始成就,第四一生补处发心如果等有用。复次天子!初发心如车匠集材智,第二行发心如斫治材木净智,第三不退发心如安施材木智,第四一生补处发心如车成运载智。复次天子!初发心如月始生,第二行发心如月五日,第三不退发心如月十日,第四一生补处发心如月十四日,如来智慧如月十五日。复次天子!初发心能过声闻地,第二行发心能过辟支佛地,第三不退发心能过不定地,第四一生补处发心安住定地。复次天子!初发心如学初章智,第二行发心如差别诸章智,第三不退发心如算数智,第四一生补处发心如通达诸论智。

  复次天子!初发心从因生,第二行发心从智生,第三不退发心从断生,第四一生补处发心从果生。复次天子!初发心因摄,第二行发心智摄,第三不退发心断摄,第四一生补处发心果摄。复次天子!初发心因生,第二行发心智生,第三不退发心断生,第四一生补处发心果生。复次天子!初发心因差别分,第二行发心智差别分,第三不退发心断差别分,第四一生补处发心果差别分。复次天子!初发心如取药草方便,第二行发心如分别药草方便,第三不退发心如病服药方便,第四一生补处发心如病得差方便。复次天子!初发心学法王家生,第二行发心学法王法,第三不退发心能具足学法王法,第四一生补处发心学法王法能得自在。

  论曰:无碍乐说辩才说法,有四种发菩提心摄取十地,以种种差别说故。彼种种差别有十二句。经言“天子又问:文殊师利!诸菩萨摩诃萨有几种心,能成就因、能成就果?文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨有四种心,能成就因能成就果。何等为四?一者初发心;二者行发心;三者不退发心;四者一生补处发心”者,初发心能与第二行发心作因,第二行发心能与第三不退发心作因,第三不退发心能与第四一生补处发心作因。此句明上上因胜胜不失故。又经言“复次天子!初发心如种种子,第二行发心如芽生增长,第三不退发心如茎叶华果初始成就,第四一生补处发心如果等有用”等者,示现从清净因成就清净果故。又经言“复次天子!初发心如车匠集材智”者,以依诸愿则能摄取一切佛法故。“第二行发心如斫治材木净智”者,以成就清净戒故。“第三不退发心如安施材木智”者,以依慧方便修一切行皆相应故。“第四一生补处发心如车成运载智”者,以不舍先许重担故。又经言“复次天子!初发心如月始生,第二行发心如月五日,第三不退发心如月十日,第四一生补处发心如月十四日,如来智慧如月十五日”等者,以示现上上大力清净故。又经言“复次天子!初发心能过声闻地”者,以初地前菩萨利根,观察一切菩提分法故。“第二行发心能过辟支佛地”者,以初地前菩萨依般若胜智,能集诸菩萨无量行故。“第三不退发心能过不定地”者,此已入初地得证智故。又过声闻辟支佛地者,以过一切功用行故。“第四一生补处发心安住定地”者,以善住王子地故。又经言“复次天子!初发心如学初禅智”者,以观下地法故。“第二行发心如差别诸章智”者,以智慧增长差别故。“第三不退发心如算数智”者,以方便智能数一切法故。“第四一生补处发心如通达诸论智”者,以得证智故。又经言“复次天子!初发心从因生”者,以自性清净本来成就故。“第二行发心从智生”者,以摄取世间出世间闻慧方便故。“第三不退发心从断生”者,以过一切世间戏论故。“第四一生补处发心从果生”者,以自然成就一切行故。又经言“复次天子!初发心因摄”者,以信行助道淳熟故,又以观初地境界故。“第二行发心智摄”者,以依境界淳熟观功用行故。“第三不退发心断摄”者,以依修行境界未得佛法观故。“第四一生补处发心果摄”者,以依果淳熟,随所有佛国土应成佛处即成佛故。又经言“复次天子!初发心因生”者,以不颠倒修行善根性故。“第二行发心智生”者,以不颠倒法究竟性故。“第三不退发心断生”者,以不颠倒修行性故。“第四一生补处发心果生”者,以得心自在故。又经言“复次天子!初发心因差别分”者,以摄取无量善根故。“第二行发心智差别分”者,以无量无边法门毕竟究竟故。“第三不退发心断差别分”者,以入无量三昧门故。“第四一生补处发心果差别分”者,以无量神通奋迅随意自在用故。又经言“复次天子!初发心如取药草方便”者,以摄取对治烦恼病法故。“第二行发心如分别药草方便”者,以知对治烦恼病随相应药故。“第三不退发心如病服药方便”者,以依知诸方便随相应受用故。“第四一生补处发心如病得差方便”者,以烦恼病灭故。又经言“复次天子!初发心学法王家生”者,以降伏一切声闻辟支佛故。“第二行发心学法王法”者,以学一切得胜处故。“第三不退发心能具足学法王法”者,以得修道胜果故。“第四一生补处发心学法王法能得自在”者,以于一切法中能得自在无障碍故。

