大正藏第 26 册 No. 1525 弥勒菩萨所问经论

弥勒菩萨所问经论卷第二

　　后魏天竺三藏菩提流支译

　　◎问曰：“以何义故名不退转？”

　　答曰：“以诸菩萨证得初地毕定因故，乃至未得成佛以来，常以深心如实修行，次第增长菩提之心。彼所治法不能障故，名不退转。”

　　问曰：“复以何义，名不退转阿耨多罗三藐三菩提？”

　　答曰：“以得成就不退转因，谓深心等八种法故。又不退转心相违之法，身见贪等一切烦恼，以见道力悉远离故。又身见等一切烦恼，无始世来随无智生，不能远离；取我乐等因，离方便般若，为诸世间苦恼所逼，弃舍利益一切众生取于涅槃。是故菩萨得慈悲深心，远离取着我乐等因，有方便般若，虽为世间苦恼所逼，而不放舍利益众生所作之事，断身见等烦恼根本，彼时得不退转阿耨多罗三藐三菩提。是故圣者无尽意说言：‘彼心离一切烦恼生。’如是等。”

　　问曰：“若离身见等烦恼名不退转因者，菩萨及须陀洹俱离身见等烦恼。何故菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，而须陀洹等退转？”

　　答曰：“以心行差别故。此明何义？菩萨、声闻发心以来，心行等相一切差别故。云何差别？声闻之人不能修学利益他因，是故弃舍利益众生自求涅槃，见三界中贪等烦恼火之所烧无常所逼，厌离三界如身衣火燃，观无常等五阴有为行，乃至离三界结，然后除贪等烦恼，渐渐微薄出过三界。菩萨之人得深心故，常乐利益一切世间，为诸众生作利益行。虽为世间苦恼所逼，以成就方便智慧力故，虽能如实修行声闻道，而不证声闻道。以先断所障取声闻位法故。何者是取声闻位法？谓舍大悲心，不能增长大悲等行。若诸菩萨得深心等修行菩提心眷属等法，能作证菩提位因。彼时菩萨见一切法故，能增长菩提心力，方便推求利益一切众生之事。彼时即见如实法界，见法界故即时远离见道所治一切烦恼，即得毕竟大菩提心。

　　“如《十地经》说：‘菩萨摩诃萨生如是心，是心以大悲为首。’如是等。彼菩萨如是证见道已，方便推求利益一切诸众生，因善学大悲深心等法，离我乐等不为烦恼火之所烧，因不相似故，菩萨摩诃萨常以深心为利益他而修行故，即见道时断三界中一切烦恼，而声闻等先不修集慈悲方便，是故无有利益他行，渐断烦恼后得罗汉。

　　“以是义故，《大海慧菩萨经》中说：‘菩萨先已修集善根，相应烦恼。所谓大悲波罗蜜等，此诸善法名为烦恼，非余烦恼。依彼烦恼为化众生住于世间，以其所求未究竟故。’以是义故，虽复俱离彼身见等一切烦恼，而菩萨不退转阿耨多罗三藐三菩提，声闻退转。

　　“如阿耨大池圣者龙王经中，佛告龙王：‘菩萨摩诃萨所证之位，是出世间法，而不离世间。龙王！有方便般若圣智三昧，是名菩萨摩诃萨出世间位。龙王！譬如声闻入声闻位，名须陀洹，不堕恶道。龙王！菩萨亦尔，入菩萨位，名为不退转菩萨，不堕恶道。

　　“‘龙王！声闻之人，不断烦恼取声闻位，以其未过不自在法得初果故。龙王！菩萨摩诃萨过声闻位证菩萨位，是故不取声闻小果，乃取道场大菩提果。以是义故，声闻有量，菩萨无量。

　　“‘龙王！如有二人俱堕高山，其一人者，勇健多力，先已习学种种技能，以方便智还上山顶；其第二人身力微少，先不习学种种技能，无方便智，堕彼山下不能还上。龙王！如是菩萨摩诃萨观察一切法空无相无愿无为，依般若力观察众生，住于一切种智山顶。’

　　“复有经说，大德须菩提！菩萨摩诃萨断身见等无量烦恼，而不取彼声闻小果，乃取诸佛大菩提果，观察一切佛法，以大慈悲心怜愍一切众生，修菩萨行，断身见等一切烦恼。是故不取声闻小果，乃取诸佛大菩提果。须菩提白文殊师利言：‘文殊师利！此事希有，此大方便菩萨之人，断身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。’文殊师利言：‘大德须菩提！菩萨摩诃萨有大方便所摄智性，是故菩萨虽如实知彼身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。大德须菩提！如大力士持薄利刀斩断娑罗树，彼娑罗树即住不倒。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，有大方便般若智性，是故菩萨断身见等一切烦恼，而能不取声闻小果。

