•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 26 册 No. 1522 十地经论

  No. 1522

十地经论序

  侍中崔光制

  《十地经》者,盖是神觉之玄苑、灵慧之妙宅,亿善之基舆、万度之纲统,理包群藏之秘、义冠众典之奥,积渐心行,穷忍学之源,崇广住德,极道慧之府,所以厚集肇虑朗成圆种,离怖首念赫为雷威。其为教也,微密精远,究净照之宗;融冶莹练,尽性灵之妙。自寂场启旭、固林辍晖,虽复圣训充感、金言满世,而渊猷冲赜,莫不网罗于其中矣。至于光宣真轨、融畅玄门,始自信仁、终泯空寂,因果既周、化业弥显,默耀大方、影焕八极,岂直日月丽天洞烛千象、溟壑带地混纳百川而已哉!既理富瀛岳、局言靡测,廓明洪旨、寔系渊儒。北天竺大士婆薮槃豆,魏云天亲,挺高悟于像运、拔英规于季俗,故能徽踪马鸣、继迹龙树。每恨此经文约而义丰、言迩而旨远,乃超然遐慨、邈尔悠想,慕释迦之余范、追刚藏之遗轨,诚复岁逾五百、处非六天,人梵乖辽、正像差迥,而妙契寰中、神协靡外,通法贯玄,莫愧往烈,遂乃准傍大宗爰制兹论,发趣精微、根由睿哲,旨奥音殊,宣译俟贤,固以义嘱中兴、时凭圣代,大魏皇帝俊神天凝、玄情汉远,扬治风于宇县之外、敷道化于千载之下,每以佛经为游心之场、释典为栖照之囿,搜隐访缺务乎照扬、有教必申无籍不备。以永平元年岁次玄枵四月上日,命三藏法师北天竺菩提留支,魏云道希,中天竺勒那摩提,魏云宝意,及传译沙门北天竺伏陀扇多,并义学缁儒一十余人,在太极紫庭译出斯论十有余卷。斯二三藏并以迈俗之量高步道门,群藏渊部罔不研揽,善会地情、妙尽论旨,皆手执梵文口自敷唱,片辞只说、辩诣蔑遗,于时皇上亲纡玄藻飞翰轮首,臣僚僧徒毗赞下风。四年首夏翻译周讫,洋洋斖斖莫得其门,义富趣玄孰云窥测,刚藏妙说更兴于像世,天亲玄旨再光于季运。忝厕末筵,敢窃祇记。

十地经论初欢喜地第一之一

  天亲菩萨造

  后魏北印度三藏菩提流支等译

  说此法门者,  及诸劝请法,
  分别义藏人,  受持流通等。
  法门等最胜,  顶礼解妙义,
  欲令法久住,  自利利他故。

  十地法门,初地所摄八分:一、序分;二、三昧分;三、加分;四、起分;五、本分;六、请分;七、说分;八、校量胜分。

  经曰:如是我闻。一时婆伽婆成道未久,第二七日在他化自在天中自在天王宫摩尼宝藏殿,与大菩萨众俱,一切不退转,皆一生得阿耨多罗三藐三菩提,从他方佛世界俱来集会。此诸菩萨,一切菩萨智慧境界悉得自在,一切如来智慧境界悉皆得入,勤行不息善能教化一切世间,随时普示一切神通等事,于刹那中皆能成办具足;不舍一切菩萨所起大愿,于一切世一切劫一切国土常修一切诸菩萨行,具足菩萨福德智慧,如意神足而无穷尽;能为一切而作饶益,能到一切菩萨智慧方便彼岸,能令众生背世间道向涅槃门,不断一切菩萨所行,善游一切菩萨禅定解脱三昧神通明慧,诸所施为善能示现;一切菩萨无作自在如意神足皆悉已得,于一念顷能至十方诸佛大会,劝发咨请受持一切诸佛法轮,常以大心供养诸佛,常能修习诸大菩萨所行事业;其身普现无量世界,其音遍闻无所不至,其心通达明见三世,一切菩萨所有功德具足修习。如是诸菩萨摩诃萨功德无量无边,于无数劫说不可尽,其名曰:金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、胜藏菩萨、莲华胜藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、净月藏菩萨、照一切世间庄严藏菩萨、智慧普照明藏菩萨、妙胜藏菩萨、栴檀胜藏菩萨、华胜藏菩萨、俱素摩胜藏菩萨、优钵罗华胜藏菩萨、天胜藏菩萨、福德胜藏菩萨、无碍清净智藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种乐说庄严藏菩萨、大光明网照藏菩萨、净明胜照威德王藏菩萨、大金山净光明威德王藏菩萨、一切相庄严净胜藏菩萨、金刚焰胜胸相庄严藏菩萨、焰炽藏菩萨、宿王光照藏菩萨、虚空库无碍智藏菩萨、无碍妙音远藏菩萨、陀罗尼功德持一切世间愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥胜藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛胜藏菩萨、解脱月菩萨。如是等菩萨摩诃萨,无量无边阿僧祇、不可思议、不可称、不可量、无有分齐、不可说不可说种种佛国土集,金刚藏菩萨而为上首。