  文殊师利菩萨问菩提经论卷上


大正藏第 26 册 No. 1531 文殊师利菩萨问菩提经论

文殊师利菩萨问菩提经论卷下(一名伽耶山顶经论)

  天亲菩萨造

  元魏天竺三藏菩提流支译

  论曰:已说菩萨功德势力分。次说菩萨行差别分。

  经曰:尔时大众中有天子名定光明主,不退阿耨多罗三藐三菩提心。时定光明主天子问文殊师利法王子言:何等是诸菩萨摩诃萨毕竟略道?诸菩萨摩诃萨以是略道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利答言:天子!诸菩萨摩诃萨略道有二种。诸菩萨摩诃萨是二道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者方便道;二者慧道。方便者,知摄善法;智慧者,如实知诸法智。又方便者,观诸众生;智慧者,离诸法智。又方便者,知诸法相应;智慧者,知诸法不相应智。又方便者,观因道;智慧者,灭因道智。

  论曰:法主世尊亲在众中,何故乃问文殊师利?以为示现诸菩萨摩诃萨功德故。此以何义?以诸众生于菩萨所起轻慢心,令生尊重恭敬心故。诸菩萨摩诃萨行差别有二种道。何等为二?一者因清净道;二者功德清净道。因清净道者,以示现胜因清净故。彼胜因清净者,以四种发心说。何等为四?一者说助清净道;二者说功德智道;三者说实际证道;四者说如实修行道。功德清净道者有八种。何等为八?一者摄取智教化一切众生,如经“又方便者,知摄善法智”故。二者能忍一切众生诸不善行,如经“慧者,如实知诸法智”故。三者集诸白净法,如经“又方便者,观一切众生智”故。四者观一切菩提分法,如经“慧者,离诸法智”故。五者知诸法和合相,如经“又方便者,知诸法相应智”故。六者知诸法不同相,如经“慧者,知诸法不相应智”故。又慧者知诸法不相应智者,以种种愿故。七者如实知可化众生,如经“又方便者,观因道智”故。八者集种种助道,如经“慧者,灭因道智”故。已说功德清净道。次说因清净道。

  经曰:又方便者,知诸法差别;智慧者,知诸法无差别智。又方便者,庄严佛土;智慧者,庄严佛土平等无差别智。又方便者,入众生诸根行;智慧者,不见众生智。又方便者,得至道场;智慧者,能证一切佛菩提法智。

  论曰:因清净道亦有八种。何等为八?一者观善不善法,如经“又方便者,知诸法差别智”故。二者离诸因缘一切法根本,如经“慧者,知诸法无差别智”故。三者离一切障碍,如经“又方便者,庄严佛土智”故。四者断一切和合,如经“慧者,庄严佛土平等无差别智”故。五者如实知,如经“又方便者,入众生诸根行智”故。六者入一法门,如经“慧者,不见众生智”故。七者如实知一切凡夫虚妄分别,如经“又方便者,得至道场智”故。八者证寂静界,如经“慧者,能证一切佛菩提法智”故。

  经曰:复次天子!谓菩萨摩诃萨复有二种略道。诸菩萨摩诃萨以是二道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者助道;二者断道。助道者,五波罗蜜;断道者,般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二,一者有碍道;二者无碍道。有碍道者,五波罗蜜;无碍道者,般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二?一者有漏道;二者无漏道。有漏道者,五波罗蜜;无漏道者,般若波罗蜜。复有二种略道。何等为二?一者有量道;二者无量道。有量道者,取相分别;无量道者,不取相分别。复有二种略道。何等为二?一者智道;二者断道。智道者,谓从初地乃至七地;断道者,谓从八地乃至十地。

