•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 26 册 No. 1526 宝髻经四法忧波提舍

  No. 1526

  宝髻经四法忧波提舍翻译之记

  宝髻经者,是大集中之一集也。其宗四法,玄深奥密,天亲菩萨略开其门,是故名为忧波提舍。圣自在力行之,彼古时人,处会出于此。今兴和三年岁次辛酉九月朔旦庚午之日,乌苌国人刹利王种三藏法师毗目智仙,中天竺国婆罗门人,瞿昙流支,护法大士魏骠骑大将军,开府仪同三司御史中尉勃海高仲密,爱法之人沙门昙林,道俗相假于邺城内金华寺译四千九百九十九字。

  宝髻经四法忧波提舍一卷

  天亲菩萨造

  元魏乌苌国三藏毗目智仙译

  如是我闻:一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告宝髻菩萨言:善男子!菩萨四种发起精进不离布施。何等为四?一者满足一切众生发起精进;二者满足一切佛法发起精进;三者究竟相随形好发起精进;四者清净佛之世界发起精进。如是四种发起精进,乃至尽此修多罗说。

  如是菩萨四种正法,大乘经摄诸菩萨行证明说。此今解释。以何义故,彼不可量无垢精勤不动最胜坚固精进大力具足?如是世尊而说此经。偈言:

 “世尊牟尼王,  不可量精进,
  无垢勤不动,  最胜精进力。
  说此修多罗,  为何所饶益?”

  又复何义名为世尊?何所饶益在王舍城?以何义故世尊告彼宝髻菩萨?何故菩萨名为宝髻?彼善男子菩萨四种发起精进不离布施,如是菩萨是何种姓?此义须释。何故发起四种精进不多不少?何者布施?几种布施满足众生发起精进?此应解释。何者众生为有为无?众生若有,一切诸法离众生说,云何可避?众生若无,而言满足一切众生则不相应。菩萨布施为当满足一切众生、为不满足?若皆满足,何因缘故一切众生不觉不知?如世尊说彼言“龙王!若我四法已取众生,彼诸众生一切皆应知我说法”。若不满足,自违所说修多罗言。

  若说满足,一切佛法发起精进,彼说何者名为佛法?又复云何菩萨布施如是满足一切佛法,何须更说六波罗蜜?若彼布施如是满足,是则无有五波罗蜜;若有六者,自违所说修多罗言。

  若说究竟相随形好,发起精进相随形好,此义须说何者相好?又复此义世尊已说,若世尊说究竟相好,发起精进尸波罗蜜。佛如是说,若有菩萨悕望欲得相随形好而布施者,当知彼是取着菩萨。以何义故?此中随说尸波罗蜜,彼处则遮如是因缘。此义须说。

  若说清净佛之世界发起精进,诸佛世界几种清净、几种不净?此义须说。又此世尊释迦牟尼佛之世界,为是清净、为不清净?若皆清净,违《阿弥陀庄严经》说。于彼经中如来说言“我今出于五浊恶世,阿耨多罗三藐三菩提觉”。若不清净,何故此说菩萨四种发起精进不离布施?此义须说。以要言之,何者满足一切众生发起精进如是,乃至何者清净佛之世界发起精进,世尊已说?此皆是难。

  如是第一无垢清净胜修多罗,如所问难,彼义今说。此所说法,其义云何?以何义故?彼无障碍不可称量,离垢胜慧不可思议,胜身口意第一,天人阿修罗众之所供养,寂静胜行不可思议,无等等光已说。此经偈言:

 “无碍广无量,  胜慧三界上,
  身不可思议,  口意亦如是。
  天人阿修罗,  众等所供养,
  何义故说此,  无上离垢行?
  正教佛已说,  寂静第一行,
  有不可思议,  无等等光明。”

  此义今说,为有疑者断疑饶益。于大会中有天有人,有阿修罗、若龙、夜叉、鸠槃茶等,闻佛世尊为菩萨说,饮食车乘衣服庄严、种种珍宝若马若象、修道之处园林戏处、城邑聚落多人住处,或以洲埏妻子头目手足心皮肉血骨髓上身等分以用布施。闻此说已生于疑心:菩萨几许发起精进,如是种种难行布施?如来观知彼生疑心,断彼疑故为说此经,言“善男子!菩萨四种发起精进不离布施”。一切智人已说此法,非谓菩萨懈怠布施,是故四种发起精进如是饶益。

