大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

  No. 1525



弥勒菩萨所问经论卷第一

  后魏天竺三藏菩提流支译

  如是我闻:

  一时,婆伽婆住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,并诸菩萨摩诃萨十千人等。

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨即从坐起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛白佛言:“世尊!我今欲以少法问于如来、应、正遍知。不审世尊!听许以不?”

  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒!随汝心念问于如来、应、正遍知。我当为汝分别解说,令汝心喜。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如是愿乐欲闻。世尊!诸菩萨摩诃萨毕竟成就几法,不退阿耨多罗三藐三菩提,于胜进法中不退不转,行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌,如实知一切法自体相,于诸世间心不疲惓,以心不疲惓故不依他智,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提?”

  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!弥勒!汝今乃能问于如来如是深义。”

  佛复告弥勒菩萨摩诃萨言:“汝今应当一心谛听,吾当为汝分别解说如是深义。”

  即时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如是。愿乐欲闻。”

  佛复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒!若诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法,不退阿耨多罗三藐三菩提,于胜进法中不退不转,行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌,如实知一切法自体相,于诸世间心不疲惓,以心不疲惓故不依他智,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为八?弥勒!所谓诸菩萨摩诃萨成就深心、成就行心、成就舍心、成就善知回向方便心、成就大慈心、成就大悲心、成就善知方便、成就般若波罗蜜。

  “弥勒!云何诸菩萨摩诃萨成就深心?弥勒!若诸菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛,其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹法及毁呰法,其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。闻赞叹僧及毁呰僧,其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动。弥勒!如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就深心。

  “弥勒!云何诸菩萨摩诃萨成就行心?弥勒!若诸菩萨摩诃萨远离杀生、远离偷盗、远离邪淫、远离妄语、远离两舌、远离恶口、远离绮语。弥勒!如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就行心。

  “弥勒!云何诸菩萨摩诃萨成就舍心?弥勒!若诸菩萨摩诃萨是能舍主、是能施主,施诸沙门及婆罗门、贫穷乞丐下贱人等,衣食卧具随病汤药所须之物。弥勒!如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就舍心。

  “弥勒!云何诸菩萨摩诃萨成就善知回向方便心?弥勒!若诸菩萨摩诃萨所修善根,谓身口意业,皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。弥勒!如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知回向方便心。

  “弥勒!云何诸菩萨摩诃萨成就大慈心?弥勒!若诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈身业,毕竟成就大慈口业,毕竟成就大慈意业。弥勒!如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大慈心。

  “弥勒!云何诸菩萨摩诃萨成就大悲心?弥勒!若诸菩萨摩诃萨毕竟成就不可讥呵身业,毕竟成就不可讥呵口业,毕竟成就不可讥呵意业。弥勒!如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就大悲心。

  “弥勒!云何诸菩萨摩诃萨成就善知方便?弥勒!若诸菩萨摩诃萨善知世谛,善知第一义谛,善知二谛。弥勒!如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就善知方便。

  “弥勒!云何诸菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜?弥勒!若诸菩萨摩诃萨如是觉知,依此法有此法、依此法生此法,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼,如是唯有大苦聚集。

  “弥勒!此法无故此法无、此法灭故此法灭,所谓无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭,如是唯有大苦聚集灭。弥勒!如是诸菩萨摩诃萨毕竟成就般若波罗蜜。

  “弥勒!是名诸菩萨摩诃萨毕竟成就八法,不退阿耨多罗三藐三菩提,于胜进法中不退不转,行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌,如实知一切法自体相,于诸世间心不疲惓,以心不疲惓故不依他智,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨,及余诸菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  弥勒菩萨摩诃萨所问经论卷第一

  归命弥勒世尊。

  问曰:“何故如来说此修多罗?”

  答曰:“舍等四句示现施、戒、修行相三种功德,是菩萨、外道、声闻、辟支佛共法;深心等四句示现即彼四法唯菩萨行,不与外道、声闻、辟支佛共,是故如来说此修多罗。布施示现施功德,远离杀生等示现戒功德,慈悲等二句示现修行功德,此义云何?有外道凡夫,离善知识、不闻正法、不善思惟、不如说行故,妄执常见等能集业因,诸结使等相依有力增长世间因故,坚着妄执决定成就世间因故,离实谛见故无利益他心故,贪着世乐故。

  “彼诸外道虽有施等善根种子,以疑悔故,爱水润识,住五取阴地,无明土覆时节和合能生识牙,次第增长成世间果。又声闻、辟支佛人亲近善知识,从已度生死海、欲度生死海人,闻说世间过患、复自少见,厌世间苦、乐涅槃乐,欲舍世间、追求出道,虽不取施等功德而亦不离施等功德,能伏烦恼得上胜法。以是义故,虽复修集施等善法,以无四法故,不得大菩提。

  “又,菩萨人毕竟具足成就八法,建立大事、荷负重担,亲近真善知识,深见世间过患、知涅槃寂静,为众生故不厌世间苦,初发菩提心不失因故,深心成就;舍自身乐为利益众生故,修行施等功德回向大菩提,依方便力增长微少施等功德,能护自身不堕声闻辟支佛地;以究竟成就般若波罗蜜故,能清净施等功德,令住菩萨道,示现深心等四句,能摄取施等四句,为菩萨不同法,能得一切种智,是故如来说此修多罗。”

  问曰:“复以何义,如来说此修多罗?”

  答曰:“为遮无因、颠倒因,随顺正因果,是故如来说此修多罗。此义云何?言不退阿耨多罗三藐三菩提者,以深心成就故,此明何义?以诸菩萨摩诃萨见法界时即得永离菩提心障,谓身见等一切烦恼,出过声闻、辟支佛地入菩萨位,起于初地,菩提之心不失因故,证得深心,是故名为不退阿耨多罗三藐三菩提。

  “又言不转者,以证胜法故。此明何义?以成就施行故。此复何义?以起无损害心根本业道,摄取上上胜行,是故不转离根本业道修行施等行一切处不退,以是义故名为不转。

  “又言行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌者,以善知回向方便心成就故。此明何义?略说四魔,谓烦恼魔、阴魔、死魔及以天魔,唯烦恼魔以为根本,依烦恼魔有余三魔。何以故?以诸凡夫烦恼缠心,依此烦恼所缠之心,乐于世间求彼处乐,布施等法回向天道。以此义故,为彼阴魔、死魔所缠系属天魔。是故菩萨断身见等一切烦恼,复能远离不活等畏,舍自身乐,为欲利益诸众生故,修集慈悲布施等行善根功德,皆悉回向萨婆若智,远离一切诸魔恶道,是故名为行菩萨行时降伏一切诸魔怨敌。

  “又言于诸世间心不疲惓者,以大慈大悲心成就故。此明何义?以诸菩萨摩诃萨,常为世间一切众生愚箭所射心受苦恼,以大慈大悲心成就故,见众生利即是己利,是故大慈大悲心生,则能利益一切众生,是故名为于诸世间心不疲惓。

  “又言如实知一切法自体相者,以方便成就故。此明何义?以知诸法自相同相故。此复何义?以诸菩萨善知世谛、善知第一义谛方便,是故不著有无二边。此明何义?菩萨虽见识境界事,而先已观察识境界事。何以故?以常不舍第一义谛深心力故,是故不堕著有边见,虽常不舍第一义谛、而常善知世谛之事。何以故?以常明见诸有为行不舍世间心念言说故,是故不堕着无边见。以能善知此二种义,是故名为如实知一切法自体相。

  “又言以心不疲惓故,不依他智,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者,以般若波罗蜜成就故。此明何义?以诸菩萨摩诃萨般若观察有为法故。此复何义?菩萨观察诸有为行,无人无众生无主无自在,迭共相因增长有力,依于本业造一切业,犹如幻师所作幻人,往来跳踯种种技术无疲惓者,是故名为以心不疲惓故。又心不疲惓者,以离众生相故。此明何义?有为诸行一切无实,唯有种种诸业使行他力相依故,能成就有为诸行。是故菩萨知有为法实无神我,而不依他智,随所修行,皆以毗离耶波罗蜜增长成办,速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。以诸菩萨摩诃萨求萨婆若,示现远离无因、颠倒因,随顺正因果,是故如来说此修多罗。”

  问曰:“复以何义如来说此修多罗?”

  答曰:“依不定聚菩萨求定聚故,成就何等行得入正定聚,示现彼菩萨入正定聚修正因行,是故如来说此修多罗。此义云何?菩萨未证初地正位,虽无量劫习集善根,而未能得不退转位、未得毕竟无怖畏处,心未安隐,常为世间苦恼所逼。未得菩提心根本慈悲心力,未得增上力故,以世间道智观察十二因缘,如实观有为行,以依世间道观寂静法界,求大涅槃无方便智故,堕声闻、辟支佛地。若堕声闻、辟支佛地有三种失。何等为三?一者、退失一切大乘善根种子;二者、退失能与一切众生乐因;三者、退失萨婆若智。以是义故,如来经中说言:‘迦叶!譬如一切世间天人,虽复修治伪琉璃珠,而彼伪珠终不能作真琉璃宝。如是,迦叶!一切声闻修戒定慧,及头陀等一切功德,终不能得坐于道场成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!譬如修治大毗琉璃,随意能得无量百千万亿珍宝。如是,迦叶!修菩萨行故能出生一切声闻辟支佛等及以人天。’依此义故,如来《宝积经》中说,菩萨有四种非善知识。何等为四?一者、求声闻人但欲自度;二者、求缘觉人喜乐小事;三者、读外经典路伽耶等;四者、习学一切文辞严饰。所有亲近此四种者,但增世利不增法利。

  “复有经中,大德迦叶白文殊师利:‘有五逆人能发阿耨多罗三藐三菩提心,修诸功德证大菩提,而罗汉不能。譬如根败之人于五欲境界无所能为、无所增益,如是声闻、辟支佛人离诸结使,于一切佛法无所能为、无所增益,无如是观察佛法力。是故,文殊师利!一切凡夫报如来恩,非声闻也。何以故?凡夫之人闻佛功德,为不断绝三宝种故,能发阿耨多罗三藐三菩提心;声闻之人虽复终身闻诸佛法十力四无畏等,而不能发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  “又《般若波罗蜜经》中说:‘诸天子!未发阿耨多罗三藐三菩提心者,彼人应发大菩提心。已入声闻辟支佛位,不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?一切声闻、辟支佛等断生死流,不能数数受生世间。发阿耨多罗三藐三菩提心诸菩萨摩诃萨,于初地中见实谛故,发阿耨多罗三藐三菩提心,不失因故摄得深心。以般若波罗蜜如实摄取修戒行等,不着身命唯为利益众生,修行彼时名为不退转菩萨。’

  “应知!是故如来十地修多罗中说:‘菩萨生如是心,即时过凡夫地入菩萨位,生在佛家种姓尊贵,无可讥嫌过一切世间道,善住菩萨法中,善住菩萨正处,入三世平等真如法中。如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提。菩萨住如是法,名住菩萨欢喜地。’

  “以不动法故过五怖畏,所谓:不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏,彼皆远离。何以故?是诸菩萨离我等相故。过凡夫地者,彼过有九种。应知!入菩萨位者,位过,初成出世间心,如始住胎相似法故。生在佛家者,家过,以依方便般若生家,生相似法故。种姓尊贵无可讥嫌者,种姓过,以大乘行生,子相似法故。过一切世间道者,出过,以世间道不能摄取出道,生相似法故。入出世间道者,入过,以出世间道摄取入道,生相似法故。善住菩萨法中者,身过,以大悲为体,于作他事即是己事,自身体相似法故。善住菩萨正处者,处过,不舍世间、方便不染、善巧正住,生住处相似法故。入三世平等真如法中者,业过,顺空圣智,生命相似法故,如来种中决定究竟阿耨多罗三藐三菩提者,毕竟过,佛种不断究竟涅槃,道成就相似法故。如是示现凡夫生、菩萨生,入胎不相似,以有染无染故,如是次第家不相似、种姓不相似、出不相似、入不相似、身不相似、处不相似、生业不相似、成就不相似。如是尊者婆薮槃豆说毕竟成就心。有余论师更异法释。偈言:

“‘菩萨摩诃萨,  以生何等心,
  见世间虚妄?  佛说彼初心。’

  “此明何义?见世间虚妄者,以一切世间唯因缘生无有实体。如尊者龙树菩萨偈言:

“‘因缘和合生,  彼法无实体,
  若无实体者,  云何名有法?’

  “圣者无尽意菩萨摩诃萨无尽经中说:‘观察因缘方便智,知一切法依因依缘和合而生。若一切法依因依缘依和合生,彼法不依我、人、众生、寿命。若法非我、非人、寿命,彼法不可数为过去、现在、未来。菩萨若能如是观察,是名菩萨摩诃萨观察因缘和合方便智。’不依我者,此义云何?以依种种因缘法生,不依我生,以无实我体故。如众缘生火,火体有热,热无实体,而因缘和合名火有热。如是不离身根知外更有实我,以无实体故。无实体者,为同虚空?为同有为?若同虚空,即是无物;若同有为,即是无常。我、人、众生、寿命等者,为可化众生种种名说非有实我。

  “又如经中,大海慧菩萨为圣者大悲思梵说成就一切佛法问答品中,偈言:

“‘诸法因缘生,  彼法无实体,
  法若实无体,  彼法实不生,
  菩萨知众生,  如是无实际,
  依彼实际智,  知诸法虚实。’

  “以是义故,菩萨知一切法因缘和合而生,众生无其实体。若如是者,一切世间心识皆是虚妄分别,彼菩萨心于一切法实际平等无碍智行即是初心,是故名为初发阿耨多罗三藐三菩提心。是故偈言:

 “彼不见凡地,  以彼体空故,
  是故诸佛说,  过彼凡夫地,
  远离圣人法,  染着身见等,
  住五欲资生,  故名凡夫人。”

  “此明何义?地者,彼处生凡人,是名凡夫地。此是三界中烦恼所缚处,依止烦恼生,是名凡夫地。是故,彼初心见三界皆空,不起一法相,以其不起一法相故,则不愿乐一切处生。除慈悲心为欲教化诸众生故,而常观察寂静法体。以是义故,说彼菩萨过凡夫地。是故偈言:

 “法体无故空,  空故无所作,
  离一切相故,  智者无所求。”

  “入菩萨位者,偈言:

 “即空名菩提,  佛说烦恼病,
  堕辟支佛地,  及取声闻位。”

  “即空名菩提者,如实觉知众生虚空名为菩提。是故,圣者无尽意菩萨四念处说,诸菩萨摩诃萨修法观时,若见一切法离空无相无愿、无行无生无起,及离十二因缘者,不名如实觉。若不见少法离空,无相、无愿、无行、无生、无起,及离十二因缘。菩萨若能如是觉知一切众生无其实体,是名如实觉。是故,偈言即空名菩提。故若初地菩萨觉知一切诸众生空,弃舍利益一切众生,而取声闻、辟支佛位,是则名为初地菩萨所治烦恼。是故,偈言佛说烦恼病,堕辟支佛地,及取声闻位故。

  “又复偈言:

 “知空离二边,  无二染涅槃,
  以无涅槃染,  佛说菩萨位。”

  “知空离二边者,此义云何?如《如来法印经》中说:‘舍利弗言:“无差别法者,即名为空。”舍利弗言:“世尊!所言空者,此言何谓?”佛告舍利弗:“所言空者,非可说、非不可说。若非可说、非不可说,彼不可表。若不可表,彼非世间、非出世间。以非世间、非出世间故,说名为空。若能如是了知空者,名离二边。菩萨若离彼二边者,不堕烦恼,不取声闻、辟支佛等二种涅槃。”’

  “佛说烦恼病者,取异地相故。取异地相者,谓取声闻、辟支佛等异地相故。亦名弃舍利益众生,以取无为涅槃乐故,又以妨于佛菩提故,复有异义:无烦恼病者,离烦恼病故,以其不取二乘涅槃,依本愿力不舍利益诸众生故。若如是者,无二乘病无烦恼病,如实修行一切法空,是名诸菩萨摩诃萨入菩萨位。以能远离一切烦恼、远离一切对治法故,如是菩萨以无二行依本愿力不舍利益诸众生故,不堕声闻、辟支佛地,不为世间烦恼所染。此是菩萨摩诃萨等最难胜事,以虽不见一切众生而为众生修行诸行,如是之事不可思议,一切世间不能觉知,第一希有,一切声闻辟支佛等所不能见。

  “以此义故,龙树菩萨摩诃萨《集菩提功德论》中说偈言:

“‘此最希有事,  第一不思议,
  菩萨为行行,  而不见众生。’

  “如来亦说为欲赞叹诸菩萨摩诃萨如实希有功德。如经中说,菩萨摩诃萨有四种真实功德。何等为四?一者、能信解空亦信因果;二者、知一切法无有吾我,而于众生起大悲心;三者、深乐涅槃而游生死;四者、所作施行皆为众生不求果报若如是者,即生在佛家。是故偈言:

 “菩萨摩诃萨,  以离诸烦恼,
  则证菩萨位,  是故生佛家。”

  “此明何义?又佛家者,行何等法生如来家?谓离烦恼故、解空行故、知自位故;又作利益众生行故、不迷失行故,得如是法名为菩萨摩诃萨生在佛家。”

  “此明何义?偈言:

 “佛说如来家,  谓方便般若,
  菩萨生是家,  是故不可嫌。”

  “此义云何?言方便者,略说不舍一切众生;言般若者,所谓不取一切诸法。此二种法是诸佛家,是故菩萨摩诃萨依方便、般若生,以为方便、般若二法之所摄故。菩萨摩诃萨为欲利益一切众生生在世间,而实不依烦恼业生。若如是者,菩萨摩诃萨不可讥嫌,一切天等可呵之法皆悉远离,生佛胜家。以是义故,种姓尊贵不可讥嫌。是故,如来修多罗中为婆罗门而说偈言:

“‘天人乾闼婆,  龙夜叉众鸟,
  如是等诸业,  皆悉已灭尽。
  彼漏散灭尽,  如莲华不染,
  若能如是知,  不染着诸欲。’

  “如是菩萨摩诃萨是名真佛子,非天等异子。是故偈言:

 “菩萨知实际,  及修波罗蜜,
  以得无漏道,  故出过世间。”

  “菩萨知实际者,此明何义?明一切法皆悉寂静。是故如来而说偈言:

“‘一切法无体,  以实无诸事,
  不生不灭故,  得名为实际。’

  “如是般若波罗蜜,知一切诸法无体真实际,以般若波罗蜜知断道行,五波罗蜜知方便功德道。如是菩萨摩诃萨以此功德智慧能成佛菩提,能尽诸烦恼,能利益众生。

  “又修诸波罗蜜亦知如实际。云何知?不见施者、受者、财物三种法故,修行清净诸波罗蜜。菩萨如是修行实际,是故无漏,以无漏故出过一切诸世间道。是故偈言:

 “分别世间行,  烦恼稠林中,
  取出世间位,  是入出世道。”

  “分别世间行者,略有二种分别:一者、实分别,谓色是可见相,如是等;二者、胜分别,即彼色中青黄赤白等。世间者,即五阴烦恼;稠林者,深险黑闇恐怖可畏,不可观察难见难知。

  “如是菩萨摩诃萨观察自体,分别、胜分别、五阴分别,如向所说事中不着,作是思惟:‘我当云何令众生解?’是故偈言:

 “如实知诸法,  实胜阴一二,
  不见众生事,  云何化众生?
  菩萨摩诃萨,  修行无漏智,
  及以功德行,  趣于出世道。”

  “是故菩萨入出世间道。”

  问曰:“云何善住菩萨法中?”

  答曰:“偈言:

 “入菩萨诸地,  安住己法中,
  依通及自在,  化一切众生。”

  “入菩萨诸地者,如下经言:‘善知地地转行故。’化一切众生者,如下经言:‘得百三昧乃至无量百千万亿那由他劫不可数知故。’得自在者,如说种种功德,何等时?何等法?何等自在?何等成就事?何等行?得诸自在不退一切佛法种子义,成就一切佛法,故言善住菩萨法中。”

  问曰:“云何善住菩萨正处?”

  答曰:“偈言:

 “一时诸佛边,  闻持思修说,
  行解义成就,  正觉供养等,
  菩萨摩诃萨,  修行如是法,
  是名为安住,  菩萨正处中。”

  “是故,经言善住菩萨正处。”

  问曰:“云何入三世平等真如法中?”

  答曰:“偈言:

 “知诸佛菩提,  及佛菩萨行,
  知佛三世空,  是名善意入。”

  “此义云何?谓知一切三世诸佛法身平等。又复能知一切诸佛依色身故,修行一切佛菩萨行,及知一切过去未来现在诸法,皆从因缘和合而生无其实体。善意入者,如向所说三世诸法平等无二,如实而知一味等味不破坏入。是故经言:‘入三世平等真如法中。’”

  问曰:“云何如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩提?”

  答曰:“偈言:

 “菩萨净烦恼,  及净众生心,
  具足大慈悲,  毕定成菩提。”

  “菩萨净烦恼者,此义云何?以初地所治身见等烦恼,于见道时中皆悉远离故,彼见道中远离烦恼。如向所说,见一切法三世平等,如实中说。及净众生心者,如下经言:‘于一念顷教化百众生,乃至若以愿力自在胜上。’如是等依教化力清净诸烦恼故得。故下经言:‘是故我当先住善法,亦令他人住于善法。何以故?若人自不行善、不具善行,为他说法令住善法,无有是处。’以得大慈大悲心故,是故上经言:‘是心以大悲为首,是故菩萨自净烦恼净众生心具大慈悲,名为毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。’以毕定进趣大菩提故,偈言:

 “佛子金刚藏,  说十法初心,
  即名佛菩提,  毕成佛道故。”

  “此义云何?以圣者金刚藏菩萨摩诃萨说此十种法为菩萨初地无漏菩提心,即此十种心名为佛菩提,故言毕竟阿耨多罗三藐三菩提。又偈言:

 “譬如好种子,  能生茎叶等,
  如是菩提心,  不异诸佛法。”

  “此义云何?以初证法心于一切佛法以为种子,以初地法与一切佛法以为因故。又偈言:

 “初地心增长,  佛说为诸地,
  最妙胜菩萨,  说初月为喻。”

  “此明何义?如《文殊师利问菩提经》中说偈言:

“‘譬如月初生,  增长即满月,
  如是欢喜地,  增长即是佛。’

  “如是十句义,余论师异释应知。是故如来为不定聚菩萨求定聚故,说此修多罗。”◎

  弥勒菩萨所问经论卷第一


大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第二

  后魏天竺三藏菩提流支译

  ◎问曰:“以何义故名不退转?”

  答曰:“以诸菩萨证得初地毕定因故,乃至未得成佛以来,常以深心如实修行,次第增长菩提之心。彼所治法不能障故,名不退转。”

  问曰:“复以何义,名不退转阿耨多罗三藐三菩提?”

  答曰:“以得成就不退转因,谓深心等八种法故。又不退转心相违之法,身见贪等一切烦恼,以见道力悉远离故。又身见等一切烦恼,无始世来随无智生,不能远离;取我乐等因,离方便般若,为诸世间苦恼所逼,弃舍利益一切众生取于涅槃。是故菩萨得慈悲深心,远离取着我乐等因,有方便般若,虽为世间苦恼所逼,而不放舍利益众生所作之事,断身见等烦恼根本,彼时得不退转阿耨多罗三藐三菩提。是故圣者无尽意说言:‘彼心离一切烦恼生。’如是等。”

  问曰:“若离身见等烦恼名不退转因者,菩萨及须陀洹俱离身见等烦恼。何故菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提,而须陀洹等退转?”