  论曰:复有二种略道,何等为二?一者功德道;二者智道。功德道者,集种种善根,如经“助道者,五波罗蜜”故。智道者,通达一切法,如经“断道者,般若波罗蜜”故。又经言“复有二种略道。何等为二?一者有碍道;二者无碍道”。有碍道者五波罗蜜者,以行三界故,此初地已前。无碍道者般若波罗蜜者,以过三界入初地证智故。又经言“复有二种略道。何等为二?一者有漏道;二者无漏道”。有漏道者五波罗蜜者,以成就世间果故,此初地已前。无漏道者般若波罗蜜者,以成就出世间果故,此已得出世间智故。又经言“复有二种略道。何等为二?一者有量道;二者无量道”。有量道者取相分别者,以遍取识境界故。无量道者不取相分别者,以过识境界不见遍取故。又经言“复有二种略道。何等为二?一者智道;二者断道”。智道者谓从初地乃至七地者,以如实知有为界故。断道者谓从八地乃至十地者,以如实知无为界故。

  经曰:尔时会中有菩萨摩诃萨名勇修行智,问文殊师利法王子言:何谓菩萨摩诃萨义?何谓菩萨摩诃萨智?文殊师利答言:善男子!义名不相应,智名相应。勇修行智菩萨言:文殊师利!何谓义名不相应?何谓智名相应?文殊师利言:善男子:义名无为,彼义无有一法共相应、无有一法不共相应。何以故?以无变无相故。义者,无有一法共相应、无有一法不共相应,以本不成就义故。是故无有一法共相应、无有一法不共相应义者,不移不益,无有一法共相应、无有一法不共相应故。

  论曰:经言“善男子!义名不相应,智名相应”者,示现实际有四种。又经言“善男子!义名无为,彼义无有一法共相应、无有一法不共相应。何以故?以无变无相故”者,以离诸无常过故,是故经言“义者无有一法共相应、无有一法不共相应”故。以自体性住故,如经“以本不成就义故”。是故经言“无有一法共相应、无有一法不共相应”故。以常真如法界实体住故,是故经言“义者不移不益,无有一法共相应、无有一法不共相应故”。又无有一法不移不益者,以法界不增不减故。

  经曰:善男子!智者名道。道者心共相应非不相应。善男子!以是义故,智名相应非不相应。复次善男子!智名断相应。是故善男子!智名相应法非不相应法。复次善男子!智名善观五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处。善男子!以是义故,智名相应非不相应。