  论曰:时处等校量显示胜故。此法胜故,在于初时及胜处说,此处宫殿等胜是名处胜。何故不色界说?此处感果故。何故不初七日说?思惟行因缘行故,本为利他成道。何故七日思惟不说?显示自乐大法乐故。何故显己法乐?为令众生于如来所增长爱敬心故,复舍如是妙乐悲愍众生为说法故。何故唯行因缘行?是因缘行显示不共法故。何故菩萨说此法门?为令增长诸菩萨力故。何故唯金刚藏说?一切烦恼难坏,此法能破,善根坚实犹如金刚,故不异名说。何故名金刚藏?藏即名坚,其犹树藏。又如怀孕在藏,是故坚如金刚如金刚藏。是诸善根,一切余善根中其力最上,犹如金刚。亦能生成人天道行,诸余善根所不能坏,故名金刚藏。已说序分,次说三昧分。

  经曰:尔时金刚藏菩萨摩诃萨,承佛威神,入菩萨大乘光明三昧。

  论曰:入三昧者,显示此法非思量境界故。已说三昧分,次说加分。

  经曰:尔时金刚藏菩萨入是菩萨大乘光明三昧,即时十方过十亿佛土微尘数等诸佛世界,有十亿佛土微尘数诸佛皆现其身,同名金刚藏。是诸佛如是赞言:善哉善哉!金刚藏!乃能入是菩萨大乘光明三昧。复次善男子!如是十方十亿佛土微尘数等诸佛皆同一号,加汝威神,此是卢舍那佛本愿力故加。

  论曰:何故多佛加?显法及法师,增长恭敬心故。何故同号金刚藏?加本愿力故。何故如来作如是愿?显示多佛故。此三昧是法体,本行菩萨时皆名金刚藏,同说此法;今成正觉亦名金刚藏,故不异名加。又是菩萨闻诸如来同己名已增踊悦故。何故不言过无量世界?方便显多佛故。何故定言十亿佛土?为说十地故,此经如是多说十数。彼佛先作是愿,今复自加,后余佛加,故言卢舍那佛本愿力故加。何故加?为说此法故加。复云何加?

  经曰:又一切菩萨不可思议诸佛法明说,令入智慧地故、摄一切善根故、善分别选择一切佛法故、广知诸法故、善决定说诸法故、无分别智清净不杂故、一切魔法不能染故、出世间法善根清净故、得不可思议智境界故,乃至得一切智人智境界故,又得菩萨十地始终故、如实说菩萨十地差别方便故、念随顺一切佛法故、观达分别无漏法故、善择大智慧光明方便故、令入具足智门故、随所住处正说无畏辩才明故、得大无碍智地故、忆念不忘菩提心故、教化成就一切众生界故、得通达分别一切处法故。