  答曰:“以心行差别故。此明何义?菩萨、声闻发心以来,心行等相一切差别故。云何差别?声闻之人不能修学利益他因,是故弃舍利益众生自求涅槃,见三界中贪等烦恼火之所烧无常所逼,厌离三界如身衣火燃,观无常等五阴有为行,乃至离三界结,然后除贪等烦恼,渐渐微薄出过三界。菩萨之人得深心故,常乐利益一切世间,为诸众生作利益行。虽为世间苦恼所逼,以成就方便智慧力故,虽能如实修行声闻道,而不证声闻道。以先断所障取声闻位法故。何者是取声闻位法?谓舍大悲心,不能增长大悲等行。若诸菩萨得深心等修行菩提心眷属等法,能作证菩提位因。彼时菩萨见一切法故,能增长菩提心力,方便推求利益一切众生之事。彼时即见如实法界,见法界故即时远离见道所治一切烦恼,即得毕竟大菩提心。

  “如《十地经》说:‘菩萨摩诃萨生如是心,是心以大悲为首。’如是等。彼菩萨如是证见道已,方便推求利益一切诸众生,因善学大悲深心等法,离我乐等不为烦恼火之所烧,因不相似故,菩萨摩诃萨常以深心为利益他而修行故,即见道时断三界中一切烦恼,而声闻等先不修集慈悲方便,是故无有利益他行,渐断烦恼后得罗汉。

  “以是义故,《大海慧菩萨经》中说:‘菩萨先已修集善根,相应烦恼。所谓大悲波罗蜜等,此诸善法名为烦恼,非余烦恼。依彼烦恼为化众生住于世间,以其所求未究竟故。’以是义故,虽复俱离彼身见等一切烦恼,而菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提,声闻退转。

  “如阿耨大池圣者龙王经中,佛告龙王:‘菩萨摩诃萨所证之位,是出世间法,而不离世间。龙王!有方便般若圣智三昧,是名菩萨摩诃萨出世间位。龙王!譬如声闻入声闻位,名须陀洹,不堕恶道。龙王!菩萨亦尔,入菩萨位,名为不退转菩萨,不堕恶道。

  “‘龙王!声闻之人,不断烦恼取声闻位,以其未过不自在法得初果故。龙王!菩萨摩诃萨过声闻位证菩萨位,是故不取声闻小果,乃取道场大菩提果。以是义故,声闻有量,菩萨无量。

  “‘龙王!如有二人俱堕高山,其一人者,勇健多力,先已习学种种技能,以方便智还上山顶;其第二人身力微少,先不习学种种技能,无方便智,堕彼山下不能还上。龙王!如是菩萨摩诃萨观察一切法空无相无愿无为,依般若力观察众生,住于一切种智山顶。’

  “复有经说,大德须菩提!菩萨摩诃萨断身见等无量烦恼,而不取彼声闻小果,乃取诸佛大菩提果,观察一切佛法,以大慈悲心怜愍一切众生,修菩萨行,断身见等一切烦恼。是故不取声闻小果,乃取诸佛大菩提果。须菩提白文殊师利言:‘文殊师利!此事希有,此大方便菩萨之人,断身见等一切烦恼,而能不取声闻小果。’文殊师利言:‘大德须菩提!菩萨摩诃萨有大方便所摄智性,是故菩萨虽如实知彼身见等一切烦恼,而能不取声闻小果。大德须菩提!如大力士持薄利刀斩断娑罗树,彼娑罗树即住不倒。大德须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是,有大方便般若智性,是故菩萨断身见等一切烦恼,而能不取声闻小果。

  “‘大德须菩提!彼娑罗树复于异时值天雨润,即便还生枝叶华果,具足如本众生受用。大德须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是,得大慈悲心雨所润,虽断身见等诸烦恼,还入三界方便示现生世间家,随顺一切众生受用。

  “‘大德须菩提!复于后时彼娑罗树大风吹动,即便倒地更不复生。大德须菩提!菩萨摩诃萨亦复如是,为大智慧猛风所吹,在道场地永灭不生。’

  “是故菩萨摩诃萨发心已来,一切心行不同声闻、辟支佛等,以诸菩萨摩诃萨心行等法本来不同故;若一切同者,应声闻作菩萨,菩萨作声闻。”

  问曰:“如声闻人先断见道烦恼,然后渐断修道烦恼,菩萨何故不同声闻,先断见道烦恼,然后乃断修道烦恼?”又问:“如菩萨取无量世住,修集无量善根,须陀洹等何故不取无量世住,亦不修集无量善根?”

  答曰:“须陀洹等常有乐断烦恼心故,以得无漏对治明故,转转怖畏诸世间故,生如是心:‘何时当得离一切苦入无余涅槃?’故修道中余残烦恼自然渐尽。以是义故,声闻不取无量世住,亦不修集无量善根。菩萨之人无量世来,为诸众生作利益因,为诸众生作利益事,得如是等毕竟之心。复见真如甘露法界,观察一切诸众生身,而实不异我所求处,是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故,即见道中一时俱断。又以观察利益一切诸众生乐胜涅槃乐,是故菩萨取无量世住于世间修一切行,谓萨婆若智故能明见,修集无量菩提善根,得大菩提利,是故修集无量善根。”

  问曰:“菩萨若见修道烦恼能障利益诸众生行,以是义故,于见道中即断除者,以何义故,即见道中不以世间智伏修道烦恼?”

  答曰:“远离一切烦恼名不退转因,若离无漏道见法,离无漏道断一切烦恼者,可如是难,何故世间道不伏修道烦恼?若世间道同世间道,无如是力,是故不得言不退转;而此菩萨即见道时永断一切所治之法,得大悲等生毕竟菩提心,名不退转菩萨。应知!是故菩萨如实见法成就方便,不取声闻、辟支佛地,如实知见一切世间种种过患,为欲利益一切众生行世间行,不舍世间,不为世间过患所染。

  “是故圣者文殊师利告天子言:‘诸天子!菩萨摩诃萨不住有为不住无为,是故菩萨名为福田。何以故?菩萨离有为法、不住无为法,知有为有过、知无为无过。知一切过故,不住有为;知无为法,不住无为。诸天子!如大力士仰射虚空,而彼射箭于虚空中无所依住,而不堕地。诸天子!此事为难,更有难者。’天子白文殊师利言:‘如是之事希有最难,更无难者。’文殊师利告天子言:‘菩萨摩诃萨所作难事复过于此,以菩萨摩诃萨不舍有为而证无为,不堕有为而能教化堕有为者。’”

  问曰:“毕竟定者,如来经说:‘若毕竟定声闻之人,远离三结得须陀洹不堕恶道,人天七反永离诸苦,毕竟证得阿罗汉道。’菩萨亦尔断三结等,以何义故,不同声闻而无量世住?”

  答曰:“此义不然。何以故?言毕竟定者,依声闻乘修多罗说,菩萨摩诃萨依无量行、依求一切种智,清净出世间道能净萨婆若。大乘修多罗中说:‘以是义故,菩萨摄取无量世住。’”

  问曰:“此义不然。何以故?若初地菩萨摩诃萨远离一切对治之法,得毕竟不退转阿耨多罗三藐三菩提者,以何义故,文殊师利问菩提经中说:‘初发心能过声闻地,第二行发心能过辟支佛地,第三不退发心过不定地,第四一生补处发心安住定地。’”

  答曰:“彼经中依证胜进地、依远中远离所治法、依上上地说过不定地,是故此说不违彼经。此义云何?如初禅对治法。此明何义?如小乘人未来禅中断不定因欲界修道烦恼,乃至第四禅中亦说断修道烦恼,以远中远胜对治法而不相违。何以故?以对治因等故。菩萨摩诃萨亦复如是,于初地中断菩提心相违退因,谓身见等一切烦恼,以得成就深心等修行,毕竟远离退菩提心因故,乃至八地中得胜进远中远胜对治法,名为过不定地安住定地。以对治法等故、以定因故,言过不定地,义不相违。”

  “又言过不定地者,求佛菩提大涅槃心未断绝故,所起诸行功用疲惓名不定因,是故八地以上始言过不定地。此义云何?如彼处过苦等。此明何义?如小乘中厌过欲界苦,虽厌过欲界苦,而初禅地未过识等苦因,以未过所治法,是故如来经中说第二禅中过苦。如经中说:‘忧根何处灭?’佛言:‘初禅中灭。’又问:‘苦根何处灭?’佛言:‘二禅中灭。’又问:‘喜根何处灭?’佛言:‘三禅中灭。’又问:‘乐根何处灭?’佛言:‘四禅中灭。’如是过一切色相等厌,初禅时即过一切色等诸相,而第四禅中厌过因故,说第四禅过。菩萨摩诃萨亦复如是,于初地中已过不定地,二地已上乃至七地以来,求佛菩提大涅槃心未断绝故,所起因行疲惓功用名不定地,是故为彼未满足心不定因故,八地中说过不定地,言不相违。

  “又得毕竟菩提心因缘具足和合故,言初发心过声闻地。如《法印经》中如来说言:‘弥勒!发菩提心有七种因。何等为七?一者、诸佛教化发菩提心;二者、见法欲灭发菩提心;三者、于诸众生起大慈悲发菩提心;四者、菩萨教化发菩提心;五者、因布施故发菩提心;六者、学他发菩提心;七者、闻说如来三十二相八十种好发菩提心。弥勒!诸佛教化发菩提心、见法欲灭发菩提心、于诸众生起大慈悲发菩提心,此三发心能护正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提,余四发心非真菩萨,不能护持诸佛正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。’此明何义?若菩萨成就深心毕竟不退,得大悲心大勇猛力,为诸世间一切众生过箭所射,而观众生起大慈悲,摄诸善根聚集增长,故言初发心时过声闻地。第二发心过辟支佛地者,辟支佛人、胜声闻人毕竟不为他身,毕竟自为身求寂灭涅槃。若菩萨初观察法性上上观无生法忍时,未得过不定道,所有生心皆悉能过、声闻辟支佛地故,言第二发心过辟支佛地。第三发心过不定地者,于初地中离不定因得定因故,所有生心过不定地故,言第三发心过不定地。第四发心安住定地者,二地已上远离一切所治之法,是故安住毕竟定地故,言第四发心安住定地。

  “又不退转阿耨多罗三藐三菩提者,所谓菩萨得离发菩提心相违法时,名不退转菩萨。如《宝女经》中说:‘宝女!菩萨摩诃萨有三十二挂碍堑路发菩提心相违之法。何等三十二?一者、求声闻乘;二者、求辟支佛乘;三者、求释梵处;四者、倚着所生净修梵行;五者、专一德本言是我所;六者、若得财宝悭贪爱吝;七者、以偏党心而施众生;八者、轻易戒禁;九者、不念道心专精之行;十者、瞋恚之事以为名闻;十一者、其心放逸;十二者、驰骋;十三者、不求博闻;十四者、不察所造;十五者、贡高自大;十六者、不能清净身口心行;十七者、不护正法;十八者、背舍师恩;十九者、不弃舍恩;二十者、离坚要法;二十一者、习诸恶友;二十二者、随诸阴种;二十三者、不勤助道;二十四者、念不善本;二十五者、所发道意无权方便;二十六者、不以殷勤咨嗟三宝;二十七者、憎诸菩萨;二十八者、所未闻法闻之诽谤;二十九者、不觉事;三十者、习持俗典;三十一者、不肯劝化众生类;三十二者、厌于生死。’

  “又复所以不退不转,以诸菩萨毕竟受持不退转法故。如《娑伽罗龙王经》中说:‘龙王!菩萨摩诃萨毕竟成就八种法故,得名为入不退不转菩萨之数。何等为八?所谓如说修行:一者、观察自过不观他过;二者、乃至不为自身命故施恶于人;三者、若得利养其心不高,若失利养心亦不下;四者、于诸众生起福田想,不生恶心;五者、所有财物悉与一切众生共之;六者、于诸法中不欲独解令他不知;七者、见他得乐生欢喜心,不由自乐生欢喜心;八者、于爱不爱其心平等。菩萨具此八种法故,不退不转阿耨多罗三藐三菩提。’”

  问曰:“应说不转相,云何不转相?”

  答曰:“我正欲说,而汝复问。菩萨成就不转相者,如来处处修多罗中广说,应知。如《智印三昧修多罗》中说言:‘弥勒!有五种法名为菩萨毕竟不转阿耨多罗三藐三菩提相。何等为五?一者、于诸众生起平等心;二者、于他利养不生嫉心;三者、乃至自为身命,不说法师比丘诸恶过失;四者、终不贪着供养恭敬赞叹等事;五者、毕竟得甚深法智忍。弥勒!更有五法故,得名为不转菩萨。何等为五?一者、不见自身;二者、不见他身;三者、心不分别妄说法界;四者、不见菩提;五者、不以相见如来。’如是等。

  “又《般若波罗蜜经》中广说不转之相,如彼经说应知。”

  问曰:“云何得异法菩提心?不退转菩提心因,于异佛菩提名不退转阿耨多罗三藐三菩提心。”

  答曰:“以得决定因故。此明何义?以初地菩萨成就毕竟因,以依此因毕竟证大菩提,是故言得不退转阿耨多罗三藐三菩提。言阿耨多罗者,谓胜一切有为法故;言三藐三菩提者,谓离一切诸不善法烦恼习气故,于一切处无障碍故,一切种一切法如实正知故。是故言三藐三菩提。”

  问曰:“应说不退不转功德,云何不退不转功德?”

  答曰:“不退不转功德者,如来处处经中广说,应知。如《十地经》说:‘诸佛子!若有众生厚集善根故、善集诸善行故、善集诸功德行故,善供养诸佛故、善集清白法故、善知识善护故、善清净心故、入深广心故、毕竟信乐大法故、现大慈悲故,如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。’

  “厚集善根者,菩萨从初发心已来能过声闻、辟支佛性,是故能与不退不转菩萨之位以为种子,贪等善根非正种子。久修无量诸功德行故,言厚集善根故。

  “善集诸善行者,菩萨正修诸行,名修诸善行,行修生起名异义一。又言行者,清净身口意业正命自活,以诸菩萨离损害心,为起成就利益一切诸众生行,一切声闻、辟支佛等不能得度智慧大海,而菩萨能渡故,言善集诸善行故。

  “善集诸功德者,以布施忍辱不放逸等,四摄四家化众生因,诸法种子增长正集故,言善集诸功德故。

  “善供养诸佛者,为增长他利益因力即是己事,正快无量种种供养、种种恭敬、闻正法等,生生供养恭敬诸佛故,言善供养诸佛故。

  “善集清白法者,以诸菩萨无量门集布施等行修诸白法,为取大菩提成就一味心正回向故,能成就不退转法故,言善集清白法故。

  “善知识善护者,唯佛如来为善知识,能护菩萨令发心增长,安住不退不转法中故,言善知识善护故。

  “善清净心者,以不求自乐、专一味心为他利益,长夜不为自爱等门烦恼所染故,言善清净心故。

  “入深广心者,大乘法中专念广胜毕竟因成就故,言入深广心故。

  “毕竟信乐大法者,以起大心不怯弱故,不畏世间一切诸苦,见求小乘诸众生等起大悲心,欲与一切众生乐,故知一切种智处,以方便力令众生得故,言毕竟信乐大法故。

  “现大慈悲者,以见生死种种诸苦逼恼众生,无舍无洲无有救者,为彼众生灭诸苦恼,行舍大舍极难舍等,以方便力入大苦中故现慈悲。又言慈者,初发心菩萨以少力故,但愿怜愍一切众生,是故名慈。又言悲者,如是如是为于一切众生修行,如是如是于胜法中起上上心,是故名悲,故言现大慈悲故。

  “又不退转者,菩萨摩诃萨有八种法,能成不退转地。何等为八?一者、大悲;二者、心安住;三者、智慧;四者、方便;五者、不放逸;六者、发精进;七者、善住念;八者、值善知识。初发心菩萨应速修行此八种法如救头然,后方修集菩萨其余不退转法,依此八法修集其余不退不转一切功德。彼不退转一切功德,处处经中广说应知。”

  问曰:“但说不退阿耨多罗三藐三菩提便足,何故复言不转?以得不退者即是不转故。”

  答曰:“以得不退因毕竟成就深心,故名不退。言不转者,依不退深心,起余心行上上胜进,故名不转。”

  问曰:“若尔,不退不转更无异义,云何不转于不退为胜?”

  答曰:“言不退者,依不损害心根本业道,起利益他行,证上上胜义故;言不转者,修行成故。又不退者,永断一切得胜法障身见等烦恼根本尽故;言不转者,于修道中断灭根本无明故。又不退者,善集具足功德故;言不转者,善集具足智慧故。又不退者,成就方便故;言不转者,成就般若故。又不退者,过声闻辟支佛地因故;言不转者,善集得菩提诸善根故。又不退者,成就大力故;言不转者,成就修行故。又不退者,具足成就十力因故;言不转者,具足成就四无畏因故。又不退者,依檀等白法为利益众生故;言不转者,檀等善根为众生故回向大菩提,常乐利益诸众生故。又不退者,以得初地不失菩提心因,深心等成就故;言不转者,二地已上起心十善业道所摄,异十善业道修行檀等数数增长故。”

  问曰:“胜进法者,其义云何?”

  答曰:“以诸菩萨心行增长,于先所得白净法中上上胜进。以是义故,名胜进法。

  “降伏一切诸魔怨敌者,以降伏魔、降伏怨、降伏敌对,是故说言降伏一切诸魔怨敌。此义云何?菩萨降伏烦恼魔故,天魔伺求不得少过,故言降伏一切诸魔;以得闻思修慧力故,利益众生相违怨等所不能障,故言降伏一切诸怨;一切外道诸论师等不能折伏,故言降伏一切敌对。是故说言降伏一切诸魔怨敌。又以般若力故,断烦恼魔,故言降伏一切诸魔;以方便力故能修集菩提善根,过二乘所证涅槃怨敌,是故说言降伏一切诸魔怨敌。又复成就深心等法,过魔道因,故言降伏一切诸魔;求一切智地心未断绝,伏所敌对疲惓等法,求一切智地心已断绝,断所敌对疲惓等法,故言降伏一切敌对。又得菩萨十种自在故,能降伏阴等四魔,故言降伏一切诸魔;以住正定聚过菩萨怨敌声闻辟支佛地,是故名为降伏怨敌。又能善知诸魔业事,故言降伏一切诸魔;得诸菩萨善净诸业,能过一切诸恶道因,故言降伏一切怨敌。又能善护所治等法诸魔怨敌,是故名为降伏一切诸魔怨敌。

  “如经中佛说:‘龙王!菩萨摩诃萨成就八法故,能降伏诸魔怨敌。何等为八?所谓一者、知五阴法如幻化故;二者、离身见等一切烦恼,如实知空故;三者、如实知一切有为行,不生而生诸世间故;四者、常教化众生,常不舍离菩提心故;五者、心常坚固修行精进,而常怖畏三界故;六者、入不应入者,而常求上智为众生故;七者、常修集功德,而信无常相故;八者、常修集智慧功德,而不求声闻辟支佛智故。’”

  问曰:“应说菩萨行,云何菩萨行?”

  答曰:“菩萨行者,菩萨深见世间过患涅槃利益,发起智慧方便所摄大慈悲心,常为利益众生修行,是故名为行菩萨行。

  “如实知一切法自体相者,知一切法如彼法相如实知故。又自体相名为相,如彼一切法自体相相,如是如实知。”

  问曰:“应如是说知一切法相,不应说知一切法自体相?”

  答曰:“为明可见、能见法不二故,是故说如实知一切法自体相。此义云何?为明诸法自体相不离诸法更有相故。”

  问曰:“若尔,应如是说知诸法体,不应说知相。”

  答曰:“不然。若如是说,不离向所说过。此明何义?如诸法相离诸法更有体,恐如是取,为护彼过故二种说。此明何义?即自体相离体更无相,自体与相名异义一,是故说如实知一切法自体相,不如向难所说。”

  问曰:“何故名为自体相?”

  答曰:“若如实知一切诸法因缘,而有无实体相。此明何义?以诸菩萨随顺出世间智慧,能如实知彼诸法体。能如实知诸法体者,以见一切有为诸行依他因缘不常不断。以是义故,不着断常虚妄执着,有无不二成就中道。如实知见诸有为行虚妄不实,以得清净心知有为行虚妄分别故,远离破戒等垢因,清净戒具足,乃至未成佛来修集善根,与一切众生乐因,令得一切种智。”

  弥勒菩萨所问经论卷第二


大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第三

  后魏天竺三藏菩提流支译

  问曰:“云何于诸世间心不疲惓?”

  答曰:“于见道时离身见等疲惓因故。此明何义?以诸凡夫取我相故,为生死等种种诸苦之所逼恼,于世间中生疲惓心。诸菩萨等见法体时,皆悉远离着我相等,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又复所以于诸世间心不疲惓,以得远离五怖畏故。此明何义?以世间众生未离不活等五怖畏故,于诸世间生疲惓心。菩萨离不活等五种怖畏,以离我相等故,具足修集功德智慧,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又得一味利他心故心不疲惓。此明何义?以诸菩萨依慈悲心起利他行,深心善修,犹如大海同一咸味。菩萨亦尔,为利益他一味心故,以诸菩萨利益他行即是自利,为利众生修集诸行,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又以菩萨得安住心故,于诸世间心不疲惓。此明何义?以诸菩萨乃至恶道,所谓活地狱、黑绳地狱、合地狱、叫唤地狱、多波那地狱、波多波那地狱、阿鼻地狱、究究罗地狱、死尸地狱、刀林地狱、剑林地狱、劈裂地狱、安浮陀地狱、阿波波地狱、阿吒吒地狱、忧钵罗地狱、拘勿头地狱、香地狱、分陀利地狱、波头摩地狱,种种寒热受诸苦恼,及泥犁中、畜生、饿鬼、修罗、人、天互相杀害,共相食啖牵挽追求,或生或退,起于我慢嫉妒瞋恨,恩爱别离、怨憎合会、老病死等忧悲苦恼,如是种种诸苦恼相,见闻爱离利益众生,其心一向不退不转,毕竟安住大菩提心,是名菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又不疲惓者,以愿坚固故。此明何义?以诸菩萨依大慈悲等起利益众生行,毕竟得深心根本诸行,善知坚固心故,随顺诸愿作利益行,是故菩萨于诸世间心不疲惓。”

  问曰:“何者名为菩萨摩诃萨坚固之愿?”