  论曰:经言“善男子!智者名道。道者心共相应非不相应”者,自此以下次说为证法界,有三种句、六种十法。此明何义?以何等智、云何证、为何义、何处住能证法界。以何等智者,以三种句、六种十法示现。云何三种句?示现何等智?智者谓道,道者心相应法非不相应法,是故经言“善男子!以是义故,智名相应非不相应”故。又智共眷属能证法界。何以故?以心清净故道清净,以道清净故心清净故。又经言“复次善男子!智名断相应。是故善男子!智名相应法非不相应法”者,以递共依止故。又经言“复次善男子!智名善观五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处。善男子!是故智名相应非不相应”者,以如实知可知境界故。已说三种句。次说六种十法,初说十种智。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种智。何等为十?一者因智;二者果智;三者义智;四者方便智;五者慧智;六者摄智;七者波罗蜜智;八者大悲智;九者教化众生智;十者不着一切法智。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种智。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种智。何等为十?一、因智”者,以善知无始世来解脱种子故。“二、果智”者,以如实知无始世来种种业报故。“三、义智”者,以善知自利利他故。“四、方便智”者,以能增长微少善根令无量故。“五、慧智”者,以能观察善不善法故。“六、摄智”者,以摄取法施资生施故。“七、波罗蜜智”者,以善知成就种种善根故。“八、大悲智”者,以依善根能起善行故。“九、教化众生智”者,以善观察时非时故。“十、不着一切诸法智”者,以离二边修行中道故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种智”。已说初十种智。次说第二十种发。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种发。何等为十?一者身发,欲令一切众生身业清净故。二者口发,欲令一切众生口业清净故。三者意发,欲令一切众生意业清净故。四者内发,以不虚妄分别一切诸众生故。五者外发,以于一切众生平等行故。六者智发,以具足佛智清净故。七者清净国土发,以示一切诸佛国土功德庄严故。八者教化众生发,以知一切烦恼病药故。九者实发,以成就定聚故。十者无为智满足心发,以不着一切三界故。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种发。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种发。何等为十?一者身发,欲令一切众生身业清净故。二者口发,欲令一切众生口业清净故。三者意发,欲令一切众生意业清净故”者,以为远离身口意业一切恶行,发大精进故。“四者内发,以化一切众生令学彼处故”,不虚妄分别一切众生故者,以不着诸法故。“五者外发,于一切众生平等行故”者,以远离憎爱故。“六者智发,以具足佛智清净故”者,以平等教化一切众生故。“七者清净国土发,以示一切佛国土功德庄严故”者,以闻慧智不颠倒求法故。“八者教化众生发,以知一切烦恼病药故”者,以于一切法中得自在故。“九者实发,以成就定聚故”者,以如实知心使随相应说法故。“十者无为智满足心发”者,以发实法故,不着一切三界故者,以心不着虚妄法故。又实不实心离虚妄取相故,如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种发”。已说第二十种发。次说第三十种行。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?一者波罗蜜行;二者摄事行;三者慧行;四者方便行;五者大悲行;六者求助慧法行;七者求助智法行;八者心清净行;九者观诸谛行;十者于一切爱不爱事不贪着行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种行。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?一、波罗蜜行”者,以助菩提法满足故。“二、摄事行”者,以能教化诸众生故。“三、慧行”者,以如实观生灭法故。“四、方便行”者,以如实知一切法故。“五、大悲行”者,以心不求证涅槃故。“六、求助慧法行”者,以为得四无畏故。“七、求助智法行”者,以为自然得一切法故。“八、心清净行”者,以于一切法中无疑惑故。“九、观诸谛行”者,以入第一义谛故。“十、于一切爱不爱事不贪着行”者,如前所说离憎爱故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种行”。已说何等智。次说云何证,第四十一种无尽观示现。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。何等为十一?一者身无尽观;二者事无尽观;三者烦恼无尽观;四者法无尽观;五者爱无尽观;六者见无尽观;七者助道无尽观;八者取无尽观;九者不着无尽观;十者相应无尽观;十一者道场智性无尽观。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观。何等为十一?一身无尽观”者,以如实观圣非圣有为无为身故。“二者事无尽观”者,以如实观实不实义故。“三、烦恼无尽观”者,以如实观净染法故。“四、法无尽观”者,以如实观上中下一切诸法故。“五、爱无尽观”者,以如实观善不善法故。“六、见无尽观”者,以如实观颠倒不颠倒见故。“七、助道无尽观”者,以如实观种种门修集善根回向大菩提故。“八、取无尽观”者,以如实观无边众生界故。“九者不着无尽观”者,不着义如向所说。“十、相应无尽观”者,以如实观是义非义故。“十一、道场智性无尽观”者,以随众生信示现坐道场故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观”。已说云何证。次说为何义,第五十种对治法示现。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种对治法。何等为十?一者对治悭贪心,雨布施雨故。二者对治破戒心,身口意业三法清净故。三者对治瞋恚心,修行清净大慈悲故。四者对治懈怠心,求诸佛法无疲倦故。五者对治不善觉观心,得禅定解脱奋迅自在故。六者对治愚痴心,生助决定慧方便法故。七者对治诸烦恼心,生助道法故。八者对治颠倒道,集实谛助道,生不颠倒道故。九者对治不自在心,法时非时得自在故。十者对治有我相,观诸法无我故。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种对治法。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种对治法”者,以十波罗蜜清净故。何等为十?一者檀波罗蜜清净,如经“对治悭贪心,雨布施雨故”。二者尸波罗蜜清净,如经“对治破戒心,身口意业三法清净故”。三者羼提波罗蜜清净,如经“对治瞋恚心,修行清净大慈悲故”。四者毗离耶波罗蜜清净,如经“对治懈怠心,求诸佛法无疲惓故”。五者禅波罗蜜清净,如经“对治不善觉观心,得禅定解脱奋迅自在故”。六者般若波罗蜜清净,如经“对治愚痴心,生助决定慧方便法故”。七者方便波罗蜜清净,如经“对治诸烦恼心,生助道法故”。八者愿波罗蜜清净,如经“对治颠倒道,集实谛助道,生不颠倒道故”。九者力波罗蜜清净,如经“对治不自在心,法时非时得自在故”。十者智波罗蜜清净,如经“对治有我相,观诸法无我”故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种对治法”故。已说为何义。次说何处住,第六十种寂静地示现。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨有十种寂静地。何等为十?一者身寂静,以离三种身不善业故。二者口寂静,以清净四种口业故。三者心寂静,以离三种意恶行故。四者内寂静,以不着自身故。五者外境界寂静,以不着一切法故。六者智功德寂静,以不着道故。七者胜寂静,以如实观圣地故。八者未来际寂静,以彼岸慧助行故。九者所行世事寂静,以不诳一切众生故。十者不惜身心寂静,以大慈悲心教化一切众生故。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种寂静地。