  论曰:此二十句,依一切菩萨自利利他故加。如是初十句依自利行,后十句依利他行。是中一切菩萨者,谓住信行地。不可思议诸佛法者,是出世间道品。明者,见智得证。说者,于中分别。入者,信乐得证。智慧地者,谓十地智。如本分中说,此是根本入。如经“又一切菩萨不可思议诸佛法明说,令入智慧地”故。此修多罗中说,依根本入有九种入:一者摄入,闻慧中摄一切善根故,如经“摄一切善根”故。二者思议入,思慧于一切道品中智方便故,如经“善分别选择一切佛法”故。三者法相入,彼彼义中无量种种知故,如经“广知诸法”故。四者教化入,随所思义名字具足善说法故,如经“善决定说诸法”故。五者证入,于一切法平等智见道时中善清净故,如经“无分别智清净不杂”故。菩萨教化众生即是自成佛法,是故利他亦名自利。六者不放逸入,于修道时中远离一切烦恼障故,如经“一切魔法不能染”故。七者地地转入,出世间道品无贪等善根净故,如经“出世间法善根清净”故。复有善根能为出世间道品因故。八者菩萨尽入,于第十地中入一切如来秘密智故,如经“得不可思议智境界”故。九者佛尽入,于一切智入智故,如经“乃至得一切智人智境界”故。是诸入为校量智义差别次第转胜,非根本入。一切所说十句中皆有六种差别相门。此言说解释应知除事,事者谓阴界入等。六种相者,谓总相、别相、同相、异相、成相、坏相。总者是根本入,别相者余九入。别依止本,满彼本故。同相者,入故。异相者,增相故。成相者,略说故。坏相者,广说故。如世界成坏。余一切十句中随义类知。第二十句,所谓得菩萨十地始终故。此根本始终,是中始者,信欲亲近等。终者,念持诸地。复有阿含及证,如是次第依初相,应知依根本始终。有十种始终:一者摄始终,思慧智随所闻义受持说故,如经“如实说菩萨十地差别方便”故。二者欲始终,令证一切佛法故,如经“念随顺一切佛法”故。三者行始终,观分时中无漏道品分别修相觉故,如经“观达分别无漏法”故。四者证始终,见道时中法无我智方便故,如经“善择大智慧光明方便”故。是中善择者,择中最胜。最胜者,法无我智故。大智慧者,过小乘故。光明者,对治无明故。此事中彼时中皆善知故。五者修道始终,出世间智智力得入法义故,如经“令入具足智门”故。此处菩萨于菩提有五种障:一者不能破诸邪论障,已说正义,他言能坏,复眷属离散。二者不能答难障,于他问中茫然无对,设有言说人不信受。三者乐着小乘障,自不能得大菩提,复舍利益众生。四者化众生懈怠障,于中舍利他行,不助他善,复自善根不增长故。五者无方便智障,不能善化众生,复自菩提行不满足故。对治是障有五始终:一者能破邪论障始终,随彼所著显己正义,对治邪执无畏辩才性不闇故,如经“随所住处正说无畏辩才明”故。二者能善答难始终,证大无碍智地故,如经“得大无碍智地”故。三者乐着小乘对治始终,大菩提愿大菩提念不忘失故,如经“忆念不忘菩提心”故。四者化众生懈怠对治始终,利益众生无疲倦故,如经“教化成就一切众生界”故。五者无方便智对治始终,于五明处通达分别故,如经“通达分别一切处法”故。已说何故加,复云何加?谓口、意、身加。云何口加?

  经曰:复次善男子!汝当辩说此诸法门差别方便法故、承诸佛神力如来智明加故、自善根清净故、法界净故、饶益众生界故、法身智身故、正受一切佛位故、得一切世间最高大身故、过一切世间道故、出世间法道清净故、得一切智人智满足故。

  论曰:此十句中,辩才者,随所得法义忆持不忘说故。诸法门者,谓十地法。差别者,种种名相故。此法善巧成,是故名方便。依根本辩才有二种辩才:一者他力辩才;二者自力辩才。他力辩才者,承佛神力故。云何承佛神力?如来智力不闇加故,如经“承诸佛神力如来智明加”故。自力辩才者有四种:一者有作善法净辩才,如经“自善根清净”故;二者无作法净辩才,如经“法界净”故;三者化众生净辩才,如经“饶益众生界”故;四者身净辩才,是身净中显三种尽:一者菩萨尽有二种利益、二者声闻辟支佛不同尽、三者佛尽。菩萨尽者,法身离心意识,唯智依止,如经“法身智身”故。二种利益者,现报利益,受佛位故;后报利益,摩醯首罗智处生故。如经“正受一切佛位”故,“得一切世间最高大身”故。二乘不同尽者,度五道复涅槃道净故,如经“过一切世间道”故,“出世间法道清净”故。佛尽者,入一切智智满足故,如经“得一切智人智满足”故,“自力辩才校量转胜上上”故。已说口加,云何意加?