  答曰:“有五种法,名为菩萨坚固之愿。何等为五?一者、声闻乘不能动转;二者、辟支佛乘不能动转;三者、诸外道论不能动转;四者、一切诸魔不能动转;五者、不以无因无缘自然动转,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “复有五法,于诸世间心不疲惓。何等为五?一者、若见衰损利益,心无忧喜;二者、所作已办如实知道故;三者、如实知道果故;四者、自身得寂静故;五者、拔诸众生苦恼心故,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又不疲惓者,以得大慈大悲心故。此明何义?以诸菩萨得大悲心,见诸众生没溺生等极苦淤泥,无明所盲、贪爱所缚无所归依,菩萨以得慈悲心力,智慧为首勤行精进拔众生苦,为诸众生于世间中受苦恼业,是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法,知菩萨有大慈悲心。何等为五?一者、为与众生安隐乐故,不惜一切资生之物;二者、不惜自身;三者、不护惜命;四者、修一切行不待多时;五者、怨亲等悲,是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又不疲惓者,能忍一切诸苦恼故。此明何义?以诸菩萨得依缘力,其心勇猛过无数劫能受苦恼,以能忍受一切苦恼,是故菩萨于诸世间心不疲惓。有五种法,于诸世间能受苦恼。何等为五?一者、信诸法无我;二者、信诸法空;三者、观世间法;四者、观诸业报;五者、观察诸业已尽,为诸众生于无量劫而受苦恼。

  “又不疲惓者,深心常求佛菩提故。此明何义?以诸菩萨常以深心乐于涅槃、求佛菩提以坚固增长,为一切众生种菩提因缘、善根种子行世间行,是故菩萨于诸世间心不疲惓。复有五法,菩萨常求无上菩提。何等为五?一者、不同余乘智胜余乘故;二者、世间最上首故;三者、自度身故;四者、度他人故;五者、具足一切功德藏故。

  “又不疲惓者,以为教化诸众生故。此明何义?菩萨长夜为诸世间可化众生随顺教化,为断众生世间苦恼,虽为种种苦箭所射,而于世间心不疲惓。又教化众生者,观众生心,随诸众生于五乘法应受化者,而授与之。何等为五?一者、应正遍知乘;二者、辟支佛乘;三者、声闻乘;四者、天乘;五者、人乘。

  “又不疲惓者,勇健无畏故。此明何义?以诸菩萨依大智慧力故、依勇猛无畏力故,虽为世间苦箭所射,而于世间不生疲惓。有五种法,得知菩萨勇猛无畏。何等为五?一者、衰损败坏其心不忧;二者、成就一切诸利益法其心不喜;三者、受诸苦恼其心不戚;四者、得诸胜乐其心不欣;五者、瞋喜二相不可测知,是名菩萨勇健无畏应知。

  “又不疲惓者,不着身命故。此明何义?以世间人着身命故,常为生死苦箭所射,厌背世间生疲惓心。是故菩萨乐作利益诸众生事,如实知身命故,弃而不着,为欲利益一切众生,是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨能知五种法故,不着自身。何等为五?一者、知身不从过去世来;二者、知身不向未来世去;三者、知身非坚固法;四者、知身无实神我;五者、知身无实我所,是故菩萨不着自身。菩萨能知五种法故,不贪着命。何等为五?一者、依智慧活不依邪命;二者、怖畏一切诸不善法;三者、观无始世来未曾不死;四者、等共一切诸众生有;五者、不可常保。

  “又不疲惓者,不着自乐故。此明何义?以诸众生着自身乐,受种种苦生疲惓心。菩萨舍自身乐、拔众生苦,是故菩萨于诸世间心不疲惓。菩萨如实知五种法不求自乐。何等为五?一者、知乐如水泡;二者、知乐败坏时苦;三者、得世间方便,以诸菩萨依善知识听闻正法,系念思惟以为根本,得身及众生出世方便;四者、不依他智;五者、依自智力。

  “又不疲惓者,现见一切诸白法故。此明何义?以诸菩萨依丈夫力得果报故,以诸白法依丈夫力故,无量劫事现见如梦,于未来世不依他力,依自丈夫力修集诸白法。作是思惟:‘一切种智非他能与,依自力得。’是故菩萨知不依他,自发精进修集诸行,速得阿耨多罗三藐三菩提。如佛告阿难:‘唯精进波罗蜜能得大菩提。’是故菩萨于诸世间心不疲惓。

  “又不疲惓者,以证自然智故。此明何义?以诸菩萨过疲惓因,是故成就不疲惓心,善知一切诸因缘法,依法生法次第增长犹如梯橙,依般若根本成就精进,是故速证阿耨多罗三藐三菩提。

  “又不退不转等诸句,余一切修多罗中广说,应知。又复有义,言不退者以得成就深心法故。

  “又不退者,以得成就行心舍心故。言不转者,以得成就深心法故。降伏一切诸魔怨敌者,以得成就善知回向方便心故。如实知一切法自体相者,以得成就善知方便故。于诸世间心不疲惓者,以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故,不依他智速疾成就阿耨多罗三藐三菩提者,以得成就般若波罗蜜故。是故,佛告弥勒菩萨摩诃萨言:‘菩萨摩诃萨毕竟成就八法,不退阿耨多罗三藐三菩提。’如是等。”

  问曰:“何故如来唯说八法,不多不少?”

  答曰:“此非正问。何以故?若多若少俱致问故。然佛世尊非无因缘说此八法,以此八法具足成就菩提因故。此明何义?成就深心乃至般若波罗蜜,毕竟成就此八种法,具足菩萨功德智慧,速疾成就一切种智。以此八法具足成就佛菩提因,是故如来唯说八法不多不少。

  “又复所以唯说八法,以摄菩萨道故。此明何义?略说菩萨有二种道:一者、方便差别道;二者、慧道。成就深心乃至方便等诸句,示现方便差别道;成就般若波罗蜜者,示现慧道。是故《文殊师利问菩提经》中,圣者文殊师利言:‘诸天子!菩萨摩诃萨略道有二,以是略道速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、方便道;二者、慧道。方便道者知摄善法,智慧道者如实知诸法智;又方便者观诸众生,智慧者离诸法智;又方便者知诸法相应,智慧者知诸法不相应智;又方便者观因道,智慧者灭因道智;又方便者知诸法差别,智慧者知诸法无差别智;又方便者庄严佛土,智慧者庄严佛土平等无差别智;又方便者入众生诸根行,智慧者不见众生智;又方便者得至道场,智慧者能证一切佛菩提法智。’以是义故,但说八法不多不少。

  “又复所以但说八法,以摄助道断道故。此明何义?即彼修多罗中说:‘复次,天子!诸菩萨摩诃萨复有二种略道,诸菩萨摩诃萨以是二道疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、助道;二者断道。助道者五波罗蜜,断道者般若波罗蜜。’又从深心乃至方便以为助道,摄五波罗蜜:成就舍心摄檀波罗蜜;成就行心摄尸波罗蜜;成就深心摄羼提波罗蜜;成就善知回向方便心、成就善知方便,摄毗离耶波罗蜜;成就大慈心、成就大悲心,摄禅波罗蜜;成就般若波罗蜜摄断道,如是有碍道无碍道、有漏无漏等,皆可类解应知。

  “又摄有量无量道故,如彼经中说:‘复有二种略道。何等为二?一者、有量道;二者、无量道。有量道者取相分别,无量道者不取相分别。’又从深心乃至方便等七句,取相分别摄有量道应知;如是成就般若波罗蜜,不取相分别摄无量道应知。如是四家四摄四无量三十七品,诸菩萨摩诃萨一切功德,随义相应八法皆摄应知。”

  问曰:“应说深心义,云何深心义?”

  答曰:“深心义者,心实不住非心相应慢使异相、五阴相应起业修行增长因果,深心因相违涅槃,果相违,修行善根非心相应,行属阴聚体随顺涅槃果,如因闻慧生余慧等,是名深心。又深心者,心少时住离心相应,善根行体依行起行,犹如流水次第生法,是名深心。

  “又深心者,依种子生,犹如乳等一切白法,随顺因缘修行善法,是名深心。又深心者,如久卷物虽暂牵舒放还依本,深心亦尔,随本因作法还续如本,不可说一不可说异,是名深心。又深心者,修学白法名为深心。又深心者,修行一切诸善根法,成就不失不增不减大涅槃法,名为深心。”

  问曰:“如《毗摩罗吉利致所说经》说,菩萨摩诃萨修无量行有无量心。此深心者,为起何行?”答曰:“此深心者,悉能发起求佛菩提一切诸行,是名深心。何以故?以此深心发生一切菩提因故,悉能增长诸功德力,譬如尸罗。此明何义?如持戒人得善根尸罗,一切善法无量差别悉名尸罗,而身口意三业成就名为尸罗。何以故?身口意业与诸善法为根本故。深心亦尔,与佛菩提因一切善行以为根本故。是故《伽耶山顶经》中,月净光德天子问文殊师利言:‘诸菩萨摩诃萨深净心,以何为本?’文殊师利答言:‘天子!诸菩萨摩诃萨深净心,以阿耨多罗三藐三菩提心为本。’以是义故,此修多罗中所说深心,菩提心为本。如《金刚密迹经》中说,诸菩萨摩诃萨深心功德不诳世间,以是故说为菩提因应知。”

  问曰:“以何义故,得言菩萨成就深心?”

  答曰:“以一切所治法不能动转故。此明何义?以种种苦恼不能动转一切菩萨求菩提心,彼时菩萨名为成就深心应知。

  “又诸菩萨他身乐心有力降伏自身乐心故。此明何义?以彼菩萨自求乐心,为与他乐深心降伏,彼时菩萨名为成就深心应知。

  “又成就深心者,以至究竟故。此明何义?以依深心下中上法次第增长,乃至毕竟坚固名为成就深心应知。

  “又成就深心者,以起难舍能舍心故。此明何义?若诸菩萨修行檀等难行布施,深心发起修行等心,彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说:‘以头施等难舍能舍。’名为成就深心应知。

  “又成就深心者,以能降伏悭嫉等心故。此明何义?以诸菩萨得毕竟成就深心,能降伏悭嫉等菩提道相违法,彼时菩萨名为成就深心应知。如《圣者无尽意经》中说:‘大德舍利弗!诸菩萨深心者,降伏嫉妒教化悭嫉众生故。’如是等名为成就深心应知。

  “又成就深心者,以因果不尽故。此明何义?以诸菩萨深心因果无尽,彼时名为柔软菩萨应知。因不尽者,修行广大无量无边故。果不尽者,一切佛法无量无边,以不断绝三宝因故。又《无尽意经》中说:‘菩萨深心修行施等,以其能舍一切物故,是名菩萨成就修行。’如是等。又言:‘大德舍利弗!诸佛如来十力四无所畏十八不共法,略说乃至一切佛法皆不可尽,是故深心亦不可尽。’以修行果不可尽故,故言菩萨成就深心。

  “又成就深心者,依此经说应知,以此经中说:‘弥勒!若菩萨摩诃萨闻赞叹佛及毁呰佛,其心毕竟于阿耨多罗三藐三菩提坚固不动,如是若闻赞叹法僧毁呰法僧亦复如是。’菩萨如是如实见知十二因缘,即知诸佛如来法身,于三宝中成坚固心,以得无漏智毕竟深心故,一切外道诸魔怨敌不能退转,是故菩萨成就深心。”

  问曰:“以何义故,先说深心次说修行?”

  答曰:“以彼修行是证智因故。此明何义?以修行心能与深心作证因故、以起大慈大悲心故,此心即是护持佛果应知,而彼深心不可得见。以依深心故,眼耳等识于境界中不能发起损害等心,为利益他离杀等行示现彼心,以是义故说深心后次说修行应知。又复示现次第义故。此明何义?一切诸法应当如是次第生故,先说深心后说修行。”

  问曰:“云何修行义?”

  答曰:“为利益他起不损害深心身口意业,摄自利行及利他行,是名修行。”

  问曰:“云何菩萨成就修行?”

  答曰:“以不共外道、声闻、辟支佛故。此明何义?以诸外道求世间乐修善业道,贪着世间乐果报故,所修诸行成世间果,以其成就世间果故,彼不能得成就修行。又以声闻、辟支佛等求涅槃乐,修善业道离大悲心,成就小乘涅槃果故,彼声闻人于菩萨果不得名为成就修行。菩萨过于一切世间,见诸世间种种过失,乃至不着转轮圣王乐果报等,虽复能证小乘涅槃,依大慈悲勇猛心故,舍涅槃乐求佛菩提,修行十善业,为救一切诸众生故,摄大胜愿,其心唯以一切种智以为究竟,是故菩萨不同一切外道、声闻、辟支佛等修行十善业道,是故名为成就修行。

  “又成就修行者,受持增上十善业道故。此明何义?以菩萨修行过于声闻、辟支佛等十善业道,是故名为成就修行。诸菩萨摩诃萨有五种法,胜于声闻十善业道。何等为五?一者、专心修行故;二者、常修行故;三者、为安隐自身故;四者、为安隐他身故;五者、善清净故。专心修行者,毕竟不离一味心故。常修行者不断不绝,不休息故。为安隐自身者,为自身取人天安隐及大菩提故。为安隐他身者,为与一切众生安隐,毕竟回向大菩提故,以救过于无数众生故。善清净者,不破故、不点故、不污故、无所属故、善究竟故、不食故、智者赞叹故。破者,少分修治少分不修治故名为破;是故菩萨具足修治名为不破。点者,自不修行教他修行故名为点;是故菩萨自身修行教他修行名为不点。污者,自不修行不教他修,见他修行而心随喜故名为污;是故菩萨具足修行名为不污。属者,要依他智而能修行故名为属;是故菩萨不依他智而能修行名无所属。善究竟者,专念毕竟欲心,专念毕竟爱心,专念毕竟恭敬心,专念毕竟信心,专念毕竟畏心,专念毕竟无常心,以是义故名善究竟。食者,回向于有取,有资生故名为食;是故菩萨不取于有名为不食。智者不赞叹者,声闻、辟支佛乘中回向世间,大乘中回向声闻、辟支佛乘故,名智者所不赞叹;是故菩萨,声闻、辟支佛乘中不回向世间,大乘中不回向声闻、辟支佛乘,是故名为智者赞叹。

  “又成就修行者,出过一切诸世间故。此明何义?以诸菩萨修行十善业道胜诸世间,是故名为成就修行应知!菩萨有五种法,修行十善业道,能过一切世间。何等为五?一者、愿;二者、安隐;三者、深心;四者、善清净;五者、方便。

  “愿者,菩萨摩诃萨凡所发愿,一切凡夫、声闻、辟支佛无如是愿,是故菩萨依愿修行十善业道,则能出过一切世间。如摩诃衍修多罗中《无垢德女所说经》言:‘尊者目连!诸菩萨摩诃萨,从初发心乃至道场,常为一切世间天人而作福田,胜诸声闻、辟支佛故。’

  “安隐者,以诸菩萨虽为一切世间极深重苦之所逼恼,不能回转取阿耨多罗三藐三菩提心,为阿耨多罗三藐三菩提故,专心修行十善业道,是故菩萨依安隐心修行十善业道,则能出过一切世间。

  “深心者,以最胜修行故,以诸菩萨最深爱心修行十善业道,是故菩萨依深心故修行十善业道,则能出过一切世间。

  “清净者,除二地已上清净菩萨。何以故?以诸菩萨摩诃萨等有三种清净修行十善业道,是故菩萨依清净修行十善业道,则能出过一切世间。

  “方便者,菩萨于何等法中,以何等方便修行十善业道,余世间众生无如是方便,是故菩萨依方便力修行十善业道,则能出过一切世间。

  “又成就修行者,以时等无量故。此明何义?以诸菩萨于无量世修行十善业道无量行等,是故菩萨成就修行。

  “又诸菩萨得五种法故,修行无量十善业道。何等为五?一者、无量世;二者、无量善法;三者、无量观;四者、无量尽;五者、无量回向。

  “无量世者,以诸菩萨过无量世修行十善业道,是故菩萨于无量时修行十善业道。

  “无量善法者,以诸菩萨修行无量善法,以彼善法无量,是故菩萨起无量善业道修行。如如来清净毗尼大乘修多罗中说:‘迦叶!如四大海满中生酥,一切众生之所受用;菩萨摩诃萨修集一切有为善根亦复如是,以诸菩萨回向取彼无漏智故,能与一切众生受用。’

  “无量观者,以为无量众生观故,以诸菩萨非为有量众生修行十善业道,不作是念:‘我为若干众生修集善根,不为若干众生修集善根。’以诸菩萨观一切众生修集善根,是故菩萨善业无量。

  “无尽者,如如来清净毗尼修多罗中说:‘诸天子!譬如长者财富无量,是大舍者、行大慈者、行大悲者、大商主者,怜愍一切诸众生故而修行者、不退心者,起如是心:“我能与彼一切众生无量无边安隐之乐。”诸天子!菩萨摩诃萨亦复如是,以住深心为诸众生住安隐心起大精进心,作是思惟:“我当教化无量无边苦恼众生,皆悉安置涅槃乐中。”’是故菩萨修行无尽。

  “无量回向者,如初地中起无量愿行十尽句等。菩萨以彼十尽无量修行,善业道亦复无量,以依先回向无量故,菩萨摩诃萨修行一切善业道,果亦复无量,是名无量回向。

  “又成就修行者,以真实故。此明何义?以诸菩萨摩诃萨真实希有修行十善业道,是故菩萨成就修行。菩萨有五种法成就希有。何等为五?一者、起大勇猛心;二者、精进;三者、坚固;四者、慧;五者、果。

  “起大勇猛心者,发心能取阿耨多罗三藐三菩提,假使有人若以指钳或一指节,能举三千大千世界无量劫住,此事非难,发心能取阿耨多罗三藐三菩提是事为难,是故菩萨修行善业道成就希有。

  “精进者,菩萨作是思惟:‘众生能发大勇猛心,无量无边勤精进者少不足言,若能精进求菩提者是最希有。’是故菩萨若欲求于第一希有无量功德,依大精进修善业道,是故菩萨修行善业道成就希有。

  “坚固者,以诸菩萨发大精进修行善业道,住第一希有坚固力中故,能进趣究竟精进,是故菩萨修行善业道成就希有。

  “慧者,菩萨作是思惟:‘勇猛精进坚固等法,皆依般若根本而有,是故般若希有之法。何以故?以依般若得有勇猛精进坚固。’是故菩萨作是思惟:‘依于般若希有之法修行善业道。’是故菩萨成就般若。

  “果者,以依修行善业道等故能生果,证得无量无边一切佛法,是故成就希有之法。

  “又成就修行者,方便摄取故。此明何义?以诸菩萨依方便力摄取修行善业道故,不同声闻辟支佛等,是故菩萨成就修行。菩萨有五种法摄取方便应知。何等为五?一者、时处智;二者、回转入智;三者、合智;四者、得意智;五者、次第智。

  “时处智者,以何等时应说如是法?以何等处应说如是法?随何等时应如是化众生?随何等处应如是化众生?彼一切如实知。以依如是如是时处智,如是如是教化众生,是名时处智。

  “回转入智者,菩萨如实知诸众生于外道法中应如是回转,如实知于佛法中应如是入,如实知如是回转,如实知置安乐中,如实知如是置佛法中,不复回转取外道法,彼处非十二因缘观,是回转观是名回转入智。

  “合智者,随诸众生以何等何等门相合善,知彼彼门依彼彼门合彼彼众生,如信如力如分教化是名合智。

  “得意智者,知众生意、知众生信、知众生求,如是知菩萨入彼修行入信入求入于言语,随顺彼故起可化事,如是起不回转,是名合智。

  “次第智者,知众生业次第觉展转觉,所谓声闻乘中说布施持戒人天果报,说诸欲过,说在家染过,说出家利益,又说苦集灭道。次说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果,次说不可坏解脱,次说无碍。于辟支佛乘中,说贮积过散用利益,说在家过出家利益,说戏论过静默利益,说聚落过阿兰若利益,说多欲不知足过少欲知足利益,说护诸根门于食知量。初夜后夜精勤修行,说观中念想过乐空闲处,说戒重三昧重般若重,不被讥呵赞叹自利益,赞叹深法非他知,如是等于大乘中次第忧波提舍布施持戒忍辱精进禅定智慧,次说实舍灭慧,是名次第智。

  “又成就修行者,发菩提心十句、愿十句、尽十句,远离退转法,修行不退转法,赞叹坚固精进,赞叹坚固心,赞叹安住智,是名菩萨成就修行。

  “又成就修行者,赞叹住地法,赞叹一向毕竟地法,说染退地法,赞叹清净地法,赞叹能进趣地法,赞叹住地中间可得法,说地退法赞叹地果法,赞叹地习气果法,是名菩萨成就修行。

  “又成就修行者说诸地,所谓欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,是名菩萨成就修行。

  “又成就修行者,以诸菩萨深心摄取胜妙法故。此明何义?菩萨深心摄取妙法,为不断绝三宝,为教化众生行菩提行,为一切种智修善业道,是故菩萨成就修行善业道。

  “菩萨有五种法摄取妙法。何等为五?一者、为欲报诸佛恩;二者、为自身故令妙法常住;三者、供养佛故;四者、为欲利益无量众生;五者、难得妙法故。

  “彼法复有五种法故,名为摄取妙法。何等为五?一者、自如实修行;二者、教他如实修行;三者、降伏诸魔恶刺;四者、舍黑阿波提舍;五者、摄取大阿波提舍诸比丘,是名菩萨成就修行。

  “又成就修行者,以所作业无可讥呵故。此明何义?以诸菩萨一切所作住持修行善业道等,皆不可讥呵,是名菩萨成就修行。有五种法,诸业成就不可讥呵。何等为五?一者、有所为作一切能成;二者、能得大果;三者、不违善法;四者、随顺清净法;五者、德称名闻,是名菩萨成就修行。”◎

  弥勒菩萨所问经论卷第三


大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第四

  后魏天竺三藏菩提流支译

  “◎又成就修行者,以起一切种修行清净故。此明何义?以诸菩萨起一切种清净十善业道,是名菩萨成就修行。如《十地修多罗》中说,‘是菩萨复深思惟,行十不善业道集因缘故,则堕地狱畜生饿鬼;行十善业道集因缘故,则生人中乃至生有顶处。’又是上十善业道与智慧观和合修行其心狭劣故,心厌畏三界故,远离大悲故,从他闻声而通达故,闻声意解成声闻乘。又是上十善清净业道不从他闻故,自正觉故,不能具足大悲方便故,而能通达深因缘法,成辟支佛乘。又是上上十善业道清净具足,其心广大无量故,为诸众生起悲愍故,方便所摄故,善起大愿故,不舍一切众生故,观佛智广大故,菩萨地清净波罗蜜清净入深广行成。又是上上十善业道,一切种清净十力,力故集一切佛法令成就故,是故我应等行十善业道,修行一切种令清净具足故,是名菩萨成就修行。

  “又成就修行者,以为利益一切众生修行十善业道故。此明何义?以诸菩萨不着自乐修行十善业道,为利益众生见我能利益众生,以慈悲心非直自利能自利已,复能令他住十善业道,是故菩萨成就修行。以是义故,《十地修多罗》中说:‘是故我当先住善法,亦令他人住于善法。’是故成就修行。又如《十地修多罗》中说:‘是菩萨复于一切众生中,生安隐心、柔软心、慈心、悲心、怜愍心、利益心、守护心、我心、平等心、师心、世尊心。又菩萨复作此念:“是诸众生堕于邪见,恶意恶心行恶道稠林。我应令彼众生行真实道、住正见道如实法中。”’如是等。是故名为成就修行。”

  “又成就修行者,修行善业道毕竟无尽故。此明何义?以诸菩萨为不断绝三宝,修行不断绝,常修行善业道无尽,是故名为成就修行。如《无尽意修多罗》中说:‘大德舍利弗!诸菩萨摩诃萨尸波罗蜜无尽,以常修行故。何以故?凡夫戒者,在所受生是故有尽,人中十善尽故有尽,欲界诸天福报功德尽故有尽,色界诸天以禅无量尽故有尽,无色界天取入诸定尽故有尽,外道仙人所有诸戒退失神通尽故有尽,一切声闻学无学戒入涅槃际尽故有尽,辟支佛戒无大悲心尽故有尽。舍利弗!菩萨净戒皆无有尽。何以故?于是戒中出一切戒,如种无尽果亦无尽,是菩提种不可尽故,如来戒禁亦无有尽。’

  “又成就修行者,远离身见烦恼垢故。此明何义?以诸菩萨十善业道离我见等垢,彼时名为清净业道,是故菩萨成就修行,即彼修多罗中说:‘清净戒者所谓不着我相戏论。’如是等。是故名为成就修行。

  “又成就修行者,以成就一切种清净故。此明何义?以诸菩萨修行善业道一切种、一切眷属清净,彼时菩萨名善业道成就修行应知。如彼修多罗中说,无尽意言:‘唯舍利弗!菩萨戒众六十六事清净,修治亦不可尽。何等名为六十六事?一者、于他众生不起恼苦;二者、于他财物不生窃盗;三者、于他妇女终不邪视;四者、于诸众生无有欺诳;五者、初不两舌,于自眷属知止足故;六者、无有恶口,忍粗犷故;七者、无有绮语,常善说故;八者、于他乐事不贪嫉故;九者、初无瞋恚,忍恶言故;十者、正见不邪,贱余道故;十一者、深信于佛,心不浊故;十二者、信顺于法,善法法故;十三者、信敬于僧,尊重圣众故;十四者、五体投地志念佛故;十五者、五体投地思惟法故;十六者、五体投地宗敬僧故;十七者、坚持禁戒一切无犯,乃至小禁不放舍故;十八者、持不缺戒,不依余乘故;十九者、持不穿戒,离恶处生故;二十者、持不荒戒,不杂诸结故;二十一者、持不污戒,专长白法故;二十二者、持是深戒,随意回向得自在故;二十三者、持赞叹戒,智者不呵故;二十四者、持纯善戒,正念知故;二十五者、持不呵戒,一切戒不散故;二十六者、持善坚戒,防护诸根故;二十七者、持名闻戒,诸佛所念故;二十八者、持知足戒,无不厌故;二十九者、持少欲戒,断贪惜故;三十者、持性净戒,身心寂灭故;三十一者、持阿兰若戒,离愦闹故;三十二者、持圣种戒,不求他意故;三十三者、持威仪戒,一切善根得自在故;三十四者、持如说戒,人无不欢喜故;三十五者、持慈心戒,护众生故;三十六者、持悲心戒,能忍诸苦故;三十七者、持喜心戒,不懈怠故;三十八者、持舍心戒,离爱恚故;三十九者、持自省戒,心善分别故;四十者、持不求短缺戒,护他心故;四十一者、持善摄戒,善守护故;四十二者、持慧施戒,教化众生故;四十三者、持忍辱戒,心无恚碍故;四十四者、持精进戒,不退还故;四十五者、持禅定戒,长诸禅支故;四十六者、持智慧戒,多闻善根无厌足故;四十七者、持多闻戒,博学坚牢故;四十八者、持亲近善知识戒,助成菩提故;四十九者、持远离恶知识戒,舍远离恶道故;五十者、持不惜身戒,观无常相故;五十一者、持不惜命戒,勤行善根故;五十二者、持不悔戒,心清净故;五十三者、持不邪命戒,心行清净故;五十四者、持不焦戒,毕竟清净故;五十五者、持不烧戒,修善行业故;五十六者、持无慢戒,心下不憍故;五十七者、持不掉戒,远离诸欲故;五十八者、持不高戒,心平直故;五十九者、持柔和戒,心无抵突故;六十者、持调伏戒,无恼害故;六十一者、持寂灭戒,心无垢秽故;六十二者、持顺语戒,如说行故;六十三者、持化众生戒,不离摄法故;六十四者、持护正法戒,不违如实故;六十五者、持如颂成就戒,于诸众生心平等故;六十六者、持亲近佛戒,入佛三昧具足一切诸佛法故。’是故名为成就修行。

  “又成就修行者,以成不共果故。此明何义?以诸菩萨成就修行十善业道摄取菩提心,以是义故得菩提时成不共果,是故名为成就修行应知。如《圣者娑伽罗龙王经》中说:‘龙王!离杀生人得十种清净法,远离杀生,一切善根回向阿耨多罗三藐三菩提,彼人得菩提时心自在故,寿命无量。’如是等。”

  问曰:“应说业道义,云何业道义?”