  论曰:经言“诸菩萨摩诃萨有十种寂静地。何等为十?一者身寂静,以离三种身不善业道故。二者口寂静,以清净四种口业故。三者心寂静,以离三种意恶行故”者,以三种戒善清净故。“四者内寂静,以不着自身故”者,以离邪我见故。“五者外境界寂静,以不着一切法故”者,以离常无常法故。“六者智功德寂静,以不着道故”者,以不著有物无物故。“七者胜寂静,以如实观圣地故”者,以不见声闻辟支佛地,如实观察诸佛菩萨圣地故。“八者未来际寂静,以彼岸慧助行故”者,以远离一切虚妄取相故。“九者所行世事寂静,以不诳一切众生故”者,以如实知世谛第一义谛,不颠倒说法故。“十者不惜身心寂静,以大慈悲心教化一切众生故”者,以为教化众生,一切处生不疲倦故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种寂静地”。已说证法界。自此已下,次说诸菩萨摩诃萨随顺如实修行义。

  经曰:复次善男子!诸菩萨摩诃萨如实修行得菩提,非不如实修行得菩提。善男子!云何名为诸菩萨摩诃萨如实修行?善男子!如实修行者,如说能行故。不如实修行者,但有言说不能如实修行故。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者智如实修行道;二者断如实修行道。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者调伏自身如实修行;二者教化众生如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者功用智如实修行;二者无功用智如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者善知分别诸地如实修行;二者善知诸地无差别方便如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者离诸地过如实修行;二者善知地地转方便如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者能说声闻辟支佛地如实修行;二者善知佛菩提不退转方便如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。

  论曰:经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨,如实修行得菩提,非不如实修行得菩提。善男子!云何名为诸菩萨摩诃萨如实修行?如实修行者如说能行故。不如实修行者,但有言说不能如实修行故”者,以如所说如是修行,以不违先言故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者智如实修行道;二者断如实修行道。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”者,以如实知证声闻辟支佛智,而不取彼处以为究竟故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者调伏自身如实修行”者,以自取妙道如实修行故。“二者教化众生如实修行”者,以化余众生令入正道如实说法故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者功用智如实修行”者,以作心行菩萨行功用智故。“二者无功用行智如实修行”者,菩萨于修道中住,以无作心行菩萨行无功用行智故。如经“善男子是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者善知分别诸地如实修行”者,以善智慧方便故。“二者善知诸地无差别方便如实修行”者,以入一相故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者离诸地过如实修行”者,以离二边故。“二者善知地地转方便如实修行”者,以修行善法不休息精进故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”故。又经言“复次善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者能说声闻辟支佛地如实修行”者,以善学一切法故。“二者善知佛菩提不退转方便如实修行”者,以证真如法如实知修行方便故。如经“善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行”。

  经曰:善男子!诸菩萨摩诃萨有如是等无量无边如实修行。诸菩萨摩诃萨应如是学、如实修行。诸菩萨摩诃萨若能如是如实修行者,速得阿耨多罗三藐三菩提,不以为难。

  论曰:修行四种胜因,成就四种胜果及余,如实修行故。彼胜果者,诸如来智,于一念中知三世事皆相应故。

  经曰:尔时佛赞文殊师利法王子言:善哉善哉!文殊师利!汝今善能为诸菩萨摩诃萨说本业道。诚如汝所说。

  论曰:善哉者,以不颠倒说法故,随顺如来所说法故。

  经曰:说是法时,十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  论曰:有三种义是故欢喜。何等为三?一、说者清净,以于诸法得自在故;二、所说法清净,以如实证知清净法体故;三、依所说法得果清净,以得净妙境界故。如经“皆大欢喜,信受奉行”故。

  文殊师利菩萨问菩提经论卷下