　　“‘大德须菩提！彼娑罗树复于异时值天雨润，即便还生枝叶华果，具足如本众生受用。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，得大慈悲心雨所润，虽断身见等诸烦恼，还入三界方便示现生世间家，随顺一切众生受用。

　　“‘大德须菩提！复于后时彼娑罗树大风吹动，即便倒地更不复生。大德须菩提！菩萨摩诃萨亦复如是，为大智慧猛风所吹，在道场地永灭不生。’

　　“是故菩萨摩诃萨发心已来，一切心行不同声闻、辟支佛等，以诸菩萨摩诃萨心行等法本来不同故；若一切同者，应声闻作菩萨，菩萨作声闻。”

　　问曰：“如声闻人先断见道烦恼，然后渐断修道烦恼，菩萨何故不同声闻，先断见道烦恼，然后乃断修道烦恼？”又问：“如菩萨取无量世住，修集无量善根，须陀洹等何故不取无量世住，亦不修集无量善根？”

　　答曰：“须陀洹等常有乐断烦恼心故，以得无漏对治明故，转转怖畏诸世间故，生如是心：‘何时当得离一切苦入无余涅槃？’故修道中余残烦恼自然渐尽。以是义故，声闻不取无量世住，亦不修集无量善根。菩萨之人无量世来，为诸众生作利益因，为诸众生作利益事，得如是等毕竟之心。复见真如甘露法界，观察一切诸众生身，而实不异我所求处，是故菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故，即见道中一时俱断。又以观察利益一切诸众生乐胜涅槃乐，是故菩萨取无量世住于世间修一切行，谓萨婆若智故能明见，修集无量菩提善根，得大菩提利，是故修集无量善根。”

　　问曰：“菩萨若见修道烦恼能障利益诸众生行，以是义故，于见道中即断除者，以何义故，即见道中不以世间智伏修道烦恼？”

　　答曰：“远离一切烦恼名不退转因，若离无漏道见法，离无漏道断一切烦恼者，可如是难，何故世间道不伏修道烦恼？若世间道同世间道，无如是力，是故不得言不退转；而此菩萨即见道时永断一切所治之法，得大悲等生毕竟菩提心，名不退转菩萨。应知！是故菩萨如实见法成就方便，不取声闻、辟支佛地，如实知见一切世间种种过患，为欲利益一切众生行世间行，不舍世间，不为世间过患所染。

　　“是故圣者文殊师利告天子言：‘诸天子！菩萨摩诃萨不住有为不住无为，是故菩萨名为福田。何以故？菩萨离有为法、不住无为法，知有为有过、知无为无过。知一切过故，不住有为；知无为法，不住无为。诸天子！如大力士仰射虚空，而彼射箭于虚空中无所依住，而不堕地。诸天子！此事为难，更有难者。’天子白文殊师利言：‘如是之事希有最难，更无难者。’文殊师利告天子言：‘菩萨摩诃萨所作难事复过于此，以菩萨摩诃萨不舍有为而证无为，不堕有为而能教化堕有为者。’”

　　问曰：“毕竟定者，如来经说：‘若毕竟定声闻之人，远离三结得须陀洹不堕恶道，人天七反永离诸苦，毕竟证得阿罗汉道。’菩萨亦尔断三结等，以何义故，不同声闻而无量世住？”

　　答曰：“此义不然。何以故？言毕竟定者，依声闻乘修多罗说，菩萨摩诃萨依无量行、依求一切种智，清净出世间道能净萨婆若。大乘修多罗中说：‘以是义故，菩萨摄取无量世住。’”

　　问曰：“此义不然。何以故？若初地菩萨摩诃萨远离一切对治之法，得毕竟不退转阿耨多罗三藐三菩提者，以何义故，文殊师利问菩提经中说：‘初发心能过声闻地，第二行发心能过辟支佛地，第三不退发心过不定地，第四一生补处发心安住定地。’”