  经曰:尔时诸佛与金刚藏菩萨真实无畏身、与无障碍乐说辩才、与善净智差别入、与善忆念不忘加、与善决定意方便、与遍至一切智处、与诸佛不坏力、与如来无所畏不怯弱、与一切智人智无碍分别法正见、与一切如来善分别身口意庄严起故。

  论曰:此十句意加。无畏身者有二种:一者与无上胜威德身,如王处众自在无畏;二者与辩才无畏身,前色身胜、后名身胜。是名身有九种:一者不着辩才,说法不断无滞碍故,如经“与无障碍乐说辩才”故。二者堪辩才,善净堪智有四种:一者缘、二者法、三者作、四者成,善知此义成不成相故,如经“与善净智差别入”故。三者任放辩才,说不待次、言辞不断、处处随意、不忘名义故,如经“与善忆念不忘加”故,“是不忘加意力加”故。四者能说辩才,随所应度,种种譬喻能断疑故,如经“与善决定意方便”故。五者不杂辩才,三种同相智常现前故,如经“与遍至一切智处”故。六者教出辩才,得佛十力,不坏于可度者令断烦恼故,如经“与诸佛不坏力”故。七者不畏辩才,得佛决定,无畏于他,言说不怯弱故,如经“与如来无所畏不怯弱”故。八者无量辩才,于一切智随顺宣说修多罗等法六种正见故,如经“与一切智人智无碍分别法正见”故。九者同化辩才,得一切佛无畏身等三种教化,随所度者显示殊胜三业神化故,如经“与一切如来善分别身口意庄严起”故。又诸佛有力有慈悲,何故以十种无畏身唯加金刚藏而不加余者?

  经曰:何以故?以得菩萨大乘光明三昧法故,亦是菩萨本愿起故、善净深心故、善净智圆满故、善集助道法故、善修本业故、念持无量法故、信解清净光明法故、善得陀罗尼门不坏故、法界智印善印故。

  论曰:以是菩萨得大乘光明三昧法,余者不得故。得三昧法有二种:一者本愿成就现前故,如经“亦是菩萨本愿起”故;二者三昧身摄功德故。此三昧身摄功德有八种,依自利利他故。一者因净,深心趣菩萨地,尽清净故,如经“善净深心”故。深心者,信乐等,复是一切善法根本故。二者智净,趣菩萨地,尽修道真如观智故,如经“善净智圆满”故。此真如观内智圆满普照法界,犹如日轮光遍世界故。三者身转净,生生转胜善行成满故,如经“善集助道法”故。四者心调伏净,善断烦恼习故,如经“善修本业”故。五者闻摄净,堪能受持一切如来所说秘密法故,如经“念持无量法”故。六者通净,得胜通自在故,如经“信解清净光明法”故,“以决定信力摄取通”故。七者辩才净,善知陀罗尼门不相违故,如经“善得陀罗尼门不坏”故。于中所有初章字者是陀罗尼门,一一字门摄持无量名句字身故,不坏者前后不相违故。八者离慢净,谓真实智教授不异故,如经“法界智印善印”故。于中三昧身摄功德有四种依自利因:善净深心故、善净智圆满故、善集助道法故、善修本业故。此修多罗中四句次第说:精进因、不忘因、势力因、彼不染因。复依利他因有四种:念持无量法故,断疑因;信解清净光明法故,敬重因;以神通力示现不思议处,令诸见者决定信入故,善得陀罗尼门不坏故,转法理因;法若坏时假余尊法诵持故,法界智印善印故,教授出离因。如是化者,得自利不忘故。已说意加,云何身加?摩顶觉故。

  经曰:尔时十方诸佛,不离本处以神通力皆申右手,善摩金刚藏菩萨摩诃萨顶。

  论曰:不离本处而摩此者,显示殊胜神力,若来此处则非奇异。是如意通力,非余通等。已说加分,云何起分?

  经曰:诸佛摩金刚藏菩萨顶已,尔时金刚藏菩萨即从三昧起。

  论曰:即从三昧起者,以三昧事讫故。又得胜力说时,复至定无言说故。已说起分,云何本分?

  经曰:起三昧已告诸菩萨言:诸佛子!是诸菩萨愿善决定无杂不可见,广大如法界,究竟如虚空,尽未来际覆护一切众生界。佛子!是诸菩萨乃能入过去诸佛智地,乃能入未来诸佛智地,乃能入现在诸佛智地。诸佛子!此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说,我因是事故如是说。何等为十?一名欢喜地;二名离垢地;三名明地;四名焰地;五名难胜地;六名现前地;七名远行地;八名不动地;九名善慧地;十名法云地。诸佛子!此菩萨十地,过去未来现在诸佛已说今说当说。佛子!我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者。何以故?此是菩萨摩诃萨增上胜妙法故,亦是菩萨光明法门,所谓分别十地事。诸佛子!是事不可思议,所谓菩萨摩诃萨诸地智慧。