  答曰:“次说,云何说以造作故名为业相?即业名道,能趣地狱故名业道。又身口七业即自体相名为业道,余三者意相应心,又即彼业能作道故名业道。此明何义?唯心是业,彼心七业共起名道,余三共相应名为业道。”

  问曰:“若即业名道,皆悉能趣地狱等者,何故余三非是业道?”

  答曰:“如彼七业,此三能作彼根本故、以相应故、不能如彼业故,不名业道。”

  问曰:“一切美味、饮酒、食肉、卷手掴打、一切戏笑,如是等恶行,一切礼拜、供养、恭敬、远离饮酒等,如是等善行,何故不说以为业道?”

  答曰:“远离饮酒等,唯是心业能起七业,非身口业,是故非业道;若作与心相应,亦是业道。”

  问曰:“若即彼业能作道名为业道,如是相解业道者,一切法于心皆应名业道。若尔,何故但说十种业道,不说无量业道?”

  答曰:“以胜重故。此明何义?以诸恶行及善行中十业道重,余非重故,不说无量。”

  问曰:“此义不然。何以故?以业不定故。此明何义?或有近远方便为重、正业为轻,是故不应但说十业以为业道,不说无量。”

  答曰:“不然。何以故?十业多重、近远方便多轻。又世间众生多畏十业,不畏近远方便。又十业道能作深重逼恼,余者不能,是故汝说业不定者,是义已答。又汝向言一切法于心皆应名业道者,此义不然。何以故?七业一向极重,意三亦轻亦重,饮酒等不尔。以是义故,但说彼十名为业道,不说余者名为业道。”

  问曰:“远离杀生者,杀生等相应说?”

  答曰:“杀生有八种:一者、故心;二者、他;三者、定不定众生相;四者、疑心;五者、起舍命方便;六者、作;七者、不作相;八者、无作相。是等名为杀生身业。身口意业名为杀生。故心者。”

  问曰:“有人言:不作心杀成杀生罪,譬如触火。此明何义?如火能烧,若故心触、不故心触皆能烧人。杀生亦尔,若故心杀、不故心杀,悉皆应得杀生罪报。”

  答曰:“不然。何以故?若无心杀得罪报者,则阿罗汉不得涅槃。此明何义?以阿罗汉断世间因,有不作心而杀众生,如是亦应还生世间,而实不然。以是义故,不故心杀不得罪报。又言如火者,此义不然。何以故?以恶业中无恶心隔故。所明何义?犹如彼火,薪炭等隔,触而不烧,如是彼恶业中无恶心隔,虽复杀生不能与报,是故火喻义不相应。”

  问曰:“云何死者受苦,而杀生者不得罪报?”

  答曰:“以心不坏故。又此义不然。何以故?离逼恼众生有罪,离利益众生有福,如断善根慈悲无诤灭尽定等,得罪得福。”◎

  ◎问曰:“何故名他?”

  答曰:“非自命故。”

  问曰:“以何义故自断命者不得罪报?”

  答曰:“以无可杀、杀者故。此明何义?若有他人是可杀者,能杀生人得杀生罪。以自杀者无可杀境,即更无杀者,以无杀者故,自断命不得恶报。又过去阴不续杀生等阴,是故自杀不得杀罪。”

  问曰:“自杀身者,起于杀心断人命根,破坏五阴舍离人趣,杀业成就,何故不得杀生罪报?”答曰:“若尔,阿罗汉人应得杀罪。此明何义?以死相罗汉自害其身断己命故,彼阿罗汉亦应获得断命之罪。而彼无罪。何以故?以离瞋心等故,是故自杀不得杀罪。

  “又定不定众生相者,定众生相、不定众生相,彼众生相名为定不定众生相。又定众生相者,有百千人作心于中定杀某人,是名为定,若杀彼人得成杀罪,若杀余人不得杀罪。不定者,以舍一切故随杀得罪,以彼处不离众生相故。

  “疑者,疑心杀生亦得杀罪,以彼是众生。既舍众生,其心虽疑,以舍慈悲心杀众生故得杀生罪。

  “起舍命方便者。此明何义?若杀者于彼事中起不善心,必欲断彼众生命根,非慈悲心、无护罪心,舍众生心作杀方便是名为起。

  “又作不作相无作相者,作者所作事,不作者所不作事,彼作事共起,虽作业灭而善无记法相续不断。”

  问曰:“云何不作而名为业?”

  答曰:“以能与作事作因、与作果事作因。此明何义?处处亦有因中说果、果中说因,如如来经中说,可见可触名无作色,以作不可见不可触而作,名为可见可触。以彼不作说名可见可触,如是彼处若身所依身事刀杖等杀生,名为作不作,得名身业。又如自在人口敕令杀仙人,瞋心欲杀众生;受敕使者依自在人口敕而杀信仙夜叉,依仙瞋心而杀众生。彼自在人及仙人等作杀生因,使人夜叉身业成时,彼自在人及以仙人俱得成就不作身业。又如受戒人,临受戒时身动口说,及受戒时默然而住身口不动,师羯磨已,彼人成就无作身业,此亦如是。又如口业事,而口不言但动头眴目奋眉举手如是等相表前事者,亦得成就不作口业。又应身作业,而身不动口说种种身业方便,彼事成时亦得成就不作身业。

  “有人言:口意亦得成就杀生,此杀生业是口意业非是身业。虽有此言,是义不然。何以故?若即口说心念之时成杀生者,可是口业?可是意业?此明何义?若口与意是杀业体,自在人敕杀某众生,仙人心念杀某众生,即敕念时彼命应断,而此事不然。以彼使人信仙夜叉身业成时成杀生事。若不如是,彼自在人口言杀时,及彼仙人起瞋心时应即成杀,而实不成。又复有过,彼自在人口敕杀生,使人未杀,彼自在人得证见道,受敕使者后方杀生。若口敕杀已成杀者,证见道已然后杀生。而此义不然,以得远离彼杀生因破戒等恶心,是故不以口意二业为杀生体。何以故?以业无差别故。此明何义?以善、不善、无记等业相各异故。以无差别相,如是身口意业则无差别,而远近方便身口意等成杀生业,此则不遮。”

  问曰:“口言杀者,为毕竟成、为不成耶?”

  答曰:“不成。何以故?以过时等故。此明何义?以何等时、以何等方便、以何等处?彼人杀时过自在人说时处等,杀者得罪,教者无罪。身业者,依身作业名为身业。此明何义?依身作业,随身所作名为身业。”

  问曰:“无命可杀,云何断命得杀生罪?”

  答曰:“虽无实命,断和合体名为杀生,如断树林灭灯炷等,若有神我神我是常,无杀生义。”

  问曰:“害何等阴名之为杀?为害过去、为害未来、为害现在?若害过去过去已灭,若害未来未来未到,若害现在刹那不住。”

  答曰:“有人说言:住现在世,坏未来世,和合阴体。复有人言:坏未来、现在。此明何义?以现在阴中刀杖能到能作害事。复有人言:五阴自灭非因缘灭。复有人言:现在阴中唯坏色阴,以刀杖等能割能触,余四阴者不可割触故。复有人言:杀害五阴,自余四阴虽不可触而依色阴住,色阴坏故彼亦随坏,如破瓶故水乳亦失。复有人言:唯害无记阴,以无记阴中刀杖能触,以无触阴有其二种、一切业有三种,如向所说应知。”

  问曰:“如来修多罗中说有二种业:一者、起业;二者、作业。此二种业广说有三,谓身口意业。此三种业云何差别?为从依说、为从体说、为从起说?若从依说,即是一业,以一切业依止身故。若从体说,即是一业,以一切业唯口业故。若从起说,即是一业,以一切业从心起故。”

  答曰:“依三次第有三种业。此明何义?由心思惟即是心业,依彼心业起身口业。以依心故起身口业,如是次第应知,彼作无作应知,彼身口业差别应知。又身业作者依身威仪,依止身作彼彼形相,是名身作业。”

  问曰:“以身去来动转名为身业,不去不来不名为业?”

  答曰:“若言去来是身业者,此事不然。何以故?一切有为法刹那不住故。刹那不住者随何处灭?不去不来。云何而言去来动转名为身业。”

  问曰:“此义不然。何以故?若一切法刹那不住,可如是说,亦见有法刹那间住非是不住,云何而言无去无来?”

  答曰:“此义不然。何以故?以有为法毕竟不住。此明何义?以彼一切有为诸法,无因无缘自然而灭故。此复何义?以可作法是有因缘而灭,法者即是无物,若无物者彼法不作,以有为法无因无缘自然灭故。若法即生时不灭。后亦不应灭,若不灭者应是定实,若是定实不应变异,若如是者,不应从彼灭因缘灭。”

  问曰:“我见有法从因缘灭,如薪等法从彼火等因缘而灭。一切量中现见量胜,以是义故,一切法灭从于因缘。”

  答曰:“云何知薪等法依于火等因缘而灭?我言无因自然而灭,此义应思,为因火等薪等法灭故不见耶?为无因缘自然而灭故不见耶?此义云何?本相续因缘灭,余更不生,是故不见,非因缘灭,如风灭灯手灭铃声,如是等知是比智知。”

  答曰:“已说非可作事故。此明何义?若有一法从因缘灭,应一切法皆因缘灭,不应有法非因缘灭,犹如生法,一切皆悉从因缘生,无有法生不从因缘,如心声焰非因缘灭,以彼不待因缘灭故。”

  问曰:“此义不然。何以故?以后心生前心灭,后声生前声灭,以彼先法待后法故,是故得知从因缘灭。”

  答曰:“此义不然。何以故?以彼心声不相待故。此明何义?以有疑知决定知故,二法不俱,苦乐贪恚等皆亦如是。又以前心声疾后心声迟,云何不疾心声而能害彼疾心疾声?是故法灭不从因缘。”

  问曰:“虽灯与焰念念不住,以无因住而有灭法及灭非法,依彼灭法灭于灯焰,是故应依因缘而灭。”

  答曰:“此义不然。何以故?以无物法,云何能作灭因?又生因灭法非法刹那不住,刹那心刹那心中终不能作生因灭因,如是一切有为诸法不从因灭应知。

  “又答:若依火等能作薪等灭因,如是生因即是灭因。此明何义?依何等火焰生何等色,即彼火焰能作熟胜、熟胜灭因,以是故即生因是灭因,更无异因。而此义不如是,云何此一法能令法生、能令法灭?又,异异火焰中如是因差别虚妄分别,如因灰汁、苦酒、雪日、地水、谷米能生熟异,熟异等色,彼处云何分别?”

  问曰:“不然。何以故?以火煎水,水由火尽,火为灭因。”

  答曰:“如向解释,云何得知水因火灭非自然灭?”

  问曰:“若尔,火何所作?”

  答曰:“火界增上,依彼火力水力渐微,乃至后时水相续体断绝不起,是火所作非火所灭。是故一切有为之法自然而灭,无因缘灭,以彼灭法刹那不住是故即灭,如是成就诸法刹那不住刹那不住,是故此法不彼处去。”

  问曰:“我于余处犹见此法,若法不去,云何而得于余处见、于余处识?”

  答曰:“如草火焰,是故不去。是故身威仪名身作法,此义已成,非谓异身别有实法。如一方生色名为长色,依彼长色更见余色名为短色,依四方故见四方色,依圆物故名为圆色,如是长短方圆高下诸色。譬如挑火,一厢直去不断不绝相续而见名为长火,周匝四厢不断不绝名为圆火,随种种转见种种火,如是离火更无别有实形相法。若离火外有形相法,应为二根所伺,眼根见长、身根触短,以一色入非二根见,如触法长短等。如是色中应知,触法唯心,非是现根可捉可知,如见火色触中生念知,如嗅华香色中生念,此法应如是,依余法念余法而无一触法,于威仪中实有依触法得余法,是故无实身威仪法。”

  问曰:“此义不然。何以故?若于闇夜远见土墙等色,或长或短此应是实。”

  答曰:“但见色,不了虚妄分别长短等色,如不异蚁子等见行见围,此亦如是,异身威仪更无实法,唯身威仪名为作法,不离身外别有作法。向说心思惟者,心中分别我如是如是作,能生身口业名为心业,若身所作名为身业,若口所作名为口业,不异三业别有实法。”

  问曰:“异身口业实有别法。何以故?以有三种无垢色增长不作业道等故。此明何义?以如来修多罗中说色摄三种。何者为三?一者、有色可见可碍;二者、有色不可见可碍;三者、有色不可见不可碍。无垢色者,谓无漏色。何者无漏色?无漏色者谓无漏法。何者无漏法?谓于过去未来现在色中不生瞋爱,乃至识中不生瞋爱,以是义故名无漏法。若如是者,离无作法何处有色不可见不可碍是无漏?故知应有无作法离身口意业增长者。如来修多罗中说:‘有信者善男子、善女人修行七种功德,行住睡寤等日夜常生功德增长功德。’若离身口业更无无作,云何异心法而得增长?是故当知,离身口业有无作法。又自不作业使他作业,若无无作此云何成?

  “又复非但使人作业即得名为成就业道,以彼业未成复更有过。虽作业未有实体成就,以如来经中说:‘诸比丘!外入十一入不摄,不可见不可碍。’而不说非色。此为何义故如是说?以如来见法入中摄无作色故如是说。

  “又复作难,若无无作法亦应无八圣道,以定中无正语、正业及以正命,当知决定有无作法。又复有难,若无无作法,离波罗提木叉亦应无无作戒,以受戒竟后即无故,以在睡眠及颠狂等诸失心者,亦名比丘、比丘尼故,当知决定有无作法。复有修多罗中如来说言离破戒桥梁,若无无作法,云何说言离破戒桥梁?是故当知有无作法。”

  答曰:“此难极繁,虽有种种众多言说而义皆不然。何以故?汝向虽引如来修多罗中说色三种,而汝不解如来经意。此义云何?一切圣人禅定力见三昧境界色,依三昧力而生彼色,彼色非是眼根境界故不可见,余一切物所不能障故不可碍。”

  问曰:“若言非是眼根境界不可障碍,云何名色?”

  答曰:“汝离心意有无作色,云何得名为无作色?又答:此色乃是无漏境界圣智三昧色,不同世间有漏之色。又言无漏色者,即是依彼三昧禅定力色名为无垢,圣人于无漏三昧中说无漏法。

  “又有人言:阿罗汉色及以外色名为无漏,以离有漏法故。我不受此义。又增长功德者,此义云何?法如是故,如是如是施主施物数数受用,如是如是数数受用者,依受用人功德力故,虽施主异心而依本心念,修相续体细细转胜。以转胜故,于未来世而得成就多福德果。依此义故,如来说言多生功德增长功德,非离心离色有无作法。”

  问曰:“云何异身心依异身心,异身心中相续转细增长福德?”

  答曰:“云何异身心依异身心,异身心中有无作法?又答:而此义不然,我依于心身业口业有善恶功德,依本心作不失本心有相续体,癫狂睡等常得增长。不作者,己自不作、使他人作,云何而得成于业道?此明何义?以依使者于他众生起于害法,是故使者细相续体转转生粗,以是义故未来世中能生多过。亦复不但使人作恶,自作恶者作恶事竟,未来世中亦生多过,是故于彼未来身体相续转生名为业道,以于因中明果义故。离破戒桥梁者,汝今为有狂癫病耶!而作是说。若狂癫者速觅陈酥服令除愈,不应种种非法言说。”

  问曰:“何故增我有无作法,而汝自立从心起于细相续体有增长法。”

  答曰:“我不增汝有无作法,而汝所说法无如是义。此明何义?以依心故身口行事,行事讫竟成就业道。汝所有法离心身口,于佛法中无如是义,是尼乾子微尘、世性、时方等法离心而有,无心善恶如是等法智者不受,是故不立离于色心、身心之外有无作法。”◎

  弥勒菩萨所问经论卷第四


大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第五

  后魏天竺三藏菩提流支译

  ◎“远离偷盗者,偷盗有九种:一者、他护;二者、彼想;三者、疑心;四者、知不随;五者、欲夺;六者、知他物起我心;七者、作;八者、不作相;九者、无作相,是等名为偷盗身业。他护者,此明取他护物。彼想者,若不生自想、不言是我物,名为彼想。疑心者,若心有疑,为是我物、为是他物?而彼物他物。知不随者,知他物,生心他随我想。欲夺者,起损害心。知他物起我心者,若不异见若闇地取,若疾疾取若取余物,若取他物取自物想。作不作相无作相者,如前杀生中说。成业道不成业道,随义相应解释应知。

  “远离邪淫者,邪淫有八种:一者、护女人;二者、彼想;三者、疑心;四者、道非道;五者、不护;六者、非时;七者、作;八者、无作相,是等名为邪淫身业。护女人者,所谓父护母护如是等。彼想者,若知彼女是父母等所护女想,非不护想。疑心者,若生疑心,为自女为他女,为父母护为不护,为我女为他女,而彼女人为父母护,于彼父母所护等女一一邪淫。道非道者,道者所有道、非道者谓非道,彼护女非道非时者亦名邪淫。又非护者,自护女不护女,彼非道邪淫。又非护女者,一切不护女等邪淫。作无作相者,如前杀生中说应知。不作相者,邪淫中无如是不作法,以要自作成故,如病人服药,因服药故远离于病生于无病。病者得差,药师病不差。

  “远离妄语者,妄语有七种:一者、见等事;二者、颠倒非颠倒事;三者、疑心;四者、起覆藏想;五者、作;六者、不作相;七者、无作相,是等名为妄语口业。见等事者,谓见闻觉知于颠倒非颠倒事中。又颠倒事者,如闻如彼事。非颠倒者,谓如彼事。疑心者,生疑,为如是、为不如是?为一向如是、为一向不如是?起覆藏想者,覆藏实事,异相事中住异相说。作不作相无作相者,如前杀生中说。

  “有人言:身相及布萨中默然而住,皆有妄语,不作相成身意业以为妄语。虽有此言而义不如是。何以故?以业异相故。异相者,以身口意业异相故,是故口业非身意业体,而依本口业世间用事,而口业事身业示现,名为不作口业而口业得名,若布萨中比丘不说而成口业。何以故?以依口业立制故,以先受是语:‘我于佛法中不作如是法、作如是法。’而彼人先有要心而后时不说默然而住,彼人退本要心所受,是故得成妄语口业。

  “远离两舌者,两舌有七种:一者、起不善意:二者、实虚妄:三者、破坏心:四者、先破不和合意:五者、作:六者、不作相:七者、无作相,是等名为两舌口业。不善意者,不善业烦恼心相应。实虚妄者,知他他心坏若实若妄语,坏他心破他心,以先破者无和合心,以起恶意起自身不善法,是名两舌。作不作相无作相者,如前杀生中说。

  “有一人言:破坏无作业,两舌中无如为破僧两舌,而说于如来边不能破坏,是则不成破僧恶业。如是不破坏不两舌业远离。

  “恶口者,恶口有七种:一者、依不善意;二者、起恼乱心;三者、依乱心;四者、恶言说他;五者、作;六者、不作相;七者、无作相,是等名为恶口口业。依不善意者,口说恶言令他闻者能生苦恼。起恼乱心者,但起恼乱心不起安隐心,若为安隐心,虽恶口说无恼乱罪。依乱心者,起如是心随他闻时乱,以不乱作恶心说。作、不作相、无作相者,如前杀生中说。

  “远离绮语者,绮语有七种:一者、依不善意;二者、无义;三者、非时;四者、恶法相应;五者、作;六者、不作相;七者、无作相。遍一切恶口,是等名为绮语口业。依不善意者,依欲界修道烦恼心相应,说名为绮语。无义者,离实义故。非时者,语虽有义而非时说,亦成绮语;又有时说,于大众中为自在人说亦成绮语。恶法相应者,谓一切戏话非法歌舞等,一切不与善法相应者皆是绮语。作、不作相、无作相者,如前杀生中说。

  “贪者,为爱心所缠,欲得他人钱财。为爱心贪心之所坚缚求他人自在,是名贪相应知。

  “瞋者,于他众生起于恶心,欲打害等,大慈悲心相违是名为瞋。众生者,离非众生事故。他者,离自身事故。言他众生瞋者,于他众生起于恶心。害者,无慈心。打者,无悲心,以欲断命故。又打者,以鞭杖土石等能生苦恼皆名为打。慈悲相违者,欲断他命,慈心相违;打者,悲心相违,如是等是名瞋相应知。

  “邪见者,于施等中见无施等。此明何义?于施中见无施,于与中见无与,于舍中见无舍,如是等见名为邪见。”

  问曰:“云何如是名为邪见?又施与舍三句有何差别?”

  答曰:“施者正心施与福田非福田,与者亦正心施与福田非福田,舍者但正心施与福田。又言:见无施者,见所施不清净故。又言:见无与者,谤无施主功德故。又言:见无舍者,谤无受者功德故。如是不正见皆悭人相,以见富人悭惜贫者能舍,此人起如是心。若实有施者,悭人不应富。何以故?以其先世习悭来久故。复生疑心,此能施主不应贫穷。何以故?以其先世习施来久故。彼人虽生如是邪见,而义不如是。”

  问曰:“若尔,此义云何?”

