•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 26 册 No. 1527 涅槃论

  No. 1527

  涅槃论一卷

  婆薮槃豆作

  沙门达磨菩提译

  顶礼净觉海,  住持甘露门,
  亦礼不思议,  自性清净藏。
  救世诸度门,  正趣实谛道,
  及如学而学,  如法证实义,
  愍长迷苍生,  含悲传世间。

  从初如是至流血洒地,名不思议神通反示分。〈纯陀〉、〈哀叹〉二品,名成就种性遣执分。从三告以下讫〈大众问品〉,名正法实义分。五行十功德,名方便修成分。〈师子吼品〉,名离诸放逸入证分。〈迦叶品〉,名慈光善巧住持分。〈憍陈如品〉,名显相分。云何得长寿金刚不坏身?迦叶欲共众生同闻故问。答意我修三业故得长寿。云何金刚不坏身问?一切众生皆败坏,云何得不坏?如前所行得不坏。云何坚固力?心无分别故得坚固。无来无去故长寿。不可说故不坏。无流动故坚固。云何得长寿,金刚不坏身故得长寿。云何不坏,得坚固力故不坏。迦叶为众生非一问可了,答法相不尽故问。

  愿佛开微密,广为众生说。云何微密?身外有佛亦不密、身内有佛亦非密、非有非无亦非密,众生是佛故微密。云何众生是佛?众生非有、非无、非非有非非无,是故众生是佛。

  云何得广大,为众作依止?何以故名广大?无有识相、无不是佛、行无不净、德无不满,故言为众作依止。见释迦依止者,不名依止。小乘解义,慈故令众生依止。实非阿罗汉,如与罗汉等者,昔教王宫生得阿罗汉,今说王宫非生、双林非灭。云何非罗汉如与罗汉等?迦叶未蒙佛教,不问四依止。问:如来若王宫非生、双林非灭,自然得戒,不由四果,实非阿罗汉。云何如来与罗汉等?解云:若如来实是阿罗汉,四依可与罗汉等。佛实非罗汉,那得言如与罗汉等?释迦身有二名:一名应来;二名菩萨实行。言应者,从莲华藏世界是大庄严佛,作太子现王宫生、双林灭,此是菩萨游戏法。第二真者,无所从来,云何与罗汉等?佛有二种名:一真佛,化同声闻阿罗汉,佛非实声闻,云何与四声闻等?解向前实有罗汉,可言我与罗汉等;前不曾有罗汉,言罗汉者我身自作,云何与等?又解释迦身名阿罗汉,性地菩萨云何与罗汉等。第二实行菩萨应来,亦能化作佛。释迦实是阿罗汉,可言等;释迦不曾是罗汉,云何等?是故正性地菩萨是阿罗汉,阿罗汉此菩萨,实非佛,罗汉云何与佛等?释迦实是阿罗汉,可言等;释迦不曾是罗汉,云何等?是故正实行菩萨是阿罗汉,是故王宫生、双林灭皆是游戏,菩萨现作,前实无阿罗汉,由我化故众生得阿罗汉,是故我作阿罗汉。第二莲华藏世界菩萨化,与我无异,是故实非阿罗汉如与罗汉等。若我实是罗汉,菩萨可与我等;执我为罗汉者,此非菩萨法相化通,皆是不实。解四依:欢喜地为初依;六地为二依;八地为三依;法云地为四依。化声闻,声闻虚断,不曾是阿罗汉,云何与等?菩萨名为法佛,亦名缘佛。云何法佛?从法中生,行法故得见故,名法佛。云何缘佛?有缘故见,名为缘佛。问:迦叶意若自解,不须如此问;若不曾闻、不曾见,云何作如此问?答:迦叶是十二童子,如来威神力加教故能问。迦叶所问,正是涅槃,更无异外。

  云何知天魔为众作留难?解:此迦叶正问如来身,不问未来。何以得知?众生身自不信,云何有外魔来作留难?如来今在道树下始成佛,正法将兴,魔畏失其徒众故作留难。

  云何诸调御心喜说真谛?云何名调御?凡夫众生无所知,闻大乘是大乘、闻小乘是小乘、闻苦是苦、闻乐是乐,何以名调御?非苦说苦、非乐说乐、非常说常、昔日说小今说大,亦不名心喜说真谛、不名为调御。今说无常非无常、苦乐非苦乐、无来无去,是名说真谛。