  论曰:何故不请而说?若不自说,众则不知为说不说,又复不知欲说何法。愿善决定者,如初地中说发菩提心,即此本分中愿应知。善决定者,真实智摄故善;决定者即是善决定。此已入初地,非信地所摄。此善决定有六种:一者观相善决定,真如观一味相故,如经“无杂”故。二者真实善决定,非一切世间境界出世间故,如经“不可见”故。三者胜善决定,大法界故、一切佛根本故,如经“广大如法界”故。大、胜、高、广,一体异名,法相义故,一切法法尔故。复法界大真如观,胜诸凡夫二乘智等,净法法尔故。复法界大方便集地,谓说大乘法法尔故。复法界大白法界,善法法尔故。四者因善决定有二种:一成无常爱果因善决定。是因如虚空,依是生诸色,色不尽故。如经“究竟如虚空”故。二常果因善决定,得涅槃道,如经“尽未来际”故。五者大善决定,随顺作利益他行,如经“覆护一切众生界”故。次前善决定,此愿世间涅槃中非一向住故。六者不怯弱善决定,入一切诸佛智地不怯弱故,如经“佛子是诸菩萨乃至入现在诸佛智地”故。复此十地生成佛智住持故,如经“诸佛子此菩萨十地是过去未来现在诸佛已说今说当说”故。于中善决定者是总相,余者是别相。同相者善决定,异相者别相故。成相者是略说,坏相者广说故,如世界成坏。何故定说菩萨十地?对治十种障故。何者十障?一者凡夫我相障;二者邪行于众生身等障;三者闇相于闻思修等诸法忘障;四者解法慢障;五者身净我慢障;六者微烦恼习障;七者细相习障;八者于无相有行障;九者不能善利益众生障;十者于诸法中不得自在障。何故十地初名欢喜乃至十名法云?成就无上自利利他行,初证圣处多生欢喜,故名欢喜地。离能起误心犯戒烦恼垢等,清净戒具足,故名离垢地。随闻思修等照法显现,故名明地。不忘烦恼薪智火能烧,故名焰地。得出世间智方便善巧,能度难度,故名难胜地。般若波罗蜜行有间大智现前,故名现前地。善修无相行功用,究竟能过世间二乘出世间道,故名远行地。报行纯熟无相无间,故名不动地。无碍力说法,成就利他行,故名善慧地。得大法身具足自在,故名法云地。如是受法王位,犹如太子于诸王子而得自在,是处有微智障故不自在,对治此障故说佛地。又如怀孕在藏,菩萨十地亦复如是,以诸地有障故。如子生时,佛时亦尔,事究竟故。又如生时诸根觉了,佛亦如是,于一切境界智明了故。藏有十时:一者陀罗婆身时;二者捭罗婆身时;三者尸罗他身时;四者坚身时;五者形相似色身时;六者性相似身时;七者业动身时;八者满足身时,于中有三种:根满足时、男女相别满足时、广长诸相满足时。如是十时诸地相似故。佛子我不见有诸佛世界是诸如来不叹说此菩萨十地者,显此胜法,为令时众增渴仰故。佛世界者,于中成佛,喻如稻田。往作佛事者,亦名佛世界。叹说者,于中有二种:一者为说阿含义;二者为证入义。摩诃萨者,有三种大:一愿大;二行大;三利益众生大。胜妙法者,诸法门中最殊胜故。光明者,此大乘法显照一切余法门故。法门者,名为法故。分别十地事者,显示世间智所知法故。是事不可思议,所谓菩萨摩诃萨诸地智慧者,显示出世间智故,此非世间分别地智能成菩萨清净道故。已说本分,云何请分?

  经曰:尔时金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已,默然而住,不复分别。是时一切菩萨众闻说菩萨十地名已,咸皆渴仰欲闻解说,各作是念:何因何缘,是金刚藏菩萨说诸菩萨十地名已,默然而住不更解释?时大菩萨众中有菩萨名解脱月,知诸菩萨心深生疑已,即以偈颂问金刚藏菩萨曰:

 “何故净觉人,  念智功德具,
  说诸上妙地,  有力不解释?
  决定此一切,  菩萨大名称,
  何故说地名,  而不演其义?
  此众皆乐闻,  佛子智无畏,
  如是诸地义,  愿为分别说。
  此众皆清净,  离懈怠严净,
  安住坚固中,  功德智具足。
  迭共相瞻住,  一切咸恭敬,
  如蜂欲熟蜜,  如渴思甘露。”

  论曰:何故默然住?欲令大众渴仰请说故,复增菩萨尊敬法故。何故解脱月菩萨初请?彼众上首故,余问则乱众调伏故。何故偈颂请?少字摄多义故,诸赞叹者多以偈颂故。此五偈说何等义?显示说者听者无诸过故,若有过者则不应说。是中显示说者净觉无过故,复显听者同法决定故、有乐闻故、复示余者净心故,又显此众皆堪闻法故,偈言迭共相瞻住故。云何叹说者?偈言:

 “何故净觉人,  念智功德具,
  说诸上妙地,  有力不解释?”