  答曰:“彼人过去虽久习悭,而忽值遇清净福田,于彼田中少行布施,是故获得今身富报,以习成性悭犹不舍。贫能施者,此复云何?彼人过去于非福田无信心故、不至心故、为名称故、为求事故、求尊重故,彼人能施,以是义故不得富报,习施来故今犹能舍。无善行恶行者,此依自身见常无常起于过相。无善恶行业果报者,彼人见有行善者受苦、行恶者受乐,是故彼人生如是心,苦乐果报自然而有非从因缘。无此世他世者,彼人心见即此世灭,以不见更生故,此人起心言无后世。彼人复生是心,实无有我;若有我者,世间则无化生众生,以不观察十二因缘故。复生疑心,一切男女为自乐故而行淫欲,不为生我,我依自业于此中生,如湿生众生依湿地生,湿地非是众生父母,我亦如是。又见罗汉求冷求热求饮食等,便谓世间无阿罗汉。何以故?以阿罗汉有爱心故,彼人自无修行等力,是故不能断诸烦恼,便谓世间无阿罗汉。”

  问曰:“应说离杀生义。以何义故得名为离?为有可杀事故得名为离、为无可杀事故而名为离?若有可杀事故名为离者,离义不成。何以故?以作习果成故,云何而言离于杀生?若无可杀事故名为离者,则无离杀生福,如无兔角可以割截,则亦无有离割截义。又言离杀生者,名为不杀生事,不舍摄众生事。”

  答曰:“以受不杀生法,依本受心有力故,不作彼杀生恶事,以受离杀生法,以起善法,是故离杀生,不离摄取众生。”

  问曰:“为于可杀众生边离杀生、为于不可杀众生边离杀生、为于可杀不可杀众生边离杀生?”

  答曰:“于可杀不可杀众生边离杀生。何以故?以起恶心不休息故,是故名为离于杀生。此明何义?若于可杀众生边离杀生,不可杀众生边不离杀生者,离义不成。此复何义?以离可杀众生边罪,成不可杀众生边福。以是义故,于可杀众生边、于不可杀众生边成离杀生福。若不如是,不得言离杀生事,不成舍杀生事,不受杀生事,应得离杀生事。若不如是,不受应是离,受应是不离。”

  问曰:“要依现在阴界入边得离杀生,非过去未来?”

  答曰:“若如向问答者,不成离杀生义。”

  问曰:“应说离杀生等有几种离?”

  答曰:“有三种离:一者、成;二者、依;三者、起。依者、成者,杀生、恶口依众生以瞋心成,偷盗、邪淫依资生以贪心成,妄语、两舌、绮语依名字以贪心成,邪见依色以痴心成。

  “起者,十不善业道一切皆从贪瞋痴起。依贪心故起杀生者,贪心杀生或为皮肉筋骨齿角钱财等故,断众生命。或为自身、为所爱者,一一具足三事。依瞋心故起杀生者,以瞋心故杀害怨家及杀怨所爱人,是名依瞋心故起于杀生。依痴心故起杀生者,如有人言:杀蛇蝎等虽杀无罪。何以故?以生众生诸苦恼故。又有人言:若杀獐鹿水牛羊等,无有罪报。何以故?以是众生业所感故。又波罗斯等言:杀老父母及重病者,则无罪报。如是等名依痴心故起于杀生。

  “依贪心故起偷盗者,以须如是如是物故,取如是如是物,或为自身或为他身或为饮食,是名依贪心故起于偷盗。依瞋心故起偷盗者,于瞋人边及瞋人所爱偷盗彼物,是名依瞋心故起于偷盗。依痴心故起偷盗者,如婆罗门言:‘一切大地诸所有物唯是我有。何以故?以彼国王先施我故,以我无力故为余姓夺我受用,是故我取即是自物不名偷盗。’而彼痴人生是心故有是偷盗,是名依痴心故起于偷盗。

  “依贪心故起邪淫者,谓于众生起贪染心不如实修行,是名依贪心故起于邪淫。依瞋心故起邪淫者,于他守护若自护若他护资生,依瞋心故起不如实修行,如怨家妻边及怨所爱人妻边,是名依瞋心故起于邪淫。依痴心故起邪淫者,如有人言:譬如碓臼、熟华、熟果、饮食河水及道路等女人,如是邪淫无罪。又如波罗斯等邪淫母等,是名依痴心故起于邪淫、妄语。

  “贪心生者,依贪心起瞋心生者,依瞋心起痴心生者,依痴心起如是两舌恶口绮语皆亦如是。应知贪依贪心起者,依贪结生次第二心现前,如是名为依贪心起,依瞋结生名为依瞋心起,依痴结生名为依痴心起,如贪瞋与邪见,皆亦如是应知。”◎

  ◎问曰:“何故不说作、不作相、无作相,决定何业中有、何业中无?”

  答曰:“唯除邪淫,余六业道中悉皆不定。此义云何?若自作者成就作业及无作业。若使他作,唯有不作、不得有作。于邪淫中决定有作,不得有不作。何以故?以此邪淫毕竟自作,无使他作。是故经言:‘颇有非身作业,而得成就杀生罪不?’答言:‘有。口使人作成就杀罪。’又问:‘颇有非口业作,而得成就妄语罪不?’答言:‘有。以身业作,成就口业妄语之罪。’又问:‘颇有非身业作非口业作,而得成就身口业不?’答言:‘有。以依仙人瞋心故,以唯欲界色身善业道中毕竟有作及以无作,禅无漏戒无无作戒。何以故?以依心故。中间禅不定,若深厚心、毕竟恭敬心作身口业,成就作业及无作业。若深厚结使心起身口业,亦成就作业及无作业。若非深厚心、非毕竟恭敬心造身口业,唯有作业、无无作业。若非深厚结使心发身口业,亦唯有作业、无无作业,而方便作业心还悔者,唯有作业、无无作业。’”

  问曰:“于业道中何者是前眷属?何者是后眷属?”

  答曰:“若起杀生方便,如屠儿捉羊,或以物买将诣屠所,始下一刀或二三刀,羊命未断,所有恶业名前眷属。随下何刀断其命根,即彼念时所有作业及无作业,是等皆名根本业道。次后所作身行作业,是名杀生后眷属业,乃至绮语皆亦如是应知。自余贪瞋邪见等中无前眷属,以初起心即时成就根本业道故。

  “又身口意十不善业道,一切皆有前后眷属。此义云何?如人起心欲断此众生命因,复更断余众生命,如欲祭天杀害众生,即夺他物欲杀彼人复淫其妻,生如是心还使彼妻自杀夫主,复以种种斗乱言说破彼亲属,无时非实于彼物中生于贪心,即于彼人复生瞋心,为杀彼人故生如是邪见,增长邪见以断彼命。复欲杀其妻男女等,如是次第具足十种不善业道,如是等业名前眷属,一切十不善业道皆亦如是应知。又离善业道非方便修行,善业道是方便,以远离根本故,及远离方便故。言方便者,如彼沙弥欲受大戒,将诣戒场礼众僧足,即请和上受持三衣,始作一白作第二白,如是悉皆名前眷属。从第三白至羯磨竟所起作业,及彼念时起无作业,是等皆名根本业道。次说四依乃至不舍所受善行,身口作业及无作业,如是悉皆名后眷属。”

  问曰:“应说不善业道,于五道中何道具足、何道不具足?何道中多、何道中少?”

  答曰:“地狱有五不善业道,两舌、绮语、贪、瞋、邪见。此义云何?不杀害他故无杀生,无他护心是故无盗,无护女人故无邪淫,以无正心故无妄语,以常无有正念相故,无破坏心故无恶口,以常破坏故,依苦恼逼故有两舌,有非时说故有绮语。贪瞋邪见以毕竟有故名为有,非是现有。以是义故,一处说有一处说无。如北郁单越无前六种、有后四种,以命定故无有杀生,以无守护故无偷盗,无护女人故无邪淫。彼人欲受淫,欲乐时即捉女人将至树下,若树曲枝覆彼人者则行淫;欲受淫欲乐,若树不覆,彼人惭愧即放而去。无诳他心故无妄语,以常定心故无两舌,常柔软语故无恶口,以有歌舞故有绮语,余意业者以毕竟有非是现有。

  “又除郁单越,余三天下受十业道,北郁单越亦离不善业道,畜生饿鬼欲界天中亦离受十业道,欲界中天离无受戒不善业道,虽天不杀天而天亦杀余道众生。又有人言:天中亦有截手足等即时还生,若断其头若中间断绝即死不生,亦有杀他盗他物等不善业道,色无色天中无不善业道。”

  问曰:“不善业道于诸道中各有几种?”

  答曰:“地狱、北郁单越无贪无瞋亦无邪见,以毕竟有非是现有;余三天下及欲界天离受法有受法。又欲界天有善无漏受法应知,畜生、饿鬼亦无受法,色界天中有受法,现前受善法摄取故。又彼处所有圣人生者,有依无漏善业道,无色界中唯有心业道,以成就业非是现有,色界天中虽复成就非是现有。彼处所有圣人生者一切现有,以依无漏持戒力故。”

  问曰:“应说十不善业道果及随顺因。”

  答曰:“有三种果:一、果报果;二、习气果;三、增上果。一一业道皆有三种。此义云何?具足十不善业道下中上生地狱中,是名果报果。习气果者,从地狱退生于人中,依杀生故有断命果,依偷盗故无资生果,依邪淫故不能护妻,依妄语故有他谤果,依两舌故眷属破坏,依恶口故不闻好声,依绮语故为人不信,依本贪故贪心增上,依本瞋故瞋心增上,依邪见故痴心增上,如是一切名习气果。增上果者,依彼十种不善业道,一切外物无有气势,所谓土地高下,雀鼠雹棘,尘土臭气多有蛇蝎,少谷细谷少果细果及以苦果,如是一切名增上果。复有相似果,杀者故与所害众生种种诸苦,因彼苦故生地狱中受种种苦,以断他命后生人中,得短命报断他暖触,是故一切外物资生无有气量。如是一切十业道中,随义相应解释应知。劫夺他物、邪淫他妻,虽不生他重逼恼苦而破坏心,是故受罪。虽不破坏不瞋不恶口,而由恶心是故得罪。”

  问曰:“故心起作一切恶行,为决定成就不善恶业,决定受彼恶道苦果?为不决定成就恶业,不决定受恶道苦果?若诸恶业决定受者,恶道罪业不可得过。此明何义?以毕竟成就恶道罪业堕恶道等,除五逆业,从无始世来所习作业取恶道罪,毕竟定者一切恶道不可得过。又空修梵行,又与修多罗相违,如如来修多罗中说,有人修习不善业道,所得罪报应地狱受,彼人即于现身中受。如是等若彼五逆罪等果报,毕竟在于地狱中受。何故说言恶道罪业可得回转?云何而言恶道等罪现身中受?又复有过,若地狱等恶道罪业现身中受,若如是者因果杂乱。何以故?以时果轻重悉不定故。”

  答曰:“有人言:现身中受地狱罪者,此人见实谛故,于现身中受少罪果。而此义不然。何以故?以业无自在故。此明何义?一切所作罪业福业无自在力,而随何等因缘和合,依彼因缘应现身中受果罪业后身中受,应后身受果报罪业现在身受,而有胜义。若业应受乐果报者则受乐果,应受苦果则受苦果,是以依不定业故如是说。又依不定相似业故,作如是说,亦非依定果。何以故?以无得解脱果故,以阿罗汉受波罗提木叉戒、禅定戒、无漏戒业,乃至命未尽来常有不断波罗提木叉戒等,若有果报则不得解脱,是故现受不定业果。”

  问曰:“若如是者,诸业不定,亦与修多罗相违。何以故?以如来修多罗中说,故作习业不受果报,无有是处。而彼习业,若现身中、若后身中,毕竟定受。”

  答曰:“此义不然。何以故?以诸因缘未和合故未受果报。此义云何?习作诸业虽实能受现身果报,而现不受?何以故?以诸因缘未和合故,犹如种子。此明何义?犹如种子依于地等因缘和合能生芽等。此亦如是,依于识住因缘和合,业不净识种子能生名色芽等。此明何义?若依如实修行、随顺如实般若,如实知有为行断诸烦恼时,依圣道力故,修集诸功德能生善根芽。彼时虽有受后生业,以其无有烦恼伴侣,是故不能受后生果,以断烦恼故。虽复不受后身果报,而犹依彼不善业道,于现身中少受习果,故不毕竟恶道中受,如修多罗中如来说言:‘应如是受。’应如是受者,此明何义?虽少受喜乐、虽少受忧恼,而善不善业即时受尽,乃至少受头痛等苦,此受少罪。彼相似果,向言修多罗相违者,此义不然。何以故?以依不定果报。依未治所治业,修多罗中作如是说:‘若毕竟定心作业。不受果报。无有是处。’此明何义?阿罗汉人断生后报罪福等业,于现身中受报因缘不复和合。若如是者,彼阿罗汉依此业道可不入涅槃。以是义故,知汝不解如来所说修多罗意。”

  问曰:“应说清净不清净戒。云何清净戒?云何不清净戒?”

  答曰:“有同戒清净,声闻、辟支佛、菩萨同修五种清净戒法应知。何等为五?一者、根本清净;二者、眷属清净;三者、觉观不乱;四者、摄取念;五者、回向涅槃。根本清净者,远离根本业道罪故。眷属清净者,远离杀生等方便行故。觉观不乱者,远离欲害瞋恚等觉所有恶行故。摄取念者,摄取念佛念法念僧等诸念故。回向涅槃者,为涅槃护戒、不为世间资生故,此是少分同戒。诸菩萨摩诃萨胜戒者,依初发菩提不损害心所起戒聚,乃至八地无量时修一切戒聚,以利益他心回向萨婆若智,离一切习气得大涅槃,是诸菩萨摩诃萨一切戒善清净应知,自余依师教持戒等皆不清净。”

  问曰:“持戒有几种?”

  答曰:“略说则有一种持戒,依不损害心不颠倒心起身口业。又有二种:一者、受戒;二者、法戒。又有三种:谓学、无学、非学非无学。又有四种:一者、受波罗提木叉戒;二者、禅定戒;三者、无漏戒;四者、远离烦恼戒。波罗提木叉戒者,所谓受世教戒,如七众所受戒。禅定戒者,谓有漏所转戒、无漏所转戒。无漏戒者,谓学无学戒。远离烦恼戒者,所谓依厌欲事中间道所转,彼戒破戒及彼能起破戒因缘烦恼对治。

  “又,言有漏者,依禅定戒说。言无漏者,依无漏定戒说,又有五种:欲界、色界、无色界、作不作、无漏不作。复有六种不贪等作戒三种差别,无作三种差别。复有七种,谓离杀生乃至绮语,即此七种依作无作差别,有十四种。即此七种,依不贪等起,有二十一种。即此七种,依作无作差别有四十种,依刹那展转差别有无量种。”

  问曰:“何者是戒果?”

  答曰:“有漏定戒、无漏定戒,彼属界、依属界,即是相应果应知。无漏戒者,以离烦恼有二种果,诸菩萨摩诃萨为萨婆若持戒,取佛菩提果,离杀生等十善业道胜果,诸修多罗中如来广说,如彼一切修多罗中应知。如《娑伽罗龙王所问经《中,如来说言:‘龙王!离杀善男子善女人,获得十种离烦恼热清凉之法。何等为十?所谓一者、施与一切众生无畏;二者、安住大慈念中;三者、断诸烦恼过患习气;四者、取无病果;五者、种长寿种子;六者、诸非人等常所守护;七者、睡寤安隐;八者、不见恶梦离怨恨心;九者、不畏一切外道;十者、退生天中,是名十种离烦恼热清凉之法。龙王!若不杀善根回向阿耨多罗三藐三菩提者,彼人得菩提时心得自在,是故寿命无量。’乃至正见道中皆应广说,如一切修多罗中应知。”◎

  弥勒菩萨所问经论卷第五


大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第六

  后魏天竺三藏菩提流支译

  ◎成就舍心者。

  问曰:“以何义故?说持戒后次说成就舍心。”

  答曰:“以见作他利益力故。此明何义?以菩萨持戒,依持戒故得生善道,虽成就舍心而无具足资生。若尔,不能作他利益,又复不能成就诸余一切功德。何以故?为他利益摄取世间,而彼菩萨利益他时离舍财物,不能成就。以是义故,依他利益说持戒后,次说成就舍心。

  “又复有义,持戒、舍心迭共相依互为利益,以彼持戒能益舍心,舍心亦能利益持戒。以是义故,次持戒后说成就舍心。

  “又离持戒故生恶道中,舍心不能受于果报,如相应果则不能得具足现前;而持戒人生善道中,舍心则能受于果报,如相应果具足现前。以是义故,持戒于舍能作利益,舍心亦能利益持戒,以持戒人生善道处,无资生故,则为贫穷苦恼所逼。虽生善道即名恶道,成就舍心生善道处,于作自利及他利因,是故施能利益持戒。

  “又以修行次第义故。此明何义?菩萨为欲利益众生修行义故,如是次第欲自取勘等口言功德先住持戒,次后依于不损害心起大慈悲心,为他作利益法施资生施,如彼众生可化摄取。

  “又施等法能庄严戒故。此明何义?菩萨摩诃萨以施等法庄严持戒故,能成就种种胜果,如如来《娑伽罗龙王所问经》中说:‘龙王!菩萨摩诃萨离杀生故,能起布施,则得成就大富资生不可破坏得长寿命,行菩萨行过诸世间所恼恶事,如是等。龙王!十善业道亦复如是,布施庄严十善业道,成就大利益;持戒庄严十善业道,成就一切佛法愿;忍辱庄严十善业道,成就三十二相八十种好佛妙音声;精进庄严十善业道,成就佛法降伏一切诸魔怨敌;思惟庄严十善业道,成就闻慧思慧修慧坚固清净;般若庄严十善业道,成就离诸邪见;慈心庄严十善业道,成就不害一切众生心;悲心庄严十善业道,成就不舍一切众生心;喜心庄严十善业道,成就修行佛法不怯弱心;舍心庄严十善业道,成就远离爱心憎心,四摄庄严十善业道,成就教化一切众生心。’”

  问曰:“舍义云何?”

  答曰:“对治贪着五阴及以资生,起慈悲心为摄受彼利益他行,不着因果等法,住持修行名为舍义。”

  问曰:“应说舍成就义。云何菩萨舍成就?”

  答曰:“菩萨远离自取乐行,名舍成就。此义云何?又外道人求自取乐行于布施,彼外道人为自身舍,虽广行施而爱境界心之所缠故,果报微薄。又声闻、辟支佛人虽不求世间乐果报事,而心毕竟取于涅槃。舍利众生但取涅槃乐,是故施等业道功德,虽少为他而毕竟自为,毕竟专念成就自身利益果报。又菩萨摩诃萨出过一切世间,大士为利益他发起坚固大力之心,起大悲柔软所施最胜毕竟成就。

  “又成就舍者,有六种因。何等为六?一者、舍自身乐;二者、观无众生;三者、求无量佛法;四者、摄取无量世住;五者、修集无量种种善根;六者、不断三宝以能成就无量果报,是名菩萨舍成就义应知。又为他利益一味心故。此明何义?世间众生多为自身弃舍利益一切众生,为求自乐为现受报为未来果施与他物。若诸菩萨摩诃萨等,为利益他专心一味,见诸众生贫无资财般若等法。以是义故,不着因果依法施财施,于现在世及未来世能与众生大利益事,是故菩萨摩诃萨舍成就。

  “又复以舍随顺义故。此明何义?布施等事随顺摄取众生行故,则能摄取一切众生,作大利益事。虽为利益他事,而外道、声闻辟支佛等,弃舍利益一切众生,唯为成就自身利益;菩萨摩诃萨依大慈悲心起乐利益他众生行,如菩萨所求如是成就。以是义故,名舍成就。

  “又以依于取佛菩提起心义故。此明何义?以菩萨摩诃萨为与一切众生乐故,自求佛菩提起于舍心,见诸众生堕坠恶趣,我于现在及未来世,令诸众生离苦恼事。是故菩萨其心日夜转转为欲利益众生,名舍成就。

  “又以能摄取种种果故。此明何义?以诸菩萨为欲利益一切众生种种布施,于现在世及未来世,为欲摄取一切众生取种种果,是名菩萨舍成就。如《无尽意修多罗》中说,求饮食者施与饮食,为命为乐为辩为色及以为力,如是等皆悉施与。

  “又为远离邪命自活求资生故。此明何义?以诸菩萨布施波罗蜜相违之法贪求资生,邪命自活等皆悉远离。如《无尽意修多罗》中说,菩萨摩诃萨无颠倒邪命追求资生等布施。”

  问曰:“应说清净不清净舍。云何清净?云何不清净?”

  答曰:“菩萨摩诃萨依自心清净布施清净,如如来修多罗中说,有四种清净布施。何等为四?谓有布施从施主清净非是受者,如是等于彼四种清净施中,所谓施主清净非是受者,是名菩萨摩诃萨清净施。又从施者受者清净,亦名菩萨清净之施。何以故?以诸菩萨施与他物不求果报,即能施与一切众生。又求布施果报者,彼人于受者边求清净,而菩萨离果报故,一切时自身心清净,以心清净故施清净。

  “又以远离忽然施等。此明何义?以如来修多罗中说有九种施:一者、植施;二者、畏惧施;三者、报恩施;四者、求恩施;五者、学父母施;六者、为生天施;七者、为名称施;八者、为庄严心施;九者、眷属法施。为修行功德为得上义施。植布施者,谓得植福田求多果报故。又植施者,谓近眷属名植布施。畏惧施者,见一切物无常败坏,宁用布施故。报恩施者,谓报恩相施,彼先施我、我应还施。求报恩施者,谓求后时报恩故。施学父母施者,谓着过去修行起如是心:‘我父母精进常行布施,我亦如是行于布施。’故。为生天施者,谓求天中五欲境界故。为名称施者,为令四方沙门婆罗门等知而施故。如是七种施。为智者所呵,以不清净故。又声闻、辟支佛人,离世间乐求涅槃乐,如是布施亦非清净。又菩萨摩诃萨不着自乐,唯求诸佛菩提心施,于诸施中最胜清净,是名菩萨施清净。

  “又以如实知有为行体故。此明何义?以诸凡夫取着虚妄戏论我相心颠倒故,唯求五欲乐境界事,以离慧眼以为爱等烦恼诸垢之所染污。舍不清净。菩萨摩诃萨如实知见有为行体虚妄不实,是故远离我见等相,及能远离五怖畏故,无有内外可施之物不能舍者,以为求他利益所缚,及能远离自求乐等垢污之法,以是义故,名舍清净。

  “又以空观观所起故。此明何义?以诸菩萨空观等观观施等法,以是义故名舍清净。如《无尽意修多罗》中如来说言:‘以观空观观起布施。’以是义故,施不可尽如是等。”

  问曰:“应说布施差别之相?”