  正善具成就,演说四颠倒。正善具成就者,菩萨行四无量心,十波罗蜜无不平等,是名相中正善,菩萨行无不正善。声闻有彼此故,不名为正善;菩萨无彼此故,名为正善。第二正善者,昔教不正,声闻不具成就。今者涅槃理正,无来无去无生无灭,名为正善具成就。第二从欢喜已上至法云地,是名具成就。演说四颠倒,声闻人言我常乐我净、佛苦空无常是倒,声闻苦空无常、佛常乐我净亦颠倒。佛常乐我净、众生苦空无常亦是倒。云何如来说四颠倒?为声闻说。正说四颠倒是不颠倒,更无外法是颠倒不颠倒,是名心喜说真谛。经云“说法不有亦不无,是名真谛”。

  云何诸菩萨能见难见性?迦叶有二种意:一欲使一切众生知有佛性;二不欲使见佛性。何以不欲使知见?欲令如来深解佛性。何以故名深?佛性非是可作可造可修可得故,名深。声闻狭小不究竟,不能见。菩萨行慈悲广济,不求见。为众生故、被缚故,名难见。第二解:佛性非是可见法,能见所见能知所知能修所修故,名能见难见性。

  云何解满字及与半字义?半字者渐教,满字者涅槃,满足教故名满字。摄佛教果功德尽,名满字。声闻缘觉教不满足故,名半字。涅槃名顿亦名渐。今论涅槃,二谛相对中满。就行有满不满,故名渐教;就理无满不满。是故涅槃名渐教,形半字。涅槃名顿教。第二复次言满半者,是众生妄想,理不是满不满,是故言涅槃渐教。云何诸菩萨能见难见性?是或但见法。又言云何解满字及与半字义?今更无见不见。

  云何共圣行?如娑罗娑鸟。如来在王宫,取妇有儿,或出家与声闻同。譬如娑罗娑鸟,共为一群不可分别,圣者如来与一切众生同修同行故,言云何共圣行,如娑罗娑鸟。第二解:色为圣人,声闻色心为圣人,菩萨圣人非心色。言有心色者,故非圣人。声闻圣人形色为共,菩萨圣人无青黄赤白心识,理共有心识凡夫,无心识圣人故言圣人。言娑罗娑鸟者总名,譬如来共一切众生不可分别。迦邻提者,譬涅槃别一切众生,还去声闻意。菩萨知如来与一切众生无差别,故名共。解有相舍离。如来未出世,有凡有圣相舍离;如来出世,一切众生不相舍离。声闻意。菩萨不相舍离者,如来不出世不相舍离,如来出世不相离。解世谛无苦空无常,第一义谛无常乐我净。有人言:无世谛,有常乐我净。浅解义理。又有人言:有是世谛,无是第一义谛;亦有亦无是世谛,非有非无是第一义谛。非有非无更无外法故,名共圣行。

  迦邻提日月,太白与岁星。云何名日月?此日月者,譬喻凡夫见日月有出没,圣人不曾见出没。第二声闻人,见佛王宫生、双林灭。菩萨不曾见王宫生、双林入涅槃。第三日月没故,太白岁星出,世人生怪。如来入涅槃,声闻缘觉出,法与如来异,故言星出。众生妄见日月岁星有出没,而实无出没;众生见如来有生灭,而如来实无生灭。

  云何未发心而名为菩萨?声闻有发不发,缘觉亦有发不发,菩萨亦有发不发,此三种菩萨名发心。云何发心者?果异可得名发心。如来从初教,众生有发不发。昔教有发,不名为发。云何不名发?见有佛异可得可求,差别不名发。何者名发?今说无相涅槃理薰故,令一切发,名为发。无有声闻缘觉菩萨,有发不发故。言未发心而名为菩萨,涅槃平等照一切故,一切未发心皆名为菩萨。迦叶何故问云何未发心而名为菩萨?发心者,见日月。不发心,不见日月。二发心者见常住,不发心者不见。向者如来出世有发不发,发者见、不发不见。今者涅槃平等照,发亦是发亦是不发。