　　答曰：“彼经中依证胜进地、依远中远离所治法、依上上地说过不定地，是故此说不违彼经。此义云何？如初禅对治法。此明何义？如小乘人未来禅中断不定因欲界修道烦恼，乃至第四禅中亦说断修道烦恼，以远中远胜对治法而不相违。何以故？以对治因等故。菩萨摩诃萨亦复如是，于初地中断菩提心相违退因，谓身见等一切烦恼，以得成就深心等修行，毕竟远离退菩提心因故，乃至八地中得胜进远中远胜对治法，名为过不定地安住定地。以对治法等故、以定因故，言过不定地，义不相违。”

　　“又言过不定地者，求佛菩提大涅槃心未断绝故，所起诸行功用疲惓名不定因，是故八地以上始言过不定地。此义云何？如彼处过苦等。此明何义？如小乘中厌过欲界苦，虽厌过欲界苦，而初禅地未过识等苦因，以未过所治法，是故如来经中说第二禅中过苦。如经中说：‘忧根何处灭？’佛言：‘初禅中灭。’又问：‘苦根何处灭？’佛言：‘二禅中灭。’又问：‘喜根何处灭？’佛言：‘三禅中灭。’又问：‘乐根何处灭？’佛言：‘四禅中灭。’如是过一切色相等厌，初禅时即过一切色等诸相，而第四禅中厌过因故，说第四禅过。菩萨摩诃萨亦复如是，于初地中已过不定地，二地已上乃至七地以来，求佛菩提大涅槃心未断绝故，所起因行疲惓功用名不定地，是故为彼未满足心不定因故，八地中说过不定地，言不相违。

　　“又得毕竟菩提心因缘具足和合故，言初发心过声闻地。如《法印经》中如来说言：‘弥勒！发菩提心有七种因。何等为七？一者、诸佛教化发菩提心；二者、见法欲灭发菩提心；三者、于诸众生起大慈悲发菩提心；四者、菩萨教化发菩提心；五者、因布施故发菩提心；六者、学他发菩提心；七者、闻说如来三十二相八十种好发菩提心。弥勒！诸佛教化发菩提心、见法欲灭发菩提心、于诸众生起大慈悲发菩提心，此三发心能护正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，余四发心非真菩萨，不能护持诸佛正法、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。’此明何义？若菩萨成就深心毕竟不退，得大悲心大勇猛力，为诸世间一切众生过箭所射，而观众生起大慈悲，摄诸善根聚集增长，故言初发心时过声闻地。第二发心过辟支佛地者，辟支佛人、胜声闻人毕竟不为他身，毕竟自为身求寂灭涅槃。若菩萨初观察法性上上观无生法忍时，未得过不定道，所有生心皆悉能过、声闻辟支佛地故，言第二发心过辟支佛地。第三发心过不定地者，于初地中离不定因得定因故，所有生心过不定地故，言第三发心过不定地。第四发心安住定地者，二地已上远离一切所治之法，是故安住毕竟定地故，言第四发心安住定地。

　　“又不退转阿耨多罗三藐三菩提者，所谓菩萨得离发菩提心相违法时，名不退转菩萨。如《宝女经》中说：‘宝女！菩萨摩诃萨有三十二挂碍堑路发菩提心相违之法。何等三十二？一者、求声闻乘；二者、求辟支佛乘；三者、求释梵处；四者、倚着所生净修梵行；五者、专一德本言是我所；六者、若得财宝悭贪爱吝；七者、以偏党心而施众生；八者、轻易戒禁；九者、不念道心专精之行；十者、瞋恚之事以为名闻；十一者、其心放逸；十二者、驰骋；十三者、不求博闻；十四者、不察所造；十五者、贡高自大；十六者、不能清净身口心行；十七者、不护正法；十八者、背舍师恩；十九者、不弃舍恩；二十者、离坚要法；二十一者、习诸恶友；二十二者、随诸阴种；二十三者、不勤助道；二十四者、念不善本；二十五者、所发道意无权方便；二十六者、不以殷勤咨嗟三宝；二十七者、憎诸菩萨；二十八者、所未闻法闻之诽谤；二十九者、不觉事；三十者、习持俗典；三十一者、不肯劝化众生类；三十二者、厌于生死。’

　　“又复所以不退不转，以诸菩萨毕竟受持不退转法故。如《娑伽罗龙王经》中说：‘龙王！菩萨摩诃萨毕竟成就八种法故，得名为入不退不转菩萨之数。何等为八？所谓如说修行：一者、观察自过不观他过；二者、乃至不为自身命故施恶于人；三者、若得利养其心不高，若失利养心亦不下；四者、于诸众生起福田想，不生恶心；五者、所有财物悉与一切众生共之；六者、于诸法中不欲独解令他不知；七者、见他得乐生欢喜心，不由自乐生欢喜心；八者、于爱不爱其心平等。菩萨具此八种法故，不退不转阿耨多罗三藐三菩提。’”