  答曰:“略说则有一种布施,谓不贪心相应心施。

  “复有二种:一、见受者;二、不见受者。不见受者者,如置物火中及恒河中。又见施主者,有施有布施。彼亦有二种:谓染、不染。染者谓家法余食及淫女人庄严具施,是名染施。不染施者,谓施贫穷孤独人等是不染施。

  “复有二种施:谓法施、资生施。法施者,谓离供养恭敬等心,于法中法想,远离爱心及颠倒心说修多罗等,是名法施。

  “复有三种施,即此二种加无畏施。无畏施者,作如是言:‘汝莫怖畏,汝莫怖畏。’又无畏施者,见诸众生种种怖畏施与无畏。此义云何?谓见他畏起,与现世及未来世无怖畏心,而口说言:‘汝莫怖畏,汝莫怖畏。我为汝作如是如是方便,随何等方便与汝毕竟无畏之处。’名无畏施。彼怖畏者,如贫穷人受于苦恼,此怖畏者亦复如是,以与无畏对治法故。

  “复有四种施,即向三种,复有大施。言大施者,谓受持五戒,此是如来所说大施,以能摄取无量众生故,成就无量众生乐故。资生饮食用布施者,不能广作利益众生。受持五戒能作利益,以能尽形受持五戒,念念增长种种功德,以依止彼根本心故,诸功德聚乃至命根不断绝住。

  “复有四种施,此四种施略有二种:一者、不净;二者、净。不净中有二种差别。何等为二?一者、怖畏施;二者、求报恩施。以何义故名为不净?如世间田,以为荆蕀恶草等覆,故名不净,此亦如是,以怖畏故、求报恩故,名不净施。净中亦有二种差别。何等为二?一者、敬重心施;二者、慈悲心施。除此四种更有上上胜施,如偈言:

“‘下求有资生,  下下怖畏施,
  智者敬重施,  胜智慈悲施。’

  “复有四种施。何等为四?一者、自利益施非他利益;二者、他利益施非自利益;三者、俱利益施;四者、俱无利益施。自利益施非他利益者,谓凡夫圣人伏离烦恼,或有非是伏离烦恼,或时施与诸佛如来,或时施与形像塔庙,是名自利益施非他利益。他利益施非自利益者,谓阿罗汉、阿那含等,除为现果施与众生,是名他利益施非自利益。俱利益施者,谓施伏离烦恼凡夫,或未伏离烦恼凡夫,是名俱利益施。俱无利益施者,除为现果,谓阿罗汉、阿那含等为塔庙施,是名俱无利益施。

  “又复略说,诸菩萨摩诃萨有四种施,悉能摄取一切善根。何等为四?一者、平等心施;二者、对治施;三者、回向大菩提施;四者、依寂灭施。如是诸菩萨摩诃萨为满足檀波罗蜜故,如是布施应知。”

  问曰:“应说布施果。云何布施果?”

  答曰:“略说布施,有一种果,所谓受用。

  “复有二种果,所谓现在受果、未来受果。

  “复有三种果,即此二种复加般若。

  “复有四种果,何谓四种?一者、有果而无用;二者、有用而无果;三者、有果亦有用;四者、无果亦无用。有果而无用者,谓不至心施、不自手施、轻心布施,彼如是施,虽得无量种种果报而不能受用,如舍卫天主,虽得无量种种珍宝,而不能受用。有用而无果者,谓自不施,见他行施起随喜心。以是义故,虽得受用而自无果,如天子物一切沙门婆罗门等,虽得衣食及以受用而自无果,又如转轮圣王四兵,虽得衣食而不得果。有果亦有用者,谓至心施、不轻心施,如树提伽诸长者等。无果亦无用者,谓布施已因即灭尽,或为出世圣道障故,犹如远离烦恼圣人。

  “复有五种果,谓得命、色、力、乐、辩等,如如来修多罗中说,因食得命是故施食即是施命,以是因缘后得长命。如是施色、施力、施乐、施辩才等,皆亦如是。

  “复有五种胜果,所谓施与父、母、病人、法师、菩萨,得胜果报。父母恩养生长身命,是故施者得胜果报。又病人者,孤独可愍。以是义故,起慈悲心施病人者得胜果报。又说法者,能生法身增长法身,示导善恶、平正非平正、颠倒非颠倒,是故施者得胜果报。又诸菩萨等悉能摄取利益众生故,以快心故、以无因缘而能发起慈悲心故、以摄取三宝不断绝因故,以是义故,施菩萨者得胜果报。

  “复有五种果,即现身得。何等为五?一者、入慈三昧;二者、入无诤三昧;三者、入灭尽定;四者、见道;五者、阿罗汉果。若布施者,即得果报。入大慈定者,能发心与无量众生安隐之乐,以与无量众生乐故名为慈心,以是慈心熏修自体,是故初起慈心三昧即布施者,得现果报。又入无诤三昧者,悉能防护一切众生诸烦恼心,以广摄取利益众生熏修自体,是故初起无诤三昧即布施者,得现果报。又入灭尽定者,则能摄取无量功德,以取无量功德熏修自体,以此三昧似于涅槃,是故初起灭尽三昧即布施者,得现果报。又见道者离见道烦恼,以圣道力熏修自体,以是义故,初起见道即布施者,得现果报。又阿罗汉果者,远离修道一切烦恼心得自在,是故初起阿罗汉果即布施者,得现果报。又菩萨摩诃萨布施果者,如《无尽意修多罗》中及余一切修多罗中广说应知。而诸菩萨摩诃萨等,修行布施胜余人施,离自取乐为欲利益他众生故而行布施。又复略说,菩萨求于二种法故而行布施:一者、求于大富资生故;二者、求得成就波罗蜜故。

  “又复菩萨起如是心:‘我若无有多资生者,虽有施心而无财物可以布施。’是故起心为欲成就资生大富施与众生,依此施故怨亲平等摄取利益。是故菩萨见依布施故,得成就无量福德:一者、能摄取怨;二者、恒常给济一切众生衣食等物;三者、心不怯弱;四者、余亲不欺;五者、常为众人敬信尊重;六者、一切眷属信受其语;七者、入大众时心无怖畏;八者、一切怨敌不能伤害;九者、亲属欢喜;十者、现果资生常有不空;十一者、常为他求;十二者、所作已办;十三者、情所爱敬常自围绕;十四者、所不爱敬皆悉远离;十五者、所有成就世间出世间利益胜事,常为一切亲属所庆;十六者、若无利益一切诸亲则怀忧恼;十七者、护一切恶;十八者、自令安住诸善法中;十九者、见他神通心不欣尚;二十者、恒常赞叹一切功德;二十一者、覆藏诸过;二十二者、弃舍一切非丈夫相;二十三者、成就一切大丈夫相;二十四者、无有贫穷下贱乞人看施主眼;二十五者、一切求心称事满足。

  “是故菩萨摩诃萨,深见布施有如是等无量功德,为欲利益一切众生,自能成办如是力故,信喜布施,以依信喜行布施故,则能满足檀波罗蜜。”

  问曰:“为从胜心成就清净布施果报?从胜福田成就清净布施果报?”

  答曰:“有人言:从胜心故成就清净布施果报。何以故?现见施事是一而果报差别,犹如种子。此义云何?犹如种子,地等是一,而依种子见有胜果。如是施物是一,而依胜心乃至施畜生等,以心力故得人天果,转轮圣王、声闻、辟支佛、佛菩提果。以是义故,依于胜心得胜果报,是故得知胜心为重。此复何义?若施事是重,依施事故成就清净施果报者,离重施事以慈悲心施与畜生、施与福田,如布施佛不应成就清净施果。又若离快胜尊重心等布施如来,应得成就清净施果而实不成。以是义故,成就清净布施果报,心为胜因,而施事福田能生胜心。依此义故,如来经中赞叹福田。

  “复有人言:依胜福田、依重施事成清净果。何以故?以闻布施不知福田得胜果报。此明何义?不识佛等功德福田、布施佛等得胜果报,如有猕猴施如来蜜,及婆私咤加尸迦等。又如女人爱念心故,以诸幡盖及华鬘等本心实欲供养儿塔,而实供养辟支佛塔谓是儿塔,从辟支佛得无量福,不从本心儿边得福,如是等。以是义故,从胜福田及以重事得胜果报,不从心得,故知福田施事为重。

  “又有人言:不知福田无福田事,不得成就清净施果。如有一人施尼乾子生罗汉想,而不成就清净果报。

  “又有人言:心以福田及施事等三种和合。此明何义?若布施者从所尊重起布施心,知福田等无量功德,值遇诸佛如来福田,或时值遇如来弟子,从尊重心起布施心,所可施物是难舍事能舍布施,三种和合方得成就清净果报而心为重。以是义故,此三种中唯心一种为重为胜,是能舍主能施主者。”

  问:“舍主、施主有何差别?”

  答曰:“有乞求者,持他物施,是能施主;持自物施,是能舍主。又有人来乞,持自物施是能施主;若人发心求贵重物,而口不言,知心即施,是能舍主。又布施物时悭心数数中间隔起,是能施主;若无悭心数数起者,是能舍主。又虽施他物,以悭心故自求果报,是能施主;若施他物,不以悭心专求自果,是能舍主。又离喜等心而行布施,是能施主;共欢喜心于三时中不悔心施,是能舍主。又若求未来胜果报者,是能施主;离世间报求涅槃果,是能舍主。又若施求于现在未来及涅槃果,是能施主;若发心求大菩提果,唯大悲心施与众生,是能舍主。

  “成就善知回向方便者。”

  问曰:“何故说戒、施后次说善知回向方便?”

  答曰:“为欲示现异道功德故。此义云何?外道人等求自乐故,修戒施等回向三有。又声闻人、辟支佛等,亦自为身求涅槃乐,修戒施等回向涅槃。诸菩萨摩诃萨为利益他求大涅槃,以慈悲心一味等心与众生乐,修戒施等回向无上大菩提果,以戒施等同彼外道声闻辟支佛,是故如来示现回向胜道功德,说戒施后次说善知回向方便。

  “又修戒施等贪着世间乐果报心难可防护,是故如来说施戒后,次说善知回向方便。此明何义?以戒施等非三昧行,唯取欲界天人之中净妙色等境界果报,而彼净妙色等境界,虽作心护,贪等烦恼不可得离。何以故?以于过去无始世来习贪爱等染着境界,以心取彼色等境界难防护故。而诸菩萨彼时修行地方便法,即于彼时虽复未离贪等烦恼而修戒施,贪等烦恼不能染心。

  “又为断疑,是故如来说戒施后,次说善知回向方便。此示现何义?世间有人,疑于菩萨不离烦恼修戒施等,以利根故观有为法,一切皆悉苦空无常,修戒施时贪等烦恼为染菩萨、不染菩萨?为断彼疑。菩萨尔时,为欲利益一切众生,舍自利益乃至不求转轮王处乐果报事,唯为一切众生乐故求佛菩提,所有善根回向涅槃。以是义故,菩萨虽复未离世间,一切世间所有过患不染菩萨。

  “又依清净戒回向清净故。此明何义?以依清净持戒之力,是故能舍

  “以舍力故,诸所求法皆悉成就。是故如来说戒施后,次说回向方便。是故如来修多罗中说,持戒人所愿所作皆悉成就。何以故?戒清净故。”

  弥勒菩萨所问经论卷第六


大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第七

  后魏天竺三藏菩提流支译

  问曰:“应说回向义及说方便义。云何回向义?云何方便义?”

  答曰:“若回余处善根功德向佛菩提,是名回向。又依佛菩提起修行心,无量种门于一切时于一切处集诸善根,为欲证得一切种智,依于世谛境界般若,回向方便普令转来故。此明何义?以诸菩萨依于世谛境界般若,知因似果、修有量因,深心成就菩萨不共道功德等,增长胜法置于无量果报之中,是故名为回向方便。

  “又以同胜回向故。此明何义?以略说菩萨摩诃萨有二种回向。何等为二?一者、同回向;二者、胜回向。同回向者,一切善根皆悉回向萨婆若智。胜回向者,如《无尽意修多罗》布施果中说:‘须食与食,具足命辩色力乐故;须饮与饮,离渴爱故。如是施衣得色、施乘得乐、施灯得眼、施音乐者得净天耳,如是乃至施髓脑者得金刚身坚固不坏。’如是等。又同回向者,为与一切众生乐故。胜回向者,未生信心者令生信心故,若有破戒者令得持戒故,若无闻慧者令得闻慧故,若有懈怠者令得精进故,若有喜忘者令得忆持故,若心散乱者令得禅定故,若无智慧者令得智慧故,若有悭惜者令成就舍故,如是等。又同回向者,为满六波罗蜜故。胜回向者谓舍外事故,为令一切众生具足大富资生故,舍手脚等一切肢节,及以诸根为令一切众生具足诸根手足等故,如是等回向一切修多罗中广说,应知。

  “又为欲清净诸佛国土,是故回向。此义云何?菩萨为欲清净四种义故,檀等诸白法回向佛菩提。何谓四种?一者、为欲清净诸佛国土;二者、为欲清净菩提之心;三者、为欲教化淳熟清净众生之心;四者、为欲清净一切佛法。而菩萨不为得世间位故回向,不为求于自身乐故回向,不为取声闻辟支佛地故回向。又施等布施远离尽因回向,以诸菩萨取一切种智因,是故菩萨善知回向方便。

  “又菩萨有四种事,施等功德尽。何等为四?一者、不回向阿耨多罗三藐三菩提;二者、求于世间人天生处;三者、无回向方便;四者、亲近恶知识,如是菩萨一切施等善根尽灭。若菩萨行布施等,若三种法常现前者,菩萨尔时施等功德远离尽因能成一切种智。何等为三?一者、正遍知菩提心;二者、怜愍众生;三者、不违如来言教。

  “又以摄受方便故。此明何义?以诸菩萨乃至摄取微少善根能成就广果,以即彼布施等世间众生取天人果报,即彼布施等诸菩萨摩诃萨取佛菩提,是故菩萨成就回向方便,如如来方便修多罗中说:‘又,善男子!菩萨摩诃萨以方便智,乃至舍一口食施与一人,则能遍满一切众生。何以故?以菩萨有方便智慧故,以一口食乃至施与畜生,而心常共一切众生,以彼善根皆愿回向一切种智。菩萨布施为二种事,是故施与一切众生:一者、求一切智地;二者、回向大菩提。复次,善男子!菩萨摩诃萨以方便力施布施时,六波罗蜜皆悉满足。何以故?以诸菩萨摩诃萨见乞索人时,摄伏悭嫉心增长大舍心故,即得成就檀波罗蜜。又诸菩萨以自身持戒布施持戒人,所有破戒人令成就持戒,是名菩萨摩诃萨尸波罗蜜。

  “‘又诸菩萨慈心、不瞋心、定心布施,是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。又诸菩萨布施佉陀尼、蒲阇尼等种种饮食,身口意业去来进止,是名菩萨摩诃萨毗离耶波罗蜜。又诸菩萨施布施时专心一念欢喜,不散乱、不求余事,是名菩萨摩诃萨禅波罗蜜。又诸菩萨施布施时,观察法相,谁是能舍、谁是能受、谁受果报?是菩萨如是观察不见一法,以不见一法谁是能舍、谁是能受、谁能受果?是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。’如是等方便修多罗中所明回向方便应知。”

  问曰:“应说净不净回向,如布施中有净不净,此回向中亦应如是有净不净。云何净?云何不净?”

  答曰:“因修行果如余一切修多罗中广说应知。

  “成就慈心者。”

  问曰:“何故如来说善知回向方便后,次说成就慈心?”

  答曰:“持戒布施是散乱心,修道功德决定感于欲界果报,菩萨以回向方便摄取决定欲界果报,转求大菩提示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故。又持戒布施是三昧心修道功德,决定感于禅地果报,菩萨以回向方便摄取决定禅地果报,转求大菩提,示现彼果不定、示现善能修习菩萨道故,是故如来说回向方便,复次说成就慈心。此明何义?以诸凡夫不如实知真实法界,无始世来修习无智,以无智故不能远离我我所法,以其妄执我我所故,为色境界,爱心所缠,是故心常求世间果作极恶行,自然成就世间果报,修行戒施决定成就同界果报。而菩萨心见诸世间所有一切种种过患,见于涅槃安乐利益,善能觉知真实法界,善知因缘有为诸行。其心唯为无上菩提修戒施等,为欲救度世间所有堕坠险难放逸众生持戒布施,虽不取彼世间果报而为众生修一切行,不为自身取于果报,增长所修大功德力,心能摄受回向方便,随顺成就求处果报。”

  问曰:“应说四无量。云何菩萨成就四无量?云何行?云何世辩?云何体?云何相?云何地差别?依止何处,观何境界,观何法?云何相应?云何得?云何成就义?”

  答曰:“云何菩萨成就四无量者,以其不同外道等故。此明何义?诸外道辈虽复修行四无量行,以为爱心之所润着,是故成就色界果报。又声闻人、辟支佛等,一切善根皆为自身,其心常为自身乐故取于涅槃,畏烦恼热为伏诸结,修行无量非为众生。若诸菩萨摩诃萨等,其心常为一切众生,修行诸行皆悉转施一切众生,以慈悲心起戒施等,为欲利益一切众生,虽为世间极恶过患之所逼恼,以为不舍诸众生故,为灭一一众生苦恼,毕竟寂灭一切苦恼,观察无量诸众生身,一一身有无量种种苦恼差别。复如实知一一方便,救彼无量苦恼众生,以无量时虽见涅槃界观无量众生,能得成就无量佛法。以是义故,名为菩萨成就无量。

  “又以遍取果故。此明何义?以诸菩萨摩诃萨等修行无量无边行故,慈等无量,是故菩萨成就无量。如《无尽意修多罗》中圣者无尽意告舍利弗言:‘大德舍利弗!菩萨修慈亦不可尽。何以故?菩萨之慈无量无边,是修慈者无有限齐等众生界,菩萨修慈发心普覆。舍利弗!譬如虚空无不普覆,是菩萨慈亦复如是,一切众生无不普覆。舍利弗!如众生界无量无边不可穷尽,菩萨修慈亦复如是,无量无边不可穷尽,虚空无尽故众生界无尽,众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。’如是等。

  “又为安隐他与功德故,起心修行。此明何义?菩萨摩诃萨修四无量不为自身,为一切众生,为毕竟安隐一切众生与功德心,是故成就。如《无尽意修多罗》中无尽意菩萨告舍利弗言:‘大德舍利弗!是慈能自拥护己身,是慈亦能利益他人,是慈无诤,是慈能断一切瞋恚嫌恨。’如是等。

  “云何行者?谓有所厌。此明何义?依厌所得四无量者,彼初禅地所有无量厌欲界得,如是乃至第四禅中所有无量厌三禅得,而后时作方便后时现前。”

  问曰:“何等名为无量故修行方便?”

  答曰:“慈依亲起。此明何义?菩萨若欲修四无量,彼时心于一切众生三种分别:一者、亲分;二者、怨分;三者、非亲非怨分。于亲分中复为三分,作三分已,彼三分中于上亲所起与上亲安隐乐心,所谓父母及余尊重诸师僧等。以无始来习极恶,心难可平等,是故如是分别报恩,于亲分中不能平等转转修习。

  “又乃平等。若心如彼增上亲中,若怨分中心住平等,如与父母乐心无异。尔时名为成就慈心,悲喜舍心亦复如是应知。而舍无量从于非怨非亲分中起乃成就。

  “又诸菩萨摩诃萨等,不离烦恼修集禅地方便无量,若断烦恼摄取初禅无量,如是四无量次第成就应知。

  “又四无量说有三种:一者、众生观;二者、法观;三者、无观。初发菩提心菩萨未知众生相,同于外道、声闻辟支佛观无量,是名众生观无量。

  “又诸菩萨即彼众生观无量,次第渐渐增长胜上,如实知众生相修菩萨行,未知一切有为法相,依假名众生、有为诸行起众生相戏论,即取此有为行以为众生,名为法观无量。

  “又诸菩萨能如实知有为行相,得无生法忍,从慈心后次生平等观般若,说名慈心,名为无观无量,如共慈心相应觉分。此明何义?如慈心后次生择法觉分而说名慈,如是慈无量后次得平等观般若,说名慈无量,是名无观无量。

  “又诸菩萨摩诃萨等,为与他乐,从慈心故起一切行。此明何义?以诸菩萨摩诃萨等所起诸行,一切皆从慈心而生,以为利益他众生故、以为安隐他众生故。以得无生法忍菩萨摩诃萨般若从慈心起,与一切众生安隐之乐,似于慈心。说名为慈。

  “又世谛境界法,第一义谛境界法,迭共相依增长有力,能广修行成就无观,说名善清净、说名慈心。云何名为世谛境界为般若因?以诸菩萨见诸法体,依慈悲心观察众生,所作之事不堕声闻辟支佛地。以是义故,不舍众生所作之事,是则名为世谛境界慈悲等法为般若因。

  “云何名为第一义谛境界?般若为世谛境界慈悲等因。以诸菩萨欲清净世谛慈悲等法,以知依止众生行相起诸烦恼,观察烦恼深众生行相,以如实知烦恼从众生行相起。是故菩萨远离慈等不清净因一切烦恼,是名般若能为世谛境界法因。诸菩萨等如是修行般若方便广修诸行,是故成就无生法忍,彼时无观不舍众生所作事因,清净究竟慈心名字慈心,说名慈心,是名无观。

  “云何世辩者?释彼无量名,以能观察无边众生,故名无量。

  “云何体者?慈悲心体者,不瞋善根是。何以故?以对治瞋法故。又对治可瞋处是名为慈,对治不可瞋处是名为悲。又对治起舍众生心是名为慈,对治打众生心是名为悲。是以求功德故能生无量,非求过故能生无量。何以故?以诸菩萨乃至断善根人,若求功德见净业果,乃至阿罗汉边若觅过失,见恶业果。何以故?以见罗汉现身中受不善业果,不见过去余业不尽,谓阿罗汉今身造恶。以是义故,于阿罗汉不能发起慈悲无量。喜心体者,谓喜根是;舍心体者不贪善根是。”

  问曰:“若如是者,则非贪欲及害根等对治之法?”

  答曰:“不然。以不瞋善根相应法故,故如是说。”

  问曰:“若舍心能对治贪法,不净观亦对治贪法?”

  答曰:“汝知何等贪法舍能对治?何等贪法不净对治?”

  问曰:“不知。”

  答曰:“汝听!色贪,不净能断;淫贪,舍心能断。此四无量共心展转五阴为体。

  “云何相者?与众生乐相安隐众生,是名慈相。拔众生苦相灭相寂静相怜愍众生,是名悲相。离不乐心相嫉妒对治法,是名喜相。舍爱不爱相利益一切众生事因相违之法,自然纵任,是名舍相。

  “云何地差别者?除喜无量,余三无量在六地中应知。何等为六?谓未来禅及中间禅、四根本禅是名六地。初禅,二禅有喜无量,余三无量遍四禅中,以喜无量喜根为体故。

  “依止何处者?依止欲界,以欲界中现起四无量,非是余处。何以故?以欲界众生多苦恼故,见众生苦起与乐心,见众生苦起拔苦心,以色无色界无苦恼故。又是恼害等对治法故。此明何义?以四无量对治害等法故。以是义故,经中说言:‘修行慈心下中上成就离害心,修行悲心下中上成就离瞋心,修行喜心下中上成就离不乐心,修行舍心下中上成就离贪欲害等心,色无色界贪欲害等皆悉无有。’以是义故,在欲界中非色无色,虽在欲界唯三天下,非郁单越。

  “观何境界者?谓慈观乐、悲观拔苦、喜观喜境界、舍观舍境界。

  “观何法者?谓观欲界众生五阴之身,或观二阴。又若共心同类彼则五阴,不共心同类彼则二阴,或观无心众生,或观一阴众生,或观二阴众生。”

  问曰:“有经中说,慈悲喜舍普遍一方虚空法界,如是乃至遍覆十方世界,此中唯说观于众生。其义云何?”