  云何于大众而得无所畏?菩萨出世慈悲平等,不坏众生相故。言无所畏,菩萨无畏、众生亦无畏。云何众生不畏?菩萨出世不坏众生相,是故众生亦不畏。如来出世,以慈悲喜舍四无量心,平等无有差别,无有天魔外道乃至一阐提,如一子想无所畏。何以众生无所畏?一切众生视如来如父母,故无所畏。何以名阐提?不识佛、不识内外道,名一阐提。问:一阐提不识内外,与菩萨何异?解言:菩萨不识内外不杀,一阐提不识故行杀。犹如阎浮金无能说其过。解:此是和众义。阎浮檀金有四种。其四者何?一、青;二、黄;三、赤;四、紫磨。青者喻外道,黄者喻声闻缘觉,赤喻六波罗蜜菩萨,紫磨喻如来。阎浮金亦有青黄赤白,有四种诸色。二者世间好物,虽复端正犹有阙少。阎浮金者不如此物,不可说其过。喻如来得涅槃,亦种种声闻、外道、六波罗蜜菩萨,犹如阎浮金不可说其过。紫磨金具有众色,喻涅槃具有天魔外道、声闻缘觉、六波罗蜜菩萨。何以如此?此外更无异法。紫磨金一切具足,诸色不可说。声闻缘觉、六波罗蜜、外道种种有故不可说。涅槃理非青黄赤白法,亦青黄赤白故,言不可说。若有青黄赤白可说其过,此青黄赤白不曾有故不可说。云何处浊世不污如莲华?浊世者五浊。云何五浊?劫浊、烦恼浊。释迦出于五浊,王宫生有妻子,金银七珍种种财物,皆名为浊;不为所染故,名处浊世不污如莲华。第二第三乘法名之为浊,金者涅槃,不为三乘所染,故名不污。

  云何处烦恼,烦恼不能染?如医疗众病,不为病所污。迦叶问意据如来,三界烦恼、九十八使,如来出世不为所污。一切众生,三界烦恼、九十八使所污。第二声闻缘觉、六波罗蜜,计有烦恼可断、佛果可得,是故为烦恼所污。十地菩萨,行通达大智故,不为烦恼所污。第四大菩萨望果,亦为烦恼所污。今者涅槃非是因果所得,是故不为所污。第五四谛教乃至般若波罗蜜、法华,亦名烦恼所污,今者涅槃理,无流动、无得失、无起灭,是故不为所污,如医疗众病,不为病所污。如来出世始从三归五戒,乃至菩萨戒弹指低头,以渐教化治众生病,知烦恼故不为病所污。众生不知烦恼故,恒为病所污。第二次第教,亦名治众生病。第三名力教,神通变化身一切降伏,亦名治众生病。第四今时说涅槃,治前别教患,亦名疗众病。云何名患?一切众生未发心名患。见丈六发心,又解非丈六使发心。涅槃平等照,令使发心故,名疗众病。

  生死大海中,云何作船师?三界名生死,如来出世亦名生死。何以名生死?如来法能度众生令不生死,故言生死大海中作船师。第二丈六说次第法,乃至法华亦名生死法。今说涅槃,无来无去无生无灭,度前生死教,故名船师。初解丈六不生死,及教不生灭。第二丈六及教亦生死,涅槃无生灭。第三佛灭度后,谁能度生死?唯大菩萨能度生死。第四菩萨亦不能度,大涅槃理能度生死。喻世间船师,善解方便能知海难,烦恼大海三界为船,如来种种方便说三乘法为船师。世间船师指因指果,众生上船;如来方便说三乘法,说因说果,言出三界者犹是生死,是故以三界为船。初次第教者,以生死度众生故,名为船师;法华以万行为船师。今涅槃以无生死为船,何以示病所污?复有生死大海中,云何作船师?前去烦恼。又烦恼大海中作船师,度令到彼岸。云何舍生死?如蛇脱故皮。迦叶问:如来出世生死,今说入涅槃道。我不生不死,如蛇脱故皮不生灭。次第丈六所说是生死法,今者说涅槃不灭。前次第教此教无理,如蛇脱故皮,无利无功德。今者涅槃无生无灭,亦不破教。第二一切众生,乃至言说不言说,有形类悉有空名,唯涅槃是真实理。