  又复如来何所饶益而说如是檀波罗蜜施行清净?有人忆念:欲闻佛说檀波罗蜜施行清净,闻已饶益。何人欲闻?此我今说。所谓“宝髻诸菩萨等,如是大圣菩萨众俱,善应世界而来至此,种种胜妙供养世尊。供养已讫问言:世尊!未知菩萨几种净行?愿世尊说,我今欲闻。世尊说言:善男子!菩萨具有四种净行。何等为四?一者波罗蜜净行;二者菩提分法净行;三者通智究竟净行;四者众生淳熟净行。”何者布施波罗蜜净行?彼云何说?彼世尊说菩萨四种发起精进不离布施如是等,如是饶益。

  又复此义何所利益?此我今说。为自利益、为他利益。不知自他利益因故,如来示彼自他利因,是故为说此修多罗。一切智人何以故示?有人起发菩提心已,四种发起精进布施,彼人自他利益具足,非唯忆念。

  究竟相好发起精进,满足佛法发起精进,是故布施得自利益满足。众生发起精进,净佛世界发起精进,是故布施得他利益如是饶益。

  又复更有何所饶益?此义今说。若有菩萨不学施智,令彼菩萨学施智故,如是饶益。一切智示若有菩萨不学施智而亦行施,得名为施,非波罗蜜。如世尊说檀波罗蜜,彼中说言“若人恒伽河沙等劫修行布施不学施智,如是菩萨得名为施,非波罗蜜”。

  又复更有何所饶益?此义今说。若有菩萨欲少行施多得果报,以何方便?彼不学人,一切智人善方便学,彼不学人饶益彼故为说此经,一切智人四种示现。以此方便,少行布施多得果报。如善方便修多罗说,善方便菩萨少施作广,广作无量。如是饶益。

  又复更有何所饶益?此义今说。若有菩萨离于愿智,令彼菩萨愿智和合。如是饶益。一切智示,菩萨无愿则不布施。又如是愿:我今食等布施满足,愿未来世以无上法布施,满足力无所畏不共法等。如是佛法相随形好皆悉证得,我得善净佛之世界。如是饶益。

  又复更有何所饶益?此义今说。菩萨求于四种具足不学其因、学因饶益。一切智示,若汝欲求四种具足,应行四种发起精进行于布施。何等为四?一者众僧具足;二者智具足;三者身具足;四者佛世界具足。一切智示,若汝欲求四种具足,应行四种发起精进行于布施。若说满足一切众生发起精进,得僧具足。若说满足一切佛法发起精进,得智具足。若说究竟相随形好发起精进,得身具足。若说清净佛之世界发起精进,得佛世界具足。如是饶益。自他利益,故说此经。

  又复何义名为世尊?何所饶益在王舍城?此之二难,如菩提心忧波提舍彼说应知。

  何故菩萨名宝髻者,彼义今说。如是无量无数百千阿僧祇劫,善根究竟得珠宝髻,直十三千大千世界满中七宝,是故彼圣名为宝髻。譬如以手执金刚故名金刚手,如是髻中有宝珠故名为宝髻。三善具足忧波提舍彼说应知。

  何故发起四种精进,不多不少?彼义今说。以思念因此之四种发起精进,思念饶益具足究竟。彼有何物思念饶益?此我今说。自他利益,彼不须多亦不得少;又复思念饶益究竟不得说少。如是四种,世尊已说,譬如丈夫两脚得行,更不用多,一不得行。此亦如是。

  何者布施?几种布施?此二种难,三善具足忧波提舍彼说应知。何者众生为有为无?如菩提心优婆提舍彼说应知。菩萨布施为当满足一切众生、为不满足?彼义今说。菩萨满足,云何满足?菩萨普于一切众生心皆平等,舍一切物普施众生,满足一切众生愿故。菩萨云何舍一切物?所有一切内外之物,愿令一切众生解脱,清净心舍。乞求人来,如自己物自物想,取一切众生平等心故。若菩萨施,离彼我过舍衣食等,布施满足一切众生;若不取者,非菩萨过。菩萨心施一切乞者,犹如龙王。譬如龙王,一切求者皆悉等与;若不受者,非龙王过。譬如龙王兴大密云覆于虚空平等降雨,药草丛林树木生长,陂池悉满;高处不受,非龙王咎。如是菩萨平等普施一切乞者,若有不受,非菩萨过,满足一切众生愿故。菩萨布施作如是愿:我为满足一切众生无上乐故,种种物施一切生处,我常满足一切众生。是故菩萨作愿布施,一切生处得大富乐,以彼愿力布施力熏,生生处处种种布施,无量众生皆悉满足。离杀生等种种不善是无畏施,一切众生皆悉满足。如世尊说“止杀生故是则布施,一切众生不畏不憎”如是等故。如为示现毕竟涅槃,无量众生住涅槃乐,为诸菩萨授佛记已,然后菩萨自取涅槃。如是因缘舍苦得乐,如是满足一切众生。