　　问曰：“应说不转相，云何不转相？”

　　答曰：“我正欲说，而汝复问。菩萨成就不转相者，如来处处修多罗中广说，应知。如《智印三昧修多罗》中说言：‘弥勒！有五种法名为菩萨毕竟不转阿耨多罗三藐三菩提相。何等为五？一者、于诸众生起平等心；二者、于他利养不生嫉心；三者、乃至自为身命，不说法师比丘诸恶过失；四者、终不贪着供养恭敬赞叹等事；五者、毕竟得甚深法智忍。弥勒！更有五法故，得名为不转菩萨。何等为五？一者、不见自身；二者、不见他身；三者、心不分别妄说法界；四者、不见菩提；五者、不以相见如来。’如是等。

　　“又《般若波罗蜜经》中广说不转之相，如彼经说应知。”

　　问曰：“云何得异法菩提心？不退转菩提心因，于异佛菩提名不退转阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　答曰：“以得决定因故。此明何义？以初地菩萨成就毕竟因，以依此因毕竟证大菩提，是故言得不退转阿耨多罗三藐三菩提。言阿耨多罗者，谓胜一切有为法故；言三藐三菩提者，谓离一切诸不善法烦恼习气故，于一切处无障碍故，一切种一切法如实正知故。是故言三藐三菩提。”

　　问曰：“应说不退不转功德，云何不退不转功德？”

　　答曰：“不退不转功德者，如来处处经中广说，应知。如《十地经》说：‘诸佛子！若有众生厚集善根故、善集诸善行故、善集诸功德行故，善供养诸佛故、善集清白法故、善知识善护故、善清净心故、入深广心故、毕竟信乐大法故、现大慈悲故，如是众生乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。’

　　“厚集善根者，菩萨从初发心已来能过声闻、辟支佛性，是故能与不退不转菩萨之位以为种子，贪等善根非正种子。久修无量诸功德行故，言厚集善根故。

　　“善集诸善行者，菩萨正修诸行，名修诸善行，行修生起名异义一。又言行者，清净身口意业正命自活，以诸菩萨离损害心，为起成就利益一切诸众生行，一切声闻、辟支佛等不能得度智慧大海，而菩萨能渡故，言善集诸善行故。

　　“善集诸功德者，以布施忍辱不放逸等，四摄四家化众生因，诸法种子增长正集故，言善集诸功德故。

　　“善供养诸佛者，为增长他利益因力即是己事，正快无量种种供养、种种恭敬、闻正法等，生生供养恭敬诸佛故，言善供养诸佛故。

　　“善集清白法者，以诸菩萨无量门集布施等行修诸白法，为取大菩提成就一味心正回向故，能成就不退转法故，言善集清白法故。

　　“善知识善护者，唯佛如来为善知识，能护菩萨令发心增长，安住不退不转法中故，言善知识善护故。

　　“善清净心者，以不求自乐、专一味心为他利益，长夜不为自爱等门烦恼所染故，言善清净心故。

　　“入深广心者，大乘法中专念广胜毕竟因成就故，言入深广心故。

　　“毕竟信乐大法者，以起大心不怯弱故，不畏世间一切诸苦，见求小乘诸众生等起大悲心，欲与一切众生乐，故知一切种智处，以方便力令众生得故，言毕竟信乐大法故。

　　“现大慈悲者，以见生死种种诸苦逼恼众生，无舍无洲无有救者，为彼众生灭诸苦恼，行舍大舍极难舍等，以方便力入大苦中故现慈悲。又言慈者，初发心菩萨以少力故，但愿怜愍一切众生，是故名慈。又言悲者，如是如是为于一切众生修行，如是如是于胜法中起上上心，是故名悲，故言现大慈悲故。

　　“又不退转者，菩萨摩诃萨有八种法，能成不退转地。何等为八？一者、大悲；二者、心安住；三者、智慧；四者、方便；五者、不放逸；六者、发精进；七者、善住念；八者、值善知识。初发心菩萨应速修行此八种法如救头然，后方修集菩萨其余不退转法，依此八法修集其余不退不转一切功德。彼不退转一切功德，处处经中广说应知。”

　　问曰：“但说不退阿耨多罗三藐三菩提便足，何故复言不转？以得不退者即是不转故。”