  答曰:“遍十方者,谓观一切依世界住所有众生,故言遍覆十方世界,非谓遍覆彼器世间。言普遍者,示现依彼器世界住所有众生。

  “又初禅地无量观欲界众生,二禅地无量观欲界及初禅,如是乃至四禅地无量观欲界乃至第三禅。又初禅地无量观欲界及初禅,如是乃至四禅地无量观欲界乃至第四禅。又慈观欲界乃至三禅。何以故?以慈心观乐境界故。又乐根从欲界乃至第三禅故,悲观欲界至初禅。何以故?以悲心观苦境界故,以欲界众生多苦恼故。又苦根从欲界至初禅故,喜观欲界乃至第二禅。何以故?以彼喜心勇悦相故。又喜根从欲界乃至第二禅故,舍观欲界乃至四禅。何以故?以舍舍相观故,又舍根从欲界乃至第四禅故。

  “又有人言:一切无量唯观欲界众生。

  “云何相应者?初禅二禅地喜根舍根相应,第三禅地乐根舍根相应,未来禅中间禅第四禅地舍根相应。

  “云何得者?若生第三第四禅者,得三无量除喜无量。何以故?三禅已上无喜根故。又欲界生离烦恼者,及在初禅二禅生者得四无量,如如来修多罗中说:‘慈无量者至遍净处以为边畔,悲无量者至虚空处以为边畔,喜无量者上至识处以为边畔,舍无量者无所有处以为边畔。何以故?以根本初禅所摄故。’此明何义?以无量从无边虚空处以为边畔,故如是说。

  “又有人言:彼处圣道以无量名说。何以故?以可化众生有如是根,闻无量名来入圣道故。

  “复有人言:依彼对治觉分菩提分说。此明何义?以第三禅对治觉分,即彼觉分以慈名说,如是乃至无所有处依彼对治以舍名说。

  “复有人言:彼相似法。此明何义?以慈观乐而乐受,乃至第三禅中以悲观苦,而无边虚空处共色相违,以喜观无乐而无边识处识喜住故,以舍观舍而无所有处,舍无所舍说名为舍。复有余修多罗中说:‘大德舍利弗!初发心菩萨以四无量观于众生,名众生观。菩萨摩诃萨行菩萨行,观己行故名为法观。菩萨摩诃萨得甚深无生法忍,名为无观。’”

  问曰:“四无量者观于众生。云何复言观法、观无?”

  答曰:“为他利益一切行等,以慈相似法故。此明何义?菩萨摩诃萨为诸众生修一切行,皆以般若为本,是故般若以慈名说,以彼慈能乐他相故,如是菩萨舍自身乐,般若波罗蜜与他乐相,是故般若以慈名说,是故观法观无皆是慈悲般若。

  “复有人言:无观慈心,以慈名说。此明何义?以诸菩萨观察众生,复为自身推求远离烦恼方便观有为行,得甚深无量心时,即得毕竟般若力,作是思惟:‘此诸众生无智所覆不能如实知见法界,我当令彼诸众生等,渐渐次第得入正道。’

  “复有余修多罗中,佛告诸比丘过去七年修行慈心,世界成坏经由七返不来生此,乃至无量百千万劫作转轮王等。”

  问曰:“若四无量所得果报非欲界者,云何如来经中说言:‘修行无量所得果报,乃至无量百千万劫作转轮王?’”

  答曰:“彼经中依三地无量作是说。此义云何?有欲界地果报无量作转轮王,有初禅地果报无量作梵天王,有二禅地果报无量生少光天。又欲界起心三摩跋提,所有果报作帝释王及转轮王,根本地禅所有果报,作梵天王生少光天。

  “复有余修多罗中佛告比丘:‘过去世时有外道师名善眼世尊。彼外道师善眼世尊获得神通离欲界烦恼。诸比丘!彼外道师善眼世尊多有无量声闻弟子,有无量百、有无量千、有无量万、有无量百千万。诸比丘!彼外道师善眼世尊所有声闻,具足持戒,彼外道人修四梵行离欲界烦恼,修四梵行生梵世间。诸比丘!彼外道师善眼世尊所有弟子,不能具足修四梵行,彼弟子中或生他化自在天者,乃至人中如是等。尔时,外道师善眼世尊生如是心:“我今不是,云何乃与弟子一处去一处生?”作是思惟:“我依慈心修第二禅生少光天。”诸比丘!彼时外道师善眼世尊修上大慈入第二禅生第二禅。’如是等。”

  问曰:“若诸菩萨摩诃萨等为利益他,于诸众生起平等心,何故自生胜心慈心,修第二禅生少光天,而不为弟子说生少光天法?又复有难,彼外道师善眼世尊有所说法胜于佛法。何以故?以彼皆生上善道故,而如来声闻亦有入恶道者。”

  答曰:“此无过失。何以故?菩萨观机而说法故。此明何义?以彼外道婆罗门等长夜思惟,初梵天处是究竟处,随顺乐心而生彼处,不能修行生第二禅四无量行。以是义故,菩萨善知彼弟子心故,不为说生第二禅四无量行。又以无力故。此明何义?有人说言:除佛出世,无有外道能具修行二禅无量生第二禅,唯除大力诸菩萨等。又言外道法胜佛法者,此义不然。何以故?以外道取世间果故。

  “又以时节故。此明何义?有如是时,多有众生生善道处,何况复有无量众生修行无量!

  “又言如来弟子入恶道者,非如来过。

  “复有余修多罗中说,有三种行:梵行、天行、圣行。梵行者,谓四无量。天行者,所谓四禅。圣行者,谓三十七菩提分法。

  “以何义故说四无量名为梵行?”

  答曰:“以四无量梵天因故,又以修行者身中可得故,又以对治非梵行故。”

  问曰:“何故色界诸善根中,唯说无量以为福事?”

  答曰:“以为起他利益行故。此明何义?世人多于他利益中生功德相,余利益中不多生故。”

  问曰:“复有余修多罗中说,有四种人能生梵功德。何等为四?一者、器世间地未有塔处于中立塔;二者、种植园林施四方僧;三者、和合先破坏僧;四者、能生四无量心。”问曰:“若修四无量得梵天果,得言成就梵天果者;立塔等三得梵天果,此义云何?”

  答曰:“依梵行说是故无过。此明何义?非立塔等成就梵果。若有人依梵如来立舍利塔,彼人能生梵行功德。又依修梵行者施与园林,如是施者得成就梵福。又依圣道修习梵行和合破僧,得梵天果。又以彼相似故。此明何义?立塔等三成就梵天果报,功德非一向同四无量果,而彼少分相似义故,如人成就四无量心,彼人则为摄受众生成就无量利益功德。此亦如是,若人于彼器世间中,未有塔处立舍利塔,施僧园林、和合破僧,彼能成就无量福德,以是故言修四无量立塔等三有相似义。”

  问曰:“梵行功德其量几何?”

  答曰:“有人说言:随何等业得转轮王,王四天下势力自在,梵行功德其量如是。复有人言:随何等业得帝释王势力自在,梵行功德其量如是。复有人言:随何等业得作魔王,于欲界中势力自在,梵行功德其量如是。复有人言:随何等业得生梵天,梵行功德其量如是。复有人言:梵天请佛转于法轮随所得福,梵行功德其量如是。”

  问曰:“复有其余修多罗中,如来说言:‘若有人能成就慈心,彼人功德火不能烧,水不能漂刀不能割,毒不能害命不中夭。’为何义故作如是说?”

  答曰:“诸佛如来所有境界不可思议,一切禅定不可思议,一切诸业不可思议,如是等。复有人言:若人能与无量众生无量安隐,以是故说彼外因缘不能伤害。

  “又彼人忆念色界四大。此明何义?以彼修习慈心之人,入慈心故依于色界成就色界四大之身。以是义故,外诸因缘不能伤害。”

  问曰:“以何义故,此修多罗中唯说修行慈心悲心得多功德,不言喜舍?”

  答曰:“以利益他多修行故。此明何义?修慈悲心与乐拔苦,依慈悲故起心修行,舍布施等得无量福,而喜舍等不能如是。此义云何?以彼喜心见他众生自修善业自得受乐,彼人生喜,以是故喜。舍亦如是,以他众生自心分别瞋心爱心及无害心,故名为舍。以是义故,喜舍福少、慈悲福多,以慈悲心成就与他无量利乐,非是喜心舍心成就,以对治瞋名为慈心,不瞋善根以为体故,以最胜义对治于瞋。何以故?以瞋心故舍诸众生,与一切众生利益事相违。是故菩萨为欲利益一切众生,对不利益众生事,因此经中说修行对治慈悲心等。

  “又发菩提心修诸善行,皆慈悲心以为根本。此明何义?即此修多罗中说不退转心,成就发菩提心因,彼发菩提心初始欲生,依慈悲心以为根本,则能修集无量功德;非喜舍等。以是义故,此修多罗中唯说慈悲多生功德,不言喜舍。是故《十地修多罗》中说:‘彼菩萨发菩提心,是心以大悲为本。’如是等以毕竟成就大慈大悲身口意业故。

  “又是三昧身口意业依慈悲心起,与乐相应说名慈心,以见世间因中说果。譬如世间木作画作因中说果,成就无害身口意业,以悲对害心,不生他恼乱身口意业故。”◎

  弥勒菩萨所问经论卷第七


大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第八

  后魏天竺三藏菩提流支译

  ◎“成就善知方便。”

  问曰:“以何义故,说无量后次说成就善知方便?”

  答曰:“为欲示现以方便力摄取所修四无量行,随顺自心受果报故,如说四大随顺。此明何义?略说菩萨二种善巧利益方便,以外道等一切无有第一义谛巧方便故,修行无量为爱所润成色界果。又诸声闻辟支佛人,为取涅槃心取以为究竟,善根弃舍利益一切众生,弃舍世谛所作诸业,其心专为利益自身,不能如实修四无量,不能究竟断诸烦恼,唯能折伏一切烦恼。若诸菩萨摩诃萨等,能如实知二种之法有为无为,观察众生不舍有为,虽如实知寂静无为,以为成就一切佛法不堕有为,以诸所修为利益他,以如实知自相同相,以不能得随心自在定得色界清净果报;四无量行,以彼爱心所不能润,而随顺心成就果报,如随顺四大。此明何义?如四大相非是成就第一义谛,如禅定人随顺心力而能舍离四大自相;此亦如是,虽复成就有为法相,以诸菩萨清净持戒诸功德众,修四无量随顺心力成就果报,而不随顺四无量心。以是义故,《圣者思益梵天所问修多罗》中,如来说言:‘若诸菩萨摩诃萨等,成就四法修行四禅生于欲界。何等四法?一者、得心自在;二者、具足诸善根力;三者、观察一切众生;四者、修行方便般若。’是故示现方便摄取无量修行随心受果,说无量后次说方便。”

  问曰:“应说方便义。云何方便义?”

  答曰:“次说方便义,有二种:一者、求异义;二者、不舍二义,心修诸行智慧观察名为方便。此明何义?求异义者,诸菩萨等非为现前证圣道果,亦非为厌世间苦恼舍于世间心,为利益一切众生,及为自身取大菩提方便、为教众生菩提方便,及欲清净大悲等行取菩提法,出过声闻辟支佛等所证之位、道功德等所对治法,菩萨所证圣道现前,名求异义。

  “不舍二义者,谓菩萨心不舍世谛、第一义谛故。此明何义?以诸菩萨实见一切有为诸法皆悉无常,观察众生不舍一切有为诸法,不离有为法、不舍无为法,如是菩萨摩诃萨般若行不退转因,说名方便。如圣者文殊师利于经中说:‘天子!菩萨摩诃萨般若智,知菩萨摩诃萨非行有为智、不堕无为智。如是菩萨摩诃萨,名为无畏菩萨。复次,天子!若诸菩萨观察众生不舍有为行,观察诸佛法不堕无为行,如是菩萨摩诃萨,名为无畏菩萨。’如是等。又随顺心所求之义,称心所求能成就行,名为方便。又以毕竟具足智故,名为方便。”

  问曰:“善知世谛者,如是等句说何等义?”

  答曰:“善知世谛者,善知自相故。善知第一义谛者,善知同相故。善知二义者,善知自相同相故。”

  问曰:“但说善知世谛、善知第一义谛便足,何故复说善知二义?”

  答曰:“为欲示现菩萨胜义知方便故,是故复说善知二义。此明何义?外道远离如实般若智,唯有世智无出世智;声闻辟支佛舍世间智,但有涅槃智无世间智;菩萨摩诃萨为欲利益一切众生求妙法故,于世谛中及第一义谛中修行方便智。如来为欲示现菩萨胜方便智,是故复说善知二义,成就般若波罗蜜。”

  问曰:“何故如来说方便后,次说成就般若波罗蜜?”

  答曰:“示现方便摄取般若故,又以示现诸菩萨等所证位义,是故如来说方便后,次说成就般若波罗蜜。此明何义?以观能成菩提分法清净善根,菩萨欲见真如法体,而未能见真如实智,于先观察出过声闻辟支佛位所对治法,观察大慈悲等,成就根本大慈悲等,然后得见彼真如法。以是义故,见真如法不堕声闻辟支佛地,是故如来示现修行次第义故,先说方便次说成就般若波罗蜜。”

  问曰:“成就般若波罗蜜者,应说般若义,如实知见名为般若,能观所观境界名为般若。如实知深浅数量名为般若,是义应说。”

  答曰:“到彼岸故名波罗蜜义。又诸佛如来已到彼岸名波罗蜜,初地菩萨以其毕竟到彼岸故名波罗蜜,以诸菩萨毕竟得彼岸行名波罗蜜。是故如来经中说言:‘随顺彼行名波罗蜜,以彼处未决定,彼岸义故。’是故如来于《无尽意所问经》中说:‘满足行菩萨行名波罗蜜义,快深智满足名波罗蜜义。’如是等。”

  问曰:“应说般若波罗蜜义。云何般若波罗蜜义?”

  答曰:“求佛菩提大慈悲心,摄取所起方便智慧,能如实知一切诸法同相别相胜义,名为般若波罗蜜义。”

  问曰:“应说成就义。云何成就义?”

  答曰:“究竟义成就义,远离一切凡夫名为般若波罗蜜究竟义,依般若波罗蜜远离世间得究竟义,名为般若波罗蜜成就。此明何义?依般若波罗蜜,得究竟无畏处。”

  问曰:“若如是者,证初地时即得名为究竟成就般若波罗蜜?”

  答曰:“彼依如分次第应知。此明何义?从初地来得佛菩提,以得对治法现前,以得对治法故。又初地方便摄取方便般若,离一切恶道及离声闻辟支佛地,如是余地随分相应分处应知。菩萨若能如是知者,随顺如实智般若,观有为行他力相依,无有自体。”

  问曰:“依此法有此法,依此法生此法,而重说者,有何胜义?”

  答曰:“为欲示现二种因义故二种说。此明何义?有为行生因有二种。何者为二?一者、先生因;二者、共生因。先生因者,如眼识等欲生之时,先生意识相似随顺,前心不灭不容后心,要前心灭后心得生,前心虽灭与后为因,名先生因。共生因者,诸识相应,谓受等法及心不相应法,共彼法生,眼等诸法能作因缘,依止彼法能生彼法,彼法生时能与作因,名共生因。又依此法者,说先生因,生此法者,说共生因。”

  问曰:“说依此法生此法者,此义不然。何以故?共生之法无定因故、无因果差别故。此明何义?共生之法,此法是因、此法是果,无有如是定因差别,以不可说此法是因、此法是果、故无定因因果差别。”

  答曰:“以见故说。此明何义?亦见世间共生之法:一法是因、一法非因。犹如灯炷共照俱生,而此灯炷能作照因,照不能与灯炷作因。何以故?以此照法随顺灯炷。此明何义?以见照法随顺灯炷,而非灯炷随顺于照,以见灯炷有增有减,照亦如是有增有减,以灯炷灭照亦随灭。又以灯炷异处去时照亦随去,如是共生眼识等法,依眼身等、因身眼等生眼识等,非因眼识等生眼身等。又依此法者,诸菩萨等如是观察,先时生法无有作者,唯共因缘和合而生,以有此法生此法故。

  “又诸菩萨生如是心:‘因既无常,云何而得生于此法?’是故菩萨生如是心:‘依此法故而生此法。非先有法于后时生法。若先有后时生者,即是常法。’以是义故,即法生时因缘和合,无有一法是定实者,无有定实眼识境界照了等法。以是义故,此法生时决定不从彼处而来。

  “又以即共因缘而灭,若法即共因缘灭者,离诸因缘念时不住,以是义故,此法灭时不离此处而余处去。又依此法生此法者,谓依彼彼因缘和合,生彼彼法、见彼彼法,示现彼法因缘而生非无因缘。又依此法生此法者,因观念故。

  “又依此法生此法者,示现过去无明行分。此明何义?以依过去无明等二,得有现在识等八分,示现现在有分故。又依此法生此法者,示现现在有分。此明何义?依现在有分示现速有生老死分。又依此法生此法者,以无明爱取示现烦恼道,依此烦恼道生行有业道。又依此法生此法者,依于业道生余有支,谓苦道等。又依此法生此法者,依无明行及爱取有集谛因故,生余七分名为苦谛。又依此法生此法者,即依七分苦谛法故,生无明等五分集谛。

  “又依此法生此法者,如来修多罗中说,依无明行而生识等。复有修多罗中说,依行因缘生于无明。此明何义?以生相时无明等法共心相应,及心不相应法身业口业皆悉共生,非后时生。又依此法生此法者,即生念时无明闇智共同时生,非先时生。”◎

  ◎问曰:“说无明因缘以为初因缘,若如是者,十二因缘则为有始。何以故?以无明前更不说有余因缘故,于诸世间有为法中,以彼无明为最初故。”

  答曰:“以生烦恼业迭共因缘故。此义云何?从生生烦恼,从烦恼生业,从业生生,如是无始轮生。以是义故,世间无始。”

  问曰:“自在天等所作,此明何义?从自在天及微尘等而生世间,以是义故,世间有始。”

  答曰:“此义不然。何以故?常法不能生世间故,不见一法从自在天微尘等生,见从无常因缘中生。以不见从常法中生,见从无常因缘中生,而汝法中自在天等皆悉是常。以是义故,自在天等不能生法。

  “又以现见异异因中生种种果。何以故?以见象马牛羊驴驼至人天等有差别故。以是故,非自在等作。”

  问曰:“非从因缘生一切法。何以故?以见棘刺及孔雀等异异不同故,知不从无明因缘有世间生。此明何义,以无因缘有世间生。何以故?我见棘刺及孔雀等,非从因缘而有差别,如是世间非无明生。”

  答曰:“此义不然。何以故?我以现见果从因生、非无因生,犹如种子,地水时熟和合生芽,非离此等种种因缘而有芽生。若离于因无因而有万物生者,此义不然。何以故?见异异法。于异异法以比智知。世间亦尔,未曾见有离因无因而有法生。以是义故,从因生果,是故世间一切诸法非无因生。

  “又有过咎,若尔不应生种种果。从种种因生种种果,不离种种因生种种果。而汝说果无因而有。若如是者,万物应等,世间不应生种种果,以我现见,从种种因生种种果,以是义故,非无因生。

  “又复有答,若一切物无因生者,应一物中一切法生,不尔便应一切物中一一各有一切物生。而此义不然。以是义故,非无因果。又复有答应无变异。此义云何?若一切物不从因生,应不变异犹如虚空。而此义不然。何以故?以变异故。云何变异?先无后有、已有还无,异生异灭,无因法中不见如是果法转变,是故诸法从因而生,非无因生。

  “又复有过,一切所作诸业空故。此明何义?若无因生一切物者,诸所作业空无利益。而实不见有如此事,以是故非无因有果。”

  问曰:“我见从智生智。此明何义?现见外物有为法中种子为因,非过去因,如是现见内有为法,因赤白等和合而生,非过去因。”

  答曰:“此义不然。何以故?以现在智从过去智而得生故。此明何义?以见智生从于过去智因而有,非无智生。若智不从前智生者,应从土块木石等生,亦非从于异相续生。何以故?若异相续生于智者,父母亦应能生儿智。以是故,我知彼胎等诸众生智从相续生。此明何义?以胎等智前更有智,彼胎等智不离先智相续而生,是故知有过去世因。”

  问曰:“此义不然。何以故?如从攒燧、人功、牛粪众缘和合,先无有火而能生火;智亦如是,先无有智,因缘和合而能生智。”

  答曰:“此义不然。何以故?以见余法比智知故。此明何义?以见何等法中生法,彼法相似,能生于法,非无相似异生中见。如见从稻生稻,虽不见稻,而见从稻还生于稻,是故种稻;火亦如是,以见从于攒燧、牛粪等中生火,虽不见火,而从攒燧等中求火。如是以见从智生智,虽不见智,而知智从过去智生。是以汝说如先无火而能生火,先无有智而能生智,说一切物唯从现在因生,不从过去因生者,是义不然。以是义故,从烦恼业生世间法。此云何知?以圣人论世间人说。此义云何?以离烦恼一切圣人诸佛如来及佛弟子声闻人等,彼如是说从烦恼业因而生世间。作如是言:‘若人着贪,身作恶行、口作恶行、意作恶行。彼人依于恶行因缘,此身坏已生恶道中。’一切诸论亦如是说,从业有生。是故经言:‘从明入明,从闇入闇。’世间之人亦如是说,从业有生,作如是言:‘以畏一切不乐生处,远离一切种种恶行,以求一切可乐生处,修行一切种种善行。’以是义故,依诸圣人、依一切论、依世间人,我如是知从业因故而生世间,非无因生。”

  问曰:“因念不住何能生果。此以何义?诸烦恼业刹那不住,以烦恼业刹那即灭,是故非从诸业烦恼而生世间。”

  答曰:“我见因灭而能生果。此以何义?以见因灭,依彼灭因而能生果,如于摩多隆伽果中见有酢味,而于彼子芽茎枝叶及华等中悉皆不见,而依彼子芽茎枝等相续,后时于果中见。而彼摩多隆伽果中所有酢味,非即彼因亦非异因。如是见外因果和合生如是法,如是比智知因灭已,依彼灭因有世间生,非无因生亦非异因。”

  问曰:“若非无因、非颠倒因生于世间,而依业烦恼有世间者。此云何知?”

  答曰:“不知生过为作业行。此明何义?诸世间人不知生过,彼人则着五欲境界一切种种无利益事,为生世间一切种种无利益事,是故修行为得世间果报,作业非为除断烦恼作业。此以何义?一切世间愚痴凡夫无智慧故,不能观察,以无明闇智于无量百千种种苦恼中见有功德生,求未来世受乐果故,行功德行修戒施等诸功德行。又复有人心颠倒故,着现在世五欲境界,见未来世无有福德,是故修行无福德行杀生等业。又复有人,着三昧乐爱禅、见禅、慢禅、疑禅、增上禅等,修行一切诸通等行,是故于彼三界中生不断不绝、从生复起一切烦恼,从烦恼故起一切业,如是世间无始以来不断不绝。”

  问曰:“若从一切烦恼而生世间行者,如来于此修多罗中,何故唯说从于无明而生世间?”答曰:“虽说无明,摄得贪等一切烦恼。此明何义?虽说无明而摄贪等一切诸过。此云何知?以愚痴人起于贪等,以无智故起于贪等一切烦恼非无过起。如经中说,无明因缘起于贪过、起于瞋过、起于闇过。是故说彼无明根本摄得其余烦恼诸过,犹如世间王来王去,诸臣兵众亦来亦去。”

  问曰:“以何义故?过去分中唯说无明而不说爱,未来分中而但说爱不说无明。”

  答曰:“大境界故。此明何义?以无明遍一切境界,爱不如是。此以何义?以彼无明遍一切处,爱不遍故。又以缘于有为无为。此以何义?以彼无明缘有为法及无为法,爱不如是唯缘有为。又以缘于同不同地。此以何义?以无明缘同不同地,爱不如是唯缘同地。又以一切烦恼相应。此以何义?以彼无明一切烦恼皆共相应,爱不如是,唯愚人起非智者起。又一切苦不断绝因。此以何义?以无明于一切苦聚以为根本。以是义故,于初分中唯说无明,依彼第二烦恼门中唯示现爱,是故于彼未来分中唯说于爱不说无明。”

  问曰:“以何义故,过去世中所摄诸业,随何烦恼能与作因?彼诸烦恼以无明名说,现在世中所摄诸业,随何烦恼能与作因,彼诸烦恼以爱取名说?”

  答曰:“以非现见、以现见故。此以何义?过去世中所有烦恼,以是远故不可现见,是故彼中烦恼差别不可示现,以彼闇相不可得说,是故皆以无明名说。现在世生所摄烦恼可现见故,彼诸烦恼差别可说,可得示现此是爱取,此是欲取,此是见取,如是等,是故现在所有烦恼以爱取名说。”

  问曰:“此说是妙说,以因烦恼业有世间生死,非自在天微尘等故。而无明等十二有支,其义云何?”