  何者佛法?彼义今说。法身依止十力、无畏、不共法等,此是佛法。彼一切法皆是佛知,故名佛法。如彼圣者文殊师利所说偈言:

 “不思议正觉,  不可量如来,
  缘觉声闻等,  所不能测量,
  况一切众生,  能知彼如来。
  凡夫戏论行,  如来无戏论,
  唯佛能知佛,  佛法行依止,
  自然身心智,  除佛无能解。”

  又复云何菩萨布施如是满足一切佛法,何须说六?彼义今说。实有六种。以何意故唯说布施?此义今说。此是菩萨善方便意,如善方便菩萨布施,则能满足六波罗蜜。如善方便修多罗说、郁伽罗问修多罗说,在家菩萨布施满足六波罗蜜。云何满足?所谓菩萨,异异种物,彼彼求者皆悉施与,心不分别,如是名为檀波罗蜜。依菩提心修行布施,如是名为尸波罗蜜。于乞求者不瞋不动,如是名为羼提波罗蜜。若布施他,我何所用,无如是心、有如是力,如是名为毗梨耶波罗蜜。若有来乞,若施施已不热不悔,自心喜乐善意心生,如是名为禅波罗蜜。若布施已,于一切法心无所得不望果报,如彼黠慧无有少法贪着喜乐,如是不着,唯愿阿耨多罗三藐三菩提,如是名为般若波罗蜜。如是满足六波罗蜜,以要言之一切具足。又如世尊大乘经说无量具足,如是一切皆此中摄。又住大地诸菩萨等,有如是意。彼住大地诸菩萨意,布施满足一切佛法。又复对治诸众生故,世尊说法。或有众生以布施门,为说满足一切佛法。或有众生乃至慧门。

  又复为示菩萨愿故。菩萨满足乞求者意,作如是愿:如我满足彼求者意,以此善根,愿令满足一切佛法。如是说者,则无有过。

  何者相好?彼义今说。三十二相,所谓手足皆有轮文善安平住,手网缦指,手足柔软,七处平满,指长身宽,正直大身,项则如贝,身毛上靡,因尼鹿踹髀平臂平,阴马王藏,皮妙金色,一孔一毛,眉间则有白毫显面,师子上身肩前后圆,其背平正,味中上味,身体圆满如尼拘陀顶上高圆,修广长舌妙梵音声,师子颐颊,齿则鲜白齐平而密,有四十齿,目?绀青牛王眼。

  八十种好,隆赤腻甲圆指锦文,脉深不见,手足踝平,骨节坚密,二足趺平足下文长,手足平正文深腻润,舌次第语唇色赤好,如频婆果不高不下,舌赤软少白象王舌,雷吼云声善美音声如文殊响,满足众好两臂平等,身体净洁衣裳亦尔,普身柔软众分皆等,次第善密身分分善,分分宽博善坐圆满,舌正美言语论次第齐舌皆深,行密仙王普皆可喜第一善净,离闇电光普遍光明,师子牛王龙王鹅步右旋转行,舌不长短舌则圆美,腹胁不卓离于恶欲,身无黑黡无有垢恶外圆而利,又不前却高隆而净无有垢秽,笑微而缓,目如青叶居婆罗耶,笑则如法,眉面处所次第相应,眉正不邪不少不多,皆悉离过不可毁呰皆不可嫌,诸根善胜额中善满第一可喜,面额相类上身平满,不白不黑有种种香,不坚不浊次第善紧,胜妙文章有难提旋跋陀摩那,应量身形发顺不乱。