  何故唯叹净觉?净觉是说因故。觉名觉观。是口言行有净说因,何故不说?叹净觉有二种:一摄对治;二离诸过。是中念智具者,摄对治故。所治有二种:一者杂觉;二者杂觉因忆想分别故。念者四念处,对治杂觉故。智者真如无相智,对治杂觉因忆想分别故。余者显示离诸过。是过有三种,有三过者则不能说。何者为三?一悭嫉;二说法懈怠;三不乐说。悭者,其心吝法。嫉者,忌他胜智。功德具者,不瞋等功德具,示无初过故。说上地者,示无第二过故。有力者,示无第三过故。如是二种净觉叹说者已,次叹听者。偈言:

 “决定此一切,  菩萨大名称,
  何故说地名,  而不演其义?”

  决定者,黠慧明了故。决定有三种:一、上决定,愿大菩提故;二、名闻决定,他善敬重故;三、摄受决定,彼说者善知故。偈言:菩萨故、大名称故、说地名故,如是次第应知。虽有决定堪受法器,心不欲闻亦不得说。偈言:

 “此众皆乐闻,  佛子智无畏,
  如是诸地义,  愿为分别说。”

  决定者,是中有阿含决定非证决定,有非现前决定无现前决定。如是决定,法器不满足故不能听受,示现此众具足决定故,能听受偈言佛子智无畏故。智有二种:一证法故;二现受故。如是善知法器满足请金刚藏,如是诸地义,愿为分别说。已叹同法众决定乐闻功德,次复叹异众。偈言:

 “此众皆清净,  离懈怠严净,
  安住坚固中,  功德智具足。”

  清净者,不浊故。浊有六种,离此诸浊故言清净。何者为六?一、不欲浊;二、威仪浊;三、盖浊;四、异想浊,妒胜心破坏心故;五、不足功德浊,善根微少故,是故于彼说中心不乐住;六、痴浊。谓愚闇等故。此对治有六种不浊,安住坚固者,于所说法修行坚固。如是次第相对:离懈怠者,对不欲浊。严者,对威仪浊。净者,对盖浊。坚固者,对异想浊。功德具者,对不足功德浊。智具者,对痴浊。此六句示现是二偈显同生众净,次一偈显异生众净,后一偈显二众清净。偈言:

 “迭共相瞻住,  一切咸恭敬,
  如蜂欲熟蜜,  如渴思甘露。”

  迭共相瞻者,示无杂染心故。咸恭敬者,示敬重法,非妒心故。下半偈喻敬法转深。此偈迭共相瞻是总相,一切咸恭敬是别相。如是余偈,初句总相,余句别相,同异成坏如上所说。偈曰:

 “大智无所畏,  金刚藏闻已,
  欲令大众悦,  即时说颂曰:
  难第一希有,  菩萨所行示,
  地事分别上,  诸佛之根本。
  微难见离念,  非心地难得,
  境界智无漏,  若闻则迷闷。
  持心如金刚,  深信佛智慧,
  心地无我智,  能闻智微细。
  如彩画虚空,  如虚空风相,
  智如是分别,  难见佛无漏。
  我念佛智慧,  第一世难知,
  难信希有法,  是故我默然。”

  论曰:此初偈中,欲令大众悦是总,正酬答相。酬答有二种:一、堪酬答;二、不怯弱酬答。偈言大智故、无所畏故,离不堪答、离不正答,此二示现自他无过故。何者是正答相?此法难说复难闻故。云何难说?偈言:

 “难第一希有,  菩萨所行示,
  地事分别上,  诸佛之根本。”

  难者,难得故。难有二种:一、最难;二、未曾有难。偈言第一故、希有故,此二示现所说难。何者是难?偈言“菩萨所行示,地事分别上”。菩萨行者,是出世间智。示者,显示故。地事者,谓诸地菩萨行事。分别上者,说胜故。何者菩萨行?偈言“诸佛之根本,佛者觉佛智”故。已说难说,复说所以难。何者是难?彼菩萨行事义住,不可如是说。云何彼义住?偈言:

 “微难见离念,  非心地难得,
  境界智无漏,  若闻则迷闷。”

  此偈中难得者是总,余者是别。难得者,难证故。是难得有四种:一、微难得;二、难见难得;三、离念难得;四、非心地难得。微难得者,非闻慧境界故,粗事不须思惟。难见难得者,非思慧境界故。离念难得者,非世间修慧境界故,示现三界心心数法分别世间修道智非境界故。非心地难得者,示现报生善得修道智非境界故。此示现心境界者,是心地此谁境界?偈言“智境界”。何者是智?见实义故。何故非余境界?无漏故。无漏者,出世间义,是义非世间智境界,如是甚深义、如是可解、如是不可说。若闻则迷闷者,云何迷闷?随闻取着故。闻者即闻,非是不闻。已辩难说,复显难闻。偈言:

 “持心如金刚,  深信佛智慧,
  心地无我智,  能闻智微细。”

  如金刚者,坚如金刚。坚有二种:一、决定信坚;二、证得坚。此三句示现坚者是总,余者是别。云何深信佛智慧?唯佛所知,非我境界。佛菩提无边,佛化众生所说法门种种信故。何者是心地?云何无我智?心地者,随心所受三界中报,又随心所行一切境界亦名心地。无我智者有二种:我空、法空,如实知故。能闻智微细者,难知。如是微细,如前所说。复以譬喻显微细义,偈言:

 “如彩画虚空,  如虚空风相,
  智如是分别,  难见佛无漏。”

  此偈示现如空中画色如壁,是中不住故不可见。如空中风如树叶,是中不住故不可见。此动作者,非不空中有是二事。如是虚空处、事不可说处,是画、风如说,以非自性不可得见,是不住故,以其客故,非不于中有此言说,如是佛智言说显示地校量胜分别难见。画者,喻名字句身。何以故,依相说故。风者,以喻音声。说者,以此二事说。听者,以此二事闻。若如是可说、如是可闻、如是难见,何故不说?

 “我念佛智慧,  第一世难知,
  难信希有法,  是故我默然。”

  难知者,难证故。难信者,难生决定心故。此偈示现有证有信、可说可闻;世间难得证信,故我不说。

  经曰:尔时解脱月菩萨闻说此已,请金刚藏菩萨言:佛子!是大菩萨善净众集,善清净深心、善清净诸念、善集诸行、多亲近诸佛、善集助道法、具足无量功德、离痴疑悔无有染污。善住深心信,于佛法中不随他教。善哉佛子!敷演此义,是诸菩萨于是深法皆能证知。

  论曰:圣者解脱月何故复叹此众?上言世间证信者难得,示现此众有堪能故。善净深心者是总,此善净深心有二种:一、阿含净;二、证净。是阿含净有五种:一者欲净,随所念阿含得方便念觉净,如经“善清净诸念”故。二者求净,得随顺身口敬行,如经“善集诸行”故。三者受持净,于无量世多闻忆持不谬故,如经“多亲近诸佛”故。四者生得净,愿得上上生胜念胜,如经“善集助道法”故。五者行净,求善证法习少欲头陀等成就多功德,如经“具足无量功德”故。证净者有四种:一者得净,现智善决定故,如经“离痴疑悔”故。二者不行净,修道中一切烦恼不行故,如经“无有染污”故。三者无厌足净,不乐小乘得上胜悕望心,如经“善住深心信”故。深心者,悕欲故。信者,决定故,复念持彼功德故。四者不随他教净,趣尽道中自正行故,如经“于佛法中不随他教”故。

  经曰:尔时金刚藏菩萨言:佛子!虽此菩萨众善清净深心、善清净诸念、善集诸行、多亲近诸佛、善集助道法、具足无量功德、离痴疑悔、无有染污。善住深心信,于佛法中不随他教。其余乐小法者,闻是甚深难思议事多生疑惑,是人长夜受诸无利衰恼。我愍此等,是故默然。

  论曰:是圣者金刚藏领彼解脱月菩萨所叹众清净功德已,于所说法中不见法器闻增疑惑,是故不说。于一法中有二种过:疑者正行相违犹豫义故;惑者心迷义故,能坏善法远离善法故。如是显示不受行因、受行退因。