  答曰:“不如实知三世中事,名为无明;无明转起取后有因,福业、罪业、不动业等,是名为行;依行因有生分染意,是名为识;为彼识住,名为名色;彼清净识之所依止,名为六入;根识境界三事和合,对意地法是名为触;依触而生爱、不爱二颠倒念受,是名为受;见着受等集乐名爱;依止于爱求有断有,取我依止乐诸烦恼随顺烦恼,是名为取;取能转起取后生因身口意业,是名为有;依止行有取后世身,是名为生;依止生身增长熟变,是名为老;先得身坏,是名为死;远离不离爱不爱事求供养等从意地生,焚烧自心,是名为忧;依怀忧心说爱功德,内心愁缚种种悲言名为啼哭;依色识身共意相应,非爱乐受,是名为苦;唯意识身意地相应,是名为愁;于爱不爱二种境界,或有求有或不求有求资生故受种种苦,其心逼恼,是名为极。”

  问曰:“无明缘行,云何名行?”

  答曰:“依止容受伴侣观起随顺共生,名为行义。”

  问曰:“应释因缘名,云何名因缘?”

  答曰:“能成就果是名为因;依此法故能显彼法、因此法故能生彼法,是名为缘。”

  问曰:“何故但说无明缘行,而不说言无明因行?”

  答曰:“为摄一切诸因缘故。若说无明因于行者,但摄因因缘不摄因缘,是故不说无明因行。以四因缘无明等共能因缘行,是故唯依因缘名说,以能摄取四因缘故。”

  问曰:“行亦能作无明因缘。若如是者,何故但说无明缘行,而不说言行缘无明?”

  答曰:“以有二义:定、不定故。此以何义?以无明因定缘于行,而非业行定缘无明。何以知之?以阿罗汉虽复有业而无无明,是故非业定缘无明,是故不说行缘无明。又依无明因缘有业,以是义故依彼无明因缘有业。若如是者,唯依无明因缘有业,不应远离无明有业。而实远离无明有业,是故说依无明缘行,不说依行缘于无明。”

  问曰:“以何义故,已受果业以行名说,未受果业以有名说?”

  答曰:“未受果业但有有为分,是故说有。以毕竟有故,以未来世毕竟得果,业体虽灭而毕竟有,以必能与未来世果,是故名有,以有名说。已受果业、已受有为分,是故说行以得受果,是故名有,以有名说。

  “又复有义,何故名有?以依此法能生名有。此以何义?随何等业能毕竟生未来世果,以有名说。随何等业非是毕竟未来世有,如鸯瞿离魔罗等业未曾有故,以行名说。是故经中行缘业果,以识名说,非生名说。何以故?以彼行业非是毕竟生有支故。此以何义?以现身中受果报业,彼业行缘能生识支,而不能生彼生支故。又以见有力无力故。此以何义?何故名行?能办事故。过去世生所作诸业,见彼有力以能成果,是故彼业以行名说。现在世生所作诸业,未见彼力,以未成果,彼业果报在未来故,是故彼业不得名行,以有名说。”

  问曰:“以何义故名为不动?”

  答曰:“异地不能与果报故,名为不动。此以何义?如欲界业于异地中能与果报,随以何等善根业道应生人中,即彼善业依愿求心,乃至生于他化自在,如如来依《功德生修多罗》说:‘又随何等恶不善业应生地狱受果报者,即依彼业人中受苦。’如如来依《盐喻经》说:‘色无色业不得如是。’此以何义?初禅地业不生二禅,二禅地业不生初禅,如是余地皆亦如是应知。是故佛说色无色业名为不动,又诸盖障所不能动,故名不动,如密室灯。”◎

  弥勒菩萨所问经论卷第八


大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第九

  后魏天竺三藏菩提流支译

  ◎问曰:“行以名色二因缘识而重说者,此有何胜?”

  答曰:“初托胎识行为因缘,以彼能作种子义故;已种种子名色为因缘,以能和合成就事故,以二因缘住持成就依止,能取境界观故。又行因缘而业得名,是故经中说诸业因为能生因,名色因缘而爱得名,是故经中说彼爱缘为能生缘,以二因缘于境界中依境界住。又行因缘初生心得名,名色因缘已生,六入未成就六入得名。又行因缘依一门行。此以何义?彼行因缘唯意门行,名色因缘依二门行。此以何义?名色依于身根意根二门而行,以二因缘依六门行。又行因缘唯恶道中以依罪业能摄住故,如经中说,彼诸众生于恶道中乃至恶业未尽不死,业尽乃死。如是等名色因缘,人及天道欲色界中,以彼处有名色二事,无色界中无二因缘。”

  问曰:“如来于彼《城喻经》中、《大因缘》等修多罗中说,依名色因缘于识。何故于此修多罗中而说依识因缘名色?”

  答曰:“名色因缘依识而有。此以何义?以实有识,名色与识迭共相因,而依识有,有名色有。如依所依是故有依。此以何义?如王及臣迭共相依而王为胜,以王去时臣亦随去。此亦如是,识与名色迭共相依,而识为胜,是故依识而有名色。若识因缘不托母胎,诸心数法则不得有。以识托胎,诸心数法皆亦随从。又因根本心成歌罗逻,以赤白等和合则能成歌罗逻,为成众生。彼处识心为根本因,如大因缘法门中说,佛告阿难:‘若彼识心不托母胎,彼歌罗逻及名色等亦不成就。’是故识为诸苦种子,为欲示现根本义故,是故唯说识缘名色,不说名色因缘于识。”

  问曰:“有人说言:十二因缘有于时节,彼人依识因缘名色义则不成。何以故?无因缘故。此以何义?为识灭已然后能作名色因缘、为识不灭能作因缘?若识灭已作名色因缘,此义不成。何以故?以灭种子不能与芽作生因缘故。又复有过,中间断绝众生体故。若识不灭能与名色作因缘者,一众生身于一念中并有二识。以是义故,识不能作名色因缘。”

  答曰:“相续不断不绝,因缘如灯焰,体相续不断。此以何义?如焰相续不断不绝而能有用,非先焰灭而后焰生。若先焰灭从焰生者,是则灭已后时更生。又复有过,后焰生时无因而生。又复有过,若无因生则应常生。又亦非是先生焰住后余焰生。若先焰住后焰生者,先焰便应第二念住,而佛法中无如是义。又复有过,先生之焰无因而生。又复有过,焰应增长。又复有过,应多焰生。又亦非即先焰住时更生余焰。何以故?不容受故。此以何义?随先生焰,以何等处、何等因缘?即彼生处、即彼因缘,即先生焰即时俱谢,是故得容余焰余因缘。又复有过,前灯焰灭、后灯焰生,不从无火因缘而生。此义不然。何以灯炷焰前后次第不断不绝相续而生?如是识名色等次第生灭能成因果应知。以是义故,依识因缘能生名色,因果义成。”

  问曰:“名色因缘有六入者,以何等因?”

  答曰:“以彼因故。何以故?以色清净因缘五入,以名清净因缘意入,故说名色因缘六入。”

  问曰:“若以名色缘六入者,此义不成。何以故?以虽有彼而无彼故。此以何义?歌罗逻等时虽有名色、无六入等,以是义故,此义不成。又复所以此义不成,以众生有盲聋等故。此以何义?若名色能作六入因者,则不应有盲聋众生,一切悉应具足诸根。”

  答曰:“此义不然。何以故?不离彼有成,犹如云雨。此以何义?如汝天雨,若先有云后时雨者,非离云雨;亦有有云而无有雨。如是六入若有名色,有六入者非离名色,复有名色而无六入。”

  问曰:“以何义故,有彼名色而无六入?”

  答曰:“以诸因缘不具足故。此以何义?犹如眼识,如实有眼,以诸因缘不具足故不成眼识。又复犹如实有种子,以诸因缘不和合故不能成芽。此亦如是,歌罗逻等时中因缘不具足故,眼等诸入亦不具足。”

  问曰:“彼诸因缘云何具足?”

  答曰:“以烦恼业,名色和合淳熟故成。”

  问曰:“云何得知烦恼亦是六入因缘?”

  答曰:“以阿罗汉不复生故。此以何义?以阿罗汉虽复有业而无烦恼,是故不生。以不生故无有六入,是故得知,烦恼亦是六入远因业,亦是彼六入因缘。何以故?以成盲等故。是故虽复实有烦恼随种类生,具六种业有盲聋等,是故知业亦六入因。又以十二入有种种故。此以何义?以入种种迭共不同,但一众生一身体中种种不同,何况种种众生身中诸业不同,家力色命皆悉不同,如是等以诸众生家力色等一切差别此皆依业。以是义故,彼业亦是六入因缘,名色亦是六入因缘,以彼六入依种子故。此以何义?以虽复有烦恼业等,名色种子生于六入,不离名色能生六入,如不离子而能生芽,是故得知近因名色生于六入,亦依彼业生于六入。何以故?以虽有彼而无彼故。此以何义?以虽复有烦恼业等,而彼名色不具成就。如歌罗逻等时中无眼等入,而依彼故成就六入,如始结子终能成果。是故得知烦恼业等名色淳熟,而能作彼六入因缘。”

  问曰:“汝说因缘犹不具足。何以故?是中不说外因缘故。此以何义?唯除声入。名色等缘共六入生。若如是者,但说六入因缘。不具足说名色因缘,此是过失?”

  答曰:“彼不须说。何以故?以二处见故。此以何义?以彼外入二处见故,以依众生摄、依非众生摄。此以何义?此中但依众生次第说彼十二因缘,而不依彼非众生说十二因缘,是故但依众生所摄入说,不依非众生说。以是义故,此中但依众生所摄内因缘说,而非依彼外因缘说。”

  问曰:“若尔,不应说于名色。此以何义?若如是者,名色有支中不应说名色,以色二处见故。”

  答曰:“实如所难。虽然,若于彼处不说名色,但言以名缘六入者,如是不说五种色入,彼六入中色亦清净,非但名色入清净。此以何义?应说可见色等入缘,是故彼处亦说色名。以是故,说识因缘名、名缘意入如是等,如是三时无有分别,是故如来于此中说,是名正说。”

  问曰:“何故不说外入因缘?”

  答曰:“说眼等者,是即成说。此以何义?此修多罗中具足成就说众生体。此复何义?随何等处眼等诸入,彼处必有色等外入。何以故?以不远离色等境界有眼识等。以是义故,说眼等入则已摄得外色等入,是故不别说外入等。又以依内入得名字故。此以何义?依内入故得众生名,非依外入。以是义故,唯说内入不说外入。”

  问曰:“何故名触?”

  答曰:“对到名触。”

  问曰:“此以何义?”

  答曰:“于念境界中识相对法故,以眼识等于彼色等诸境界中彼此相对,是名为触。复有触者,近对和合到一处等,名异义一。又和合生意地法,故名为触。”

  问曰:“说触因缘犹不满足,以三种法和合因缘而生触故。此以何义?以有三法和合生触,佛如是说。此中唯说六入因缘而生于触,是故此中不具足说生触因缘,此是过咎。”

  答曰:“以说内因缘摄得外故,如彼鼓声。此以何义?如人鼓桴和合生声,唯说鼓声,如是三法和合生触,虽依内说而摄得外,是故无过。又不同义如种子芽。此以何义?如虽有时及地水等和合能作生芽因缘,而说种子名为胜因。子能生芽是芽胜因,此是稻芽此是麦芽不说共因。触亦如是,有不同义,虽有三法和合故生,唯说内入不说共因。

  “又以胜因故。此以何义?虽有三事和合生触,以依根能生而说内因,以彼胜故,以依根故诸识能生,以盲聋等无识等故,以色等法识境界故。是故依根三法和合能生彼法,虽三法生而根是胜,是故如来唯说胜法如说六入。又虽说六入而摄得三法和合成触,以说入名即说六识,以彼相随,以说眼等入即摄色等入。何以故?不离色等入有眼等入。以是义故,如说六入,此亦如是。”

  问曰:“六入缘触,此是何因?”

  答曰:“以盲等人无眼等触,余者有故。此以何义?以有眼等根有眼等触,离眼等根无眼等触,如盲等人唯有意识,此亦如是六入缘触。”

  问曰:“依触缘受,此是何因?”

  答曰:“以乐受等境界和合有乐受等。此以何义?如人患热依热逼恼,求于雪冷摩尼珠等及以荫凉。又如有人依寒逼恼,求火求衣求温水等一切暖触。”

  问曰:“触缘受者,此义不然。何以故?共触生故。此以何义?触共受生,以是义故触缘受者此义不成,如两角共生,右角不作左角因缘、左角不作右角因缘。此亦如是,是故应依余因缘生,非触因缘。又若共生而触能作受因缘者,以何义故,受不能与触为因缘?以受触生相应因故。”

  答曰:“虽复共生,而一是因,一非是因。此以何义?有二种法,虽复共生而有一法能作彼因,非第二法作彼法因,如明与焰虽复共生,焰是明因、明非焰因。又如日与光二法共生,而日能与光明作因、光明不能与日作因。又如芽共生芽作影因,影非芽因。触亦如是,虽共受生,触为受因、受非触因,是疑已断。复有异义,我此法中非触共生次第因缘。此以何义?我此法中非受与触一时俱生。云何而生?依过去时,即与后时受法作因次第缘生。此云何知?以说一因。此以何义?以说依触因缘生受,不说依受因缘生触。此以何义?若此二法共俱生者,应说迭因。以是义故,说次第缘,不说一时。”

  问曰:“依受缘爱,此是何因?”

  答曰:“以受为因,欲取乐故而生于爱。”

  问曰:“若如是者,苦不应生?”

  答曰:“以求离故。”

  问曰:“求乐受者见乐故求,不应求苦,以不用故。”

  答曰:“虽不求苦而亦有爱,以不欲得彼苦受故,求欲离苦彼即是爱,是故苦受亦爱因缘。又乐受者欲爱因缘,苦受远离有爱因缘。此以何义?如人有苦依苦逼恼,不知无力为杀害身,以不求苦以不求乐而爱因缘。又依无明盲故取苦,如彼渴人闇夜饮于粪和合水。此亦如是。”

  问曰:“色等境界皆是爱缘,何故但说受为爱缘?”

  答曰:“为乐受故求彼色等。此以何义?乐受之生必有伴侣。以是义故,于色等法皆生爱心,受为胜因非色香等,是故但说受为爱因不说色等。”

  问曰:“取有何义?”

  答曰:“取近染着皆名为取,求于有支及资生等一切染着,以得染着不相舍离名之为取。此有四种。何者为四?欲取、见取、戒取、我取。又欲取者,贪于五欲境界功德。戒取触者,谓以持戒取三种见:见、取身见及以我见。又执着我,名为我取。彼人着我为我求乐,是故求彼五欲境界求诸天乐,或取欲见诸天苦行如是等法,是名见取。若已求得五欲境界贪着彼法,是名欲取。着未来世欲境界因,不能远离五欲境界。如是持戒,是名戒取。又着己身随顺二边,是名见取。此义云何?若堕断边,即便坚着五欲境界,是名欲取。若堕常边,贪着五欲为胜生处,如是持戒是名戒取。”

  问曰:“爱缘取者此是何因?”

  答曰:“不足爱故更求增长,如饮咸水转增长渴。又依爱故有四种取。此以何义?依爱缘故求于现在五欲境界,如经中说依爱因缘求于诸欲是名欲取。又依爱故求未来世五欲境界,为彼爱故起于持戒是名戒取。以彼但求五欲境界,若以求得五欲境界,不欲舍离求诸天故,好日祭祀是我所欲,如是着我名为我取。是名依爱因缘于取。”

  问曰:“以何等爱、缘何等取?”

  答曰:“欲爱欲取,有爱能取;戒取、我取,离有支爱能取见取。又复众生我爱见取、生爱戒取、受爱欲取,于一切取贪着见取。又四取中欲取、戒取二取是爱,余二以为无明根本。”

  问曰:“有义云何?”

  答曰:“此能生故,依此能生此,能勤修依此法故能生余法,是故名有。”

  问曰:“依有缘生,此是何因?”

  答曰:“依业有生,如向前说,依行有识此中亦尔,应具足说。”

  问曰:“烦恼亦是生支因缘,如经中说爱因能生,何故唯说有因缘生不说取缘?”

  答曰:“依胜生因故如是说。此以何义?此中唯说生法胜因。云何为胜?此是地狱、此是人、此是天。如是等此种种身业为近因而非烦恼,彼种种因复有已生、同类生中各有差别,谓家力色、长寿短寿、有病无病、受用资生一切差别。此中亦尔,业种种故,知是近因非烦恼也,是以说有因缘有生,非取因缘。”

  问曰:“若有能作生因缘者。何以故说有因缘生,而不说生因缘于有?”

  答曰:“以有定、不定故。此以何义?以有有支必有生支,有生支者不必有有。犹如依彼第二谛故必有初谛,而不必因有初谛故有第二谛。若不尔者,毕竟无有解脱因缘,是故说依有支因缘必有生支,非生缘有。”

  问曰:“老者何义?”

  答曰:“消皱力减,名之为老。有人说言:所谓老者以变异故。此义不成。何以故?以不住故。以有为行刹那不住,若有为行念念不住者,云何而言变异名老?又复有过,法若变者便应第二刹那中住,法若第二刹那住者非佛法义。又复有过,言变异者舍于实体,若即前法有变异者,彼法便应即舍本体。又若彼法不变异者,则不得言有变有异。若法不舍彼本体者,亦不得言变异名老,是故不得言有转变名为老也。先说老相,彼是老义。”

  问曰:“心心数法云何知老?”

  答曰:“以见心法依止法异,所谓诸根四大损减、思惟念薄、忘失所有诸法门等,闻声不了、见境界难,见如是等知心有老。”

  问曰:“死有何义?”

  答曰:“死者舍命终亡谢灭,异世去等是名为死。如是此死及先说老,此二合故名老死支。又复有言:根四大等后时损减微细难别,是名为老,破坏名死,如柯渐尽。又四大破坏是名为老,散尽名死,如朽故车破坏散尽。又于五阴随顺灭故,是名为老。灭名为死,如故舍坏。”

  问曰:“生缘老死,此有何义?”

  答曰:“坏彼法故得有此法,若无彼法亦无此法。此以何义?如初作瓶后时朽故。又先作瓶后时破坏。此亦如是,有众生生,后有老死,非是不生,是故说依生缘老死。”

  问曰:“若生念中即时死者,彼中云何生缘老死?”

  答曰:“命灭。此以何义?彼处有命损现前命,五阴灭故是名为老,犹如彼雨有云故雨,无云无雨,亦有有云而无有雨,彼处亦尔。”

  问曰:“何故有为三相法中,一处唯说生为生支,一处说老以为老支?”

  答曰:“随顺义故,法欲生时生能随顺,法欲灭时老支随顺。又老死支随顺坏法,生支与彼老死相违。老死二法迭共随顺。言随顺者,随顺破坏故名为老,死亦如是,是故老死合为一支,生者别支。”

  问曰:“何故不说忧等为支?”

  答曰:“不遍一切诸众生故。此以何义?忧等诸法不遍三界,以是义故不说为支。”

  问曰:“无明灭则行灭者,有何次第?”

  答曰:“如来次第说,无明等十二因缘能生于有,以诸众生不能识知十二因缘,堕断见故。如来次第说无明灭余亦皆灭,以诸众生不能见知无明因缘,堕常见故。又如先说,云何世间有以不见知十二因缘堕于无边?以是义故,如来说云何世间灭?以不见知何等法故堕于有边。以是义故,如来次说。如如来《迦旃延经》中说。又已说身见集谛道谛,未说身见苦谛灭谛,是故欲说。又已说染谛,未说净谛。又已说缚谛,未说解脱谛,今欲说故,是故说言无明灭行亦灭如是等。”

  问曰:“此诸因缘有于几种?”

  答曰:“略说四种。何者为四?一者、有时十二因缘;二者、刹那;三者、次第;四者、不断绝。时者,到时名因缘时。此以何义?无明时者,谓过去时。生烦恼者是无明时。言行时者,过去时业是名行时。言识时者,谓托生心共眷属生是名识时。名色时者,未和合成即歌罗逻、安浮陀、枇尼坚支等,如是时中未生眼等五情诸根,六入未满,彼时生体是名名色时。六入时者,以生眼等诸根满足,六入诸根未能有力作彼心心数法依止,是名六入时。言触时者,随何等时诸根于彼心心数法能作依止,而不能作分别苦乐,亦不能作好恶诸事,未有胜行,是名触时。言受时者,谓受苦乐分别苦乐,摄好恶事爱食非爱,欲资生等未有取力,是名受时。言爱时者,爱欲资生行非分别有无,是名爱时。言取时者,知有无分别,求如是起,是名取时。言有时者,求于此世未来世中五欲境界,追求推觅,为未来生起种种业,是名有时。言生时者,此生已退,即次后生所托生处,是名生时。老死时者,自此以后破坏诸根,名老死时。

  “言刹那者,名色等支名为刹那,以一念中具足一切十二有支。此义云何?如人依止贪心杀生,彼处所有迷愚痴等名为无明;彼处所有相应思心是名为行;彼处所有相应意法是名为识;彼处所有共识生法相等,四大及依四大所生四尘,如是等法名为名色;彼处所有依入作业而非离入名为六入;彼处所有相应对法,是名为触;彼处所有相应觉者,是名为受;彼处所有相应贪心,是名为爱;彼处所有不舍爱心,是名为取;彼处所有身口意业,是名为有;彼处所有如是等法所起之法,是名为生;彼处所有诸法变异,是名为老;彼处所有诸法散灭,是名为死。

  “有次第者,无始义故。此以何义?以彼因果不断绝故,以是义故不知其始。

  “不断绝者,以彼因因不断绝故。此以何义?远来义故。又复非但十二有支能生因缘,以彼一切有为诸法名为因缘。”

  问曰:“深心等法有何次第?”

  答曰:“以成就一切胜功德故,以一切法中不失菩提心以为根本故。此以何义?于诸菩萨摩诃萨修行功德中,说彼深心以为根本,以诸菩萨成就深心,以为不失菩提心因。如深心,诸行亦尔,自然为欲利益一切众生修行,是以如来为欲示现如实修行次第义故,说深心后次说行心。

  “又以菩萨成就深心、成就行心,然后于他利益修行,为欲示现如是胜义,说修行后次说成就舍心。又以菩萨持戒布施等如实修行相回向胜法,依如是义示现修行助菩萨道,是故次说成就回向。又从持戒乃至回向非定善根,次欲示现胜三昧法,欲令众生住慈悲等诸善根中。以是义故,说回向后次说成就大慈悲等,已置定法妙乐善根,为欲离彼贪着心故,说慈悲后次说方便,以有方便故有智慧明见诸法。以是义故,不堕声闻辟支佛地入菩萨位,是故如来说方便后次说成就般若波罗蜜。

  “又复略说成就深心乃至方便,示现成就助道功德,究竟成就般若波罗蜜者,示现成就助道智慧。

  “又成就深心乃至方便,示现成就菩提功德道,究竟成就般若波罗蜜,示现成就菩提智慧道。

  “又成就深心乃至回向,示现成就戒身,慈悲二法示现成就定身,方便般若示现成就慧身。

  “又成就深心即是示现成就直心,自余七句示现成就修行。

  “又成就深心、成就行心示现戒家;成就舍心成就回向,示现施家;成就大慈成就大悲,示现灭家;成就方便成就般若波罗蜜,示现智家。如是有碍无碍等一切诸法,诸余一切修多罗中广说应知。此修多罗依诸菩萨摩诃萨学戒义说,如是诸菩萨摩诃萨八万四千无量无边诸法门等,皆应类知。”

  弥勒菩萨所问经论卷第九

  此经旧为六卷。《开元录》作五卷,子注或七卷、或十卷。据此,今开初卷为二,总为七卷。即释《大宝积经.第四十一会》是也。