•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 26 册 No. 1528 涅槃经本有今无偈论

  No. 1528

  涅槃经本有今无偈论一卷

  天亲菩萨造

  陈世真谛三藏于广州译

  涅槃经三世义

  解纯陀疑问。论曰:多弟子已成熟,纯陀未成熟,佛为纯陀未成熟故,显示大般涅槃,讲说大经,受大功德,为成熟故来拘尸那城。云何纯陀而有疑心?有二因缘:一、见同相未见别相生疑心;二见别相不见同相故。起疑心者,如遥见杌,疑为是人、为是杌?若见乌鸟集上,鹿从其下过,知是杌非人;若见举手挑衣者,知人非杌。别相不见同相生疑心者,如空不共相是常住,如见地不共相是无常。声闻者不共相,于声闻不共相生疑,为同空是常住、为同地是无常?凡夫为同相故起疑心,声闻缘觉为别相故起疑心。凡夫为有生法故起疑心,声闻缘觉为无生法故起疑心。纯陀不为此二种故起疑心,为欲利益众生故生此疑。如此大菩萨,那得于佛生疑?于此大会大有外道聚集,有外道说佛死而更生,复有说如灯尽火灭,复有说佛灭后有尽有不尽。为释此疑故,佛说偈:

 “本有今无,  本无今有,  三世有法,
  无有是处。”

  佛为二乘故说偈。烦恼生得,圣修得。凡夫性生得,圣性修得。烦恼缚生得,解缚修得。生死生得,涅槃修得。本生今修,本是生、今是修。为二乘作此解说不谤大乘,为大乘作此解说是谤大乘。此是不相应大乘,谁能令相应大乘?是故我等依义选择思惟义,不依语言不选择思惟语言,为修行大乘者说。过三种义,显了别义,言本有今无、本无今有、三时有。是三种义无有,无有是处。何故三种义不成就?若本有今无者,一切如来等则无解脱。何以故?性不定住故,以前有后无故。一切真有亦无,真有俗有亦无。何以故?真有前后无异故,俗有无本故,是故真俗二义不成就。于此二义不明了,僧佉外道亦如是说因中有果,譬如乳有酪生酥等,是增益僧佉等义。若本无碍,现在时中谁能为障?若汝思惟妨碍因缘和合为障者,是义不然。何以故?前后无异故。若今不障,本时何故不障?有何道理,本不依因缘生,后依那因缘灭?所言本者,以何法为本?为初起、为当相续为本?若初起为本,初不为因缘所生,后如初亦不为因缘所生。若如是,说十二因缘法如如义,皆悉已破,则同外道说无因义。若相续为本者,相续亦不定。何以故?分分不定故。云何相续为本?是故一切有生之法,说本无因。如此说者则无道理。本无今有者,若前是无本而今有,有者则无得解脱者,前烦恼未起则是离解脱,而后生烦恼则无解脱。若前无今有者,最极无生当应得生,如空生花。若汝思惟一则无因。是义不然。何以故?如屋与花,二同是未有,何故因缘生屋、不因缘生花?等是无故。是义无道理。若本无生而今得生,则破本义。是义不然。何以故?初生是本故。若汝思惟因缘,是初生则非初,是故生非是本。是亦不然。何以故?汝意欲破本有故,欲立因缘本者。是故不过本故,前未有法因云何生?若其生者为具足生、为分分生?若具足生者,为一时生、为前后生?若一时生,则因果同时不可分别。若果后生,因在前灭,谁生后果?如煮熟鸡而复作声还生。若具足者,何用观因?若分分生者,亦同前失。是故本无今有,欲安立因,是义不然。