  经曰:尔时解脱月菩萨请金刚藏菩萨言:善哉佛子!重请此事,愿承佛神力,善分别此不可思议法佛所护念事,令人易信解。所以者何?善说十地义,十方诸佛法应护念,一切菩萨护是智地勤行方便。何以故?此是菩萨最初所行成就一切诸佛法故。佛子!譬如一切书字数说皆初章所摄、初章为本,无有书字数说不入初章者。如是佛子!十地者是一切佛法之根本,菩萨具足行是十地能得一切智慧。是故佛子!愿说此义,诸佛护念加以神力,令人信受不可破坏。

  论曰:圣者解脱月何故复重请?示彼疑惑此不可避,若不说者有多过咎,不得成就一切佛法故,以是义故重请金刚藏菩萨。若诸佛有力能令生信,何故众生于彼法中犹起谤意?有二种定:一、感报定;二、作业定。此二种定,诸佛威力所不能转。最初所行者,依阿含行故。成就一切佛法者,谓是证智。书者,是字相,如嘶字师子形相等。字者,恶阿等音。数者,名句。此二是数义,说者是语。一切书、字、数、说等,皆初章为本。

  经曰:尔时诸菩萨众,一时同声以偈颂请金刚藏菩萨言:

 “上妙无垢智,  堪无量义辩,
  演说美妙言,  真实义相应。
  念坚清净慧,  为十力净心,
  无碍分别义,  说此十地法。
  定戒深正意,  离我慢妄见,
  此众无疑心,  唯愿闻善说。
  如渴思冷水,  如饥思美食,
  如病思良药,  如众蜂依蜜,
  我等亦如是,  愿闻甘露法。
  善哉清净智,  说胜地无垢,
  具十力无碍,  尽说善逝道。”

  论曰:初偈叹证力辩才成就。第二偈上句叹阿含力辩才成就,以证力阿含力故能有所说,是故赞叹。上者是总,又复上者显证力辩才胜故。叹辩才有三种:一、真实智;二、体性;三者果。真实智者是无漏智,胜声闻缘觉智等。偈言“妙无垢智”故。体性者成就无量义辩才,偈言“堪无量义辩”故。果者字义成就,复是滑利胜上字义成就,偈言“演说美妙言,真实义相应”故。第二偈上句叹阿含力,偈言:

 “念坚清净慧,  为十力净心,
  无碍分别义,  说此十地法。”

  念坚者,受持显说故,是菩萨于阿含中净慧无疑故。如是叹证力阿含力已,次令听者入证入阿含,是故请说云何入证?已入地者令得佛力故,未入地者令得入地故,偈言“为十力”故、“为净心”故。云何为入阿含无碍分别义?令受持十地法故。如是叹说者成就证力阿含力已,次复叹听众堪受阿含及证力故,偈言:

 “定戒深正意,  离我慢妄见,
  是众无疑心,  唯愿闻善说。”

  此偈中唯愿者是总。唯愿有二种:一、求阿含;二、求正证。有二种妄想不堪闻阿含:一、我;二、慢。以我慢故,于法法师不生恭敬。复有二种妄想不堪得证:一、见;二、疑。见者颠倒见故,疑者于不思议处不生信故。妄者谓妄想见中同使故。有二种对治堪闻阿含:一、定;二、戒。定者心调伏故,戒者善住威仪故。次有二种对治堪能得证:一、正见;二、正意。正见者善思义故,正意者得欢喜故。深者,细意善思惟故。复以诸喻显示大众求法转深,偈言:

 “如渴思冷水,  如饥思美食,
  如病思良药,  如众蜂依蜜,
  我等亦如是,  愿闻甘露法。”

  此四喻者喻四种义门,示现正受彼所说义。何等为四?一、受持;二、助力;三、远离;四、安乐行。此义云何?如水不嚼随得而饮,如是闻慧初闻即受随闻受持,如食咀嚼身力助成。如是思慧嚼所闻法智力助成,如服良药药行除病。如是具闻思慧,随顺正义如法修行,远离一切烦恼习患。如蜜众蜂所依乐行住处;如是闻思修慧果圣所依处,现法爱味受乐行故。如是赞叹说者听者请说已,次叹所说法利益咸皆共请。偈言:

 “善哉清净智,  说胜地无垢,
  具十力无碍,  尽说善逝道。”

  善哉者,所说法中善具足故。善哉有三种:一、所依;二、体性;三、果。所依者谓净慧,体性者谓说诸地未曾说法,胜地者地挍量胜。无垢者,说不违义。违义说者有三种垢:一者倒说;二谤如来;三诳闻者。果者,谓具十力无障碍佛菩提故。如是请已犹故不说。何故不说?请不满故。

  十地经论初欢喜地卷第一