• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 25 册 No. 1518 佛母般若波罗蜜多圆集要义论

  No. 1518 [cf. No. 1517]

  佛母般若波罗蜜多圆集要义论

  大域龙菩萨造

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译

  归命妙吉祥童真菩萨摩诃萨等。

  般若等成就,  无二智如来,
  彼中义相应,  彼声教道二。
  依止及作用,  事业同起修,
  分别相及罪,  称赞如次说。
  具信以为体,  师资互证说,
  说时说处等,  得自量成就。
  说法者应知,  世间时处二,
  说者有同证,  然后得如量。
  一切如是集,  我闻等所说,
  和合如是义,  最上三十二。
  分别十六相,  空如其次第,
  八千颂中说,  了异方便说。
  今此八千颂,  如说义无减,
  随所乐颂略,  如是义如说。
  菩萨我不见,  此说实寂默,
  能受内诸事,  彼说即为空。
  色及色自性,  此说亦复空,
  此等外诸处,  所受分皆止。
  色等相彼身,  安住及相离,
  向义若彼见,  彼内即无实。
  彼诸内空性,  自性亦复空,
  所有识相种,  即起我悲智。
  不生亦不灭,  有情此等明,
  有情生死欲,  彼说即为空。
  佛法不可见,  菩萨法亦然,
  此等如所说,  空彼十力等。
  别别所有法,  此说遍计性,
  彼胜义非有,  诸法如是说。
  彼我等见断,  大士毕竟作,
  而彼人无我,  佛一切处说。
  一切法不生,  此所说亦然,
  宣说法无我,  一切处实说。
  有罪及无罪,  不增亦不减,
  诸有为无为,  所有诸善止。
  诸善空性中,  彼出亦无尽,
  此遍计分别,  彼普摄为空。
  十种心散乱,  心散乱异处,
  愚不得相应,  无二智不成。
  彼止息互相,  为能所对治,
  于般若教中,  彼圆集所说。
  若有菩萨有,  此无相分别,
  散乱止息师,  说彼世俗蕴。
  此八千颂等,  从初语次第,
  至了毕皆止,  说无相分别。
  因言不如是,  此唯说事相,
  梵网等经中,  知一切如理。
  菩萨我不见,  而此等广大,
  世尊此止遣,  有相分别乱。
  若不见彼名,  境界行亦然,
  彼蕴一切处,  皆不见菩萨。
  此止遣遍计,  普摄此所说,
  乘一切智因,  慧分别诸相。
  般若波罗蜜,  说三种依止,
  谓遍计依他,  及圆成实性。
  无此等说句,  一切遍计止,
  幻喻等见边,  此说依他性。
  有四种清净,  说圆成实性,
  般若波罗蜜,  佛无别异说。
  十分别散乱,  对治如次说,
  此三种知已,  若即若离说。
  如初语圆成,  依他及遍计,
  无相分别色,  彼散乱止遣。
  彼佛亦菩提,  不见说者等,
  至了毕此知,  止遣遍计性。
  自性空彼色,  俱相何所有,
  此别异语中,  了知已彼止。
  此不空故空,  如是语所说,
  诸毁谤分别,  一切说皆止。
  如幻亦然佛,  彼如梦亦然,
  如是如次知,  智语边决定。
  诸同等所作,  此说佛如幻,
  幻喻等言等,  此说依他性。
  若诸异生智,  彼自性清净,
  故说彼佛言,  菩萨亦如佛。
  自性自色覆,  彼无明因作,
  如幻别异现,  果如梦弃舍。
  无二别异说,  果等定毁谤,
  毁谤诸分别,  彼毁谤此说。
  色空非和合,  彼互相违碍,
  无色无空名,  色相自和合。
  此一性分别,  对治种种性,
  空不异彼色,  彼空何所有。
  此无实所现,  彼无明所起,
  此无实能表,  彼说无明故。
  此如是说色,  般若波罗蜜,
  无二二如是,  二分别对治。
  如理言净性,  亦然不可得,
  性无性违等,  种种性定见。
  说此色唯名,  真实无自性,
  彼自性分别,  容受即当止。
  色及色自性,  空如先所说,
  彼自性俱相,  分别此止遣。
  不生不灭等,  所有诸法观,
  佛言若散异,  彼差别分别。
  虚假名言等,  彼法若分别,
  声义二非合,  彼非自性意。
  般若波罗蜜,  佛菩萨亦然,
  此所说唯名,  离实义分别。
  所有声义止,  此非事止遣,
  如是余亦知,  语中义决定。
  此无所得正,  一切名实知,
  如义性如是,  不止遣彼声。
  须菩提二离,  声声义如是,
  菩萨无有名,  我见此有说。
  般若波罗蜜,  语无决定生,
  伺察唯智者,  此义微妙慧。
  相续义除遣,  若别义分别,
  般若波罗蜜,  彼言说如响。
  总略如是义,  般若等依止,
  如是义循环,  复别义依止。
  般若波罗蜜,  正摄八千颂,
  彼所得福蕴,  皆从般若生。

  佛母般若波罗蜜多圆集要义论