  佛何以故,此中教示相好究竟尸波罗蜜,彼中便遮此义?今说初业菩萨忆念相好,悕望欲得。饶益彼故,方便教示;彼未久行,故爱相好舍离饶益,悲心布施相应饶益如是故遮。又复若人贪着妙色究竟相好,悕望忆念,为彼人遮;若有众生成熟饶益,彼须教示。此有众生见如来身相好庄严发菩提心,故如是说,如转女身修多罗说。又复未发菩提心者饶益教示,又复久发菩提心者,空等相应饶益故遮。又具福德满足饶益,是故教示智具;满足饶益故遮。又求世尊相随形好满足究竟;取着故遮。又复贪着喜乐等过,寂静饶益;为彼故遮。如是因缘此经不遮。诸佛世界几种清净几种不净?彼义不说。彼不清净,要有二种。何者为二?一者众生相;二者行相。众生相者,谓众生过。言行相者,所谓行过。彼众生过,恶行众生依止种种虚妄诸见。彼行过者,坑坎堆阜蕀刺等过。如是地多食饮衣服宝等受用皆不具足,如是相对众生功德,行功德故世界清净。彼复菩萨无量种种愿力自在,应如是知。诸佛世界功德无边,菩萨愿力自在无边,发起精进是亦无边,如是种种不可尽说。又此诸佛世界清净,唯说少分,余者应知。如世尊说,有十二种诸功德场和合聚集,彼清净觉得佛世界。何等十二?一者劫场和集故得,以功德场皆究竟故。二者时场和集故得,以法行等不过时故。三者众生场和集故得,以法智故。四者世界场和集故得,以善净故。五者调御众生场和集故得,以无䩛故。六者乘场和集故得,以一行故。七者陀罗尼场和集故得,以无余物故。八者佛法场和集故得,以无一切外道法故。九者功德场和集故得,以不谄故。十者直心深心场和集故得,以本性净生净众生处净故。十一者圣场和集故得,以不离福田故。十二者道场和集故得,以乘前佛所乘来故。又此世尊释迦牟尼佛之世界,为是清净、为不清净?今说清净。何以知之?以世尊心善清净故。若得有人心不清净故,见此佛世界不净。依彼意故,世尊说言“我今出于五浊恶世,阿耨多罗三藐三菩提觉”,如无垢称修多罗说“菩萨欲得净佛世界,当净其心。随其心净,佛世界净。尔时慧命舍利弗,承佛威神作是疑念:若菩萨心净佛世界净者,今我世尊释迦牟尼,行菩萨时意岂不净,而佛世界不净若此?尔时世尊以知慧命舍利弗念,而问之言:舍利弗!于意云何?汝舍利弗勿作是念。日月岂不净耶?而盲者不见。慧命舍利弗言:不也。世尊。是盲者过,非日月咎。佛言:舍利弗!众生如是。无智罪故,不见如来世界清净,非如来咎。舍利弗!我此世界常自清净,而汝不见。尔者䗍髻梵王语慧命舍利弗言:大德舍利弗!仁意莫谓此佛世界为不清净;今此世尊释迦牟尼世界清净。慧命舍利弗问梵王言:此佛世界云何清净?䗍髻梵言:大德舍利弗!譬如他化自在天宫庄严殊妙,我见世尊释迦牟尼世界清净功德庄严亦复如是。慧命舍利弗复言梵王:我今唯见此佛世界,丘陵坑坎蕀刺沙砾、土石诸山秽恶充满。螺髻梵言:大德舍利弗!仁者如是心有丘陵坑坎等秽,信不清净故,见此佛世界不净。复次大德舍利弗!若有能于一切众生心皆平等深心清净,则见此佛世界清净。尔时世尊足指按地,即时三千大千世界,无量百千不可计数功德珍宝具足庄严,譬如宝庄严佛无量功德胜妙珍宝庄严世界。时此三千大千世界亦复如是。大众皆见叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。尔时世尊告慧命舍利弗言:舍利弗!汝今为见我佛世界无量功德胜庄严不?慧命舍利弗言?我见。世尊。本所不见、本所不闻,今见世尊不可思议庄严世界清净悉现。佛言:舍利弗!我佛世界清净如是,下劣众生见不净耳。舍利弗!譬如诸天共宝器食,随其业力饭则不同。如是舍利弗!众生共生一佛世界,若心净者则见世尊世界清净”。我今以此修多罗量故说清净。

  以要言之,满足众生发起精进,一切众生等心示现;满足佛法发起精进,自证示现;究竟相好发起精进,此则示现;普贤依止清净世界发起精进,一切众生富乐示现。

  又复有义:初如厌病;二如闻药;三如悕药;四如病人所居舍宅。又复示现:初大悲力;二示智力;三身心力;四者直心深心修力。如是示现。

  又复有义:初说不舍一切众生;二者得力、四无所畏、不共法等一切佛法;三者得身着不可嫌;四者得佛无上法王相应世界。

  又复有义:满足众生发起精进,檀波罗蜜、毗梨耶波罗蜜为示现故;满足佛法发起精进,般若波罗蜜、智波罗蜜故;究竟相好发起精进,羼提波罗蜜、方便波罗蜜故;净佛世界发起精进,尸波罗蜜、禅波罗蜜。如是示现。

  宝髻经四法忧波提舍一卷