  云何观三宝,犹如天意树?三宝名轨则,如来出世示现有三宝。由有三宝故,受三归得五戒,亦得弹指,亦得随意所修随意所得。如来亦名如意三宝,亦名如来如意、众生如意。云何众生如意?随意受三归五戒,乃至菩萨悉得果报故,名众生如意。如来如意者,随众生根感,故名如意。今言涅槃如意者,一切苦乐善恶无不是理,故名如意,故言观三宝犹如天意树。喻他化自在天有一树,能随诸天意所得故,名如意树。诸天行行久故,感得此树。三宝亦如是,众生行行久故,感得丈六,故名三宝犹如天意树。

  三乘若无性,云何而得说三乘者非,如来说一法?三乘者,众生根故,言一音说随类解。如来说三乘不名说,逐众生根故,有小有大。如来虽说三乘,非如来本意。何者如来本意?涅槃是。迦叶问意,三乘若无性,云何而得说?如来答意,一切诸佛不为众生说三乘。今者涅槃实相,小非小、大非大,当知三乘教是一相,无有大小。第三说涅槃理处,不道大、不道小,众生智差别,故教差别,理无差别大小故,得说大小。向者差别者,正是无差别,更无异外。

  犹如乐未生,云何名受乐?迦叶问言:众生不知乐,云何说受乐?凡夫有苦无乐,菩萨有乐无苦。何以有乐?菩萨智通达到果故知乐,众生不知故苦。菩萨知果,言菩萨乐不是乐,众生苦不是苦,等是妄故。涅槃无苦无乐,名为大乐,故乐未生,云何名受乐?问:如来娑罗林说法,何以不纯戒,持得福戒?不得福戒,外道是,佛戒非。佛答意,向者杂教是涅槃,更无外道涅槃。云何诸菩萨而得不坏众?一、解声闻缘觉六波罗蜜菩萨乃至外道,有彼此、有得证,故名为坏众。第二菩萨密行密教,知众生根性,不坏众生相故名坏。菩萨所不坏者能坏、不能坏非菩萨。能作法如此不乖法相故,名不坏众。第三菩萨知涅槃无青黄赤白,无彼此故,名不坏众。第四不坏者,涅槃理非得非证、非造非作故,得不坏众。第五真理不坏众生,众生亦不坏理。何以如此?众生是理,理外更无众生,故不坏众。

  云何为生盲而作眼目导?迦叶问:云何作眼目导?一解前教声闻缘觉六波罗蜜,随其相解名生盲。如来解声闻缘觉六波罗蜜,若曾有所得,是不可开,此法曾有故开。譬如盲人不知青黄赤白,若有人语青黄赤白转迷。若道无青黄赤白,称所解,名作开喻。三乘人明有因有果,差别有得不得。今语涅槃,若有长有短、有得有不得转迷。言涅槃无青黄赤白,无得无证、无长无短故,名为开因。丈六修道持戒布施不是因,因佛性无得无修是名为因。一切众生视三乘人以为法,三乘者名青盲。非但三乘人,一切众生亦青盲。法非可见不可见、可开不可开、可至不可至,以教故道青盲;理不道青盲无青盲,是故道青盲不青盲不乖法相。若有此二种,可道不曾有、不曾无。何以说是有不有、无不无、开不开都不乖,故言开。

  云何示多头,唯愿大仙说?迦叶问意,如来初教种种多头,今涅槃何以唯一无二。如来答非我多头,众生昔行多根故,是故说多头。故言示多头。第二法多。何以名多?法相如此,所以示多头。第三所由说多。此法若有,可名多说;此法不曾有,是故不多说。第四涅槃理相如此,非是多不多。第五真理本末非是有无法,是故说不说无所妨碍。

  涅槃论一卷