　　答曰：“以得不退因毕竟成就深心，故名不退。言不转者，依不退深心，起余心行上上胜进，故名不转。”

　　问曰：“若尔，不退不转更无异义，云何不转于不退为胜？”

　　答曰：“言不退者，依不损害心根本业道，起利益他行，证上上胜义故；言不转者，修行成故。又不退者，永断一切得胜法障身见等烦恼根本尽故；言不转者，于修道中断灭根本无明故。又不退者，善集具足功德故；言不转者，善集具足智慧故。又不退者，成就方便故；言不转者，成就般若故。又不退者，过声闻辟支佛地因故；言不转者，善集得菩提诸善根故。又不退者，成就大力故；言不转者，成就修行故。又不退者，具足成就十力因故；言不转者，具足成就四无畏因故。又不退者，依檀等白法为利益众生故；言不转者，檀等善根为众生故回向大菩提，常乐利益诸众生故。又不退者，以得初地不失菩提心因，深心等成就故；言不转者，二地已上起心十善业道所摄，异十善业道修行檀等数数增长故。”

　　问曰：“胜进法者，其义云何？”

　　答曰：“以诸菩萨心行增长，于先所得白净法中上上胜进。以是义故，名胜进法。

　　“降伏一切诸魔怨敌者，以降伏魔、降伏怨、降伏敌对，是故说言降伏一切诸魔怨敌。此义云何？菩萨降伏烦恼魔故，天魔伺求不得少过，故言降伏一切诸魔；以得闻思修慧力故，利益众生相违怨等所不能障，故言降伏一切诸怨；一切外道诸论师等不能折伏，故言降伏一切敌对。是故说言降伏一切诸魔怨敌。又以般若力故，断烦恼魔，故言降伏一切诸魔；以方便力故能修集菩提善根，过二乘所证涅槃怨敌，是故说言降伏一切诸魔怨敌。又复成就深心等法，过魔道因，故言降伏一切诸魔；求一切智地心未断绝，伏所敌对疲惓等法，求一切智地心已断绝，断所敌对疲惓等法，故言降伏一切敌对。又得菩萨十种自在故，能降伏阴等四魔，故言降伏一切诸魔；以住正定聚过菩萨怨敌声闻辟支佛地，是故名为降伏怨敌。又能善知诸魔业事，故言降伏一切诸魔；得诸菩萨善净诸业，能过一切诸恶道因，故言降伏一切怨敌。又能善护所治等法诸魔怨敌，是故名为降伏一切诸魔怨敌。

　　“如经中佛说：‘龙王！菩萨摩诃萨成就八法故，能降伏诸魔怨敌。何等为八？所谓一者、知五阴法如幻化故；二者、离身见等一切烦恼，如实知空故；三者、如实知一切有为行，不生而生诸世间故；四者、常教化众生，常不舍离菩提心故；五者、心常坚固修行精进，而常怖畏三界故；六者、入不应入者，而常求上智为众生故；七者、常修集功德，而信无常相故；八者、常修集智慧功德，而不求声闻辟支佛智故。’”

　　问曰：“应说菩萨行，云何菩萨行？”

　　答曰：“菩萨行者，菩萨深见世间过患涅槃利益，发起智慧方便所摄大慈悲心，常为利益众生修行，是故名为行菩萨行。

　　“如实知一切法自体相者，知一切法如彼法相如实知故。又自体相名为相，如彼一切法自体相相，如是如实知。”

　　问曰：“应如是说知一切法相，不应说知一切法自体相？”

　　答曰：“为明可见、能见法不二故，是故说如实知一切法自体相。此义云何？为明诸法自体相不离诸法更有相故。”

　　问曰：“若尔，应如是说知诸法体，不应说知相。”

　　答曰：“不然。若如是说，不离向所说过。此明何义？如诸法相离诸法更有体，恐如是取，为护彼过故二种说。此明何义？即自体相离体更无相，自体与相名异义一，是故说如实知一切法自体相，不如向难所说。”

　　问曰：“何故名为自体相？”

　　答曰：“若如实知一切诸法因缘，而有无实体相。此明何义？以诸菩萨随顺出世间智慧，能如实知彼诸法体。能如实知诸法体者，以见一切有为诸行依他因缘不常不断。以是义故，不着断常虚妄执着，有无不二成就中道。如实知见诸有为行虚妄不实，以得清净心知有为行虚妄分别故，远离破戒等垢因，清净戒具足，乃至未成佛来修集善根，与一切众生乐因，令得一切种智。”

　　弥勒菩萨所问经论卷第二