  三时有者,无有是义。若有是三世者,为一义遍三世、为一一义各各三世?如此二义并皆不然。何以故?若一义遍三世者,不得一世有三。何以故?相妨碍故。若义依时,则过去未来分分无穷。若时依义,义一故则无三世。离义故则无别时,是故三时皆不成就。若一物遍三世者,是物则不可说名。何以故?一物二成就故,若尔生死涅槃则是一。若各各世有者,三世各自有,如现世能生果,过去未来何意不能生?若具能生,则无一人得解脱者。若不能生过去未来,谁断果报?言过去未来是有者,为体故说有、为用故说有?若为体说有,云何可破而为三分?若为用说有者,过去灭、未来未生,云何起用?若汝思惟三世是有为能说,三世不为能说、三世不为体说。若同有体,一则有能、二则无能,是义不然。若汝思惟为时节有,能、不说能。知芭蕉一生果,不能重生。义亦不然。何以故?义不定故。此三时谁之所有?若有因生,难则无穷;若无因生,则时节义不成就。若汝思惟未来是前、现在是中、过去是后,作三世者。何以故?未来力逼出故现在,现在力逼出过去。如恒河水,未来水逼现在水,现在水逼过去水。若一世成就,则三世成就。是义不然。何以故?水是同时,处所别故。故说三时三世有义,是故不然。无无是处者,如小乘说无是处,如外道说无是处。破小乘外道如是,偈义一破邪义、二立正义。破邪义者,依语言说。立正义者,依于义说。所言正义者,本有今有,过于三世,是名正义。本有今有者,从初发心至得涅槃,一味无异,不依生因、不依灭因;有则清净,凡夫法不能染、圣人法不能清净。若起四重五逆不能令减、若修慧断恶不能令增。若有见得清净眼、若有见得毒恶眼,依方便则过语言道及一切思惟,不可说不可思惟摄受因果非因非果。是地非数量一时能分别,是诸佛如来境界,生死涅槃是地逆顺故,若逆是生死、若顺是涅槃地。是前际、是后际,是发心地、是金刚后心地,破一切见、清净一切见,一切众生应当受用,如来一体最归依处,摄受一切宝。是大涅槃过三世者,为用说涅槃功德。何者过三世?为生故分别三世。涅槃无生故,不可分别。三世者,未生得生、已生即灭。涅槃无灭故常住,是故自在。以自在故,是故最乐。为体故说清净,为用故说常乐我。自体故清净,对生死故常乐我。复次有二种义:若本有今有,则是常见;若过三世,则是断见。若二义待来,离断常是中道。如是俗谛真谛相待故,有如是十二因缘真实。何以故?离二边是真十二因缘。若能善解,即见如来现在于世,是故如来说十二因缘是如来身。于真俗二谛,以不二故,是十二缘真佛道。如是偈有二义:一则对因义,断于邪道;二、理得义,显示实。如是二义,是如来事,依大智、依大慈悲。

  五常义:一、无穷常;二、无起常;三、恒在常;四、湛然常;五、无变常。无穷常者有十:一、因无边故常;二、众生无边故常;三、大悲无边故常;四、四如意足无边故常;五、慧无边故常;六、恒在定故常;七、安乐清凉故常;八、行于世间八法不能染故常;九、甘露寂静远离四魔故常;十、性无生故常。因无边者,无量劫来舍身命财,为摄持正法。正法既无边际、无穷尽,此即以无穷之因,得无穷之果。果即三身也。

  二无起常者,依前际,非本无今有,不为意生身所生故。三恒在常者,依后际,离不可思议死坏故。四湛然常者,依中际,不为无明烦恼病所破坏故。五无变常者,过三际,不为无漏业果报所变异故。第三恒在离死;第四湛然离病;第五无变者,初地至如来地通名无穷。从八地至如来名无起,从九地至如来亦分得名为无变常者。正论五义,并在佛地。

  诸行无常,  是生灭法,  生灭灭已,
  寂灭为乐。

  三藏阇梨解旨云:诸行无常者,诸行即是色心诸行,行于三世中也。无常自有五义:一、失灭无常;二、相离无常;三、变异无常,亦名回转无常;四、有分无常;五、自性无常。所言失灭者,如百年报尽寿命失灭也。二相离无常者,即是骨肉离散也。三变异者,如骨色初白,后变为鸽色也。回转者,即转白为鸽色。四有分无常,如根尘识三事未和合时,名为本无无常,已有还无名为灭坏,即是已有还无。无常根尘识共聚,总名为有分也。五自性者,为有前四义故,名为自性无常也。是生者,是未来世生也。灭法者,是过去世已灭法也。生灭者,是现在世也。而现在摄生灭者,生而即灭,故云生灭居现在也。言寂灭为乐者,若言灭法为乐,此义不然。何以故?为有现在灭是过去,已灭法为残,以有残故非乐也。若灭现在生灭为乐者,此事不然。何以故?为有未来生是现在世残故,有残故非乐也。若言未来生是常者,此义不然,生必有灭,故非常也。若能令未来应生法而不得生,乃可为乐耳。寂灭为乐,即其义也。上三句明生死有为法故无常,后一句辨涅槃是无为法故常住。

  涅槃经本有今无偈论