•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 25 册 No. 1514 能断金刚般若波罗蜜多经论颂

  No. 1514 [cf. Nos. 1511-1513]

  能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷

  无著菩萨造

  唐三藏法师义净奉 制译

  胜利益应知,  于身并属者,
  得未得不退,  谓最胜付嘱。
  于心广最胜,  至极无颠倒,
  利益意乐处,  此乘功德满。
  六度皆名施,  由财无畏法,
  此中一二三,  名修行不住。
  为自身报恩,  果报皆不着,
  为离于不起,  及离为余行。
  摄伏在三轮,  于相心除遣,
  后后诸疑惑,  随生皆悉除。
  若将为集造,  妙相非胜相,
  三相迁异故,  无此谓如来。
  因与果甚深,  于彼恶时说,
  此非无利益,  由三菩萨殊。
  由于先佛所,  奉持于戒学,
  并植善根故,  名具戒具德。
  能断于我想,  及以法想故,
  此名为具慧,  二四殊成八。
  别体相续起,  至寿尽而住,
  更求于余趣,  我想有四种。
  皆无故非有,  有故不可说,
  是言说因故,  法想有四种。
  由彼信解力,  信故生实想,
  不如言取故,  取为正说故。
  佛了果非比,  由愿智故知,
  为求利敬者,  遮其自说故。
  证不住于法,  为是随顺故,
  犹如舍其筏,  是密意应知。
  化体非真佛,  亦非说法者,
  说法非二取,  所说离言诠。
  自受为他说,  非无益集福,
  福不持菩提,  彼二能持故。
  得自性因故,  此余者是生,
  唯是佛法故,  能成最胜福。
  不取自果故,  非可取可说,
  解脱二障故,  说妙生无诤。
  在然灯佛所,  言不取证法,
  由斯证法成,  非所取所说。
  智流唯识性,  国土非所执,
  无形故胜故,  非严许严性。
  譬如妙高山,  于受用无取,
  非有漏性故,  亦非是因造。
  为显多差别,  及以成殊胜,
  前后福不同,  更陈其喻说。
  两成尊重故,  由等流殊胜,
  烦恼因性故,  由劣亦胜故。
  彼果胜苦故,  难逢胜事故,
  境岸非知故,  于余不共故。
  是甚深性故,  胜余略诠故,
  胄族高胜故,  望福福殊胜。
  彼行堪忍时,  虽苦行善故,
  彼德难量故,  由斯名胜事。
  由无恚怒情,  不名为苦性,
  有安乐大悲,  行时非苦果。
  生心因不舍,  是故应坚求,
  谓是得忍边,  及此心方便。
  应知正行者,  是利生因故,
  于有情事相,  应知遍除遣。
  彼事谓名聚,  最胜除其想,
  诸世尊无比,  由真见相应。
  果不住因位,  是得彼果因,
  世尊实语故,  应知有四种。
  立要说下乘,  及说大乘义,
  由诸授记事,  皆无有差别。
  不得彼顺故,  是非实非妄,
  如言而执者,  对彼故宣说。
  常时诸处有,  于真性不获,
  由无知有住,  智无住得真。
  无智犹如闇,  当闲智若明,
  能对及所治,  得失现前故。
  由如是正行,  获如是福量,
  于法正行者,  业用今当说。
  于人有三种,  受持闻广说,
  义得由从他,  及已闻思故。
  此谓熟内已,  余成他有情,
  由事时大性,  望福福殊胜。
  非境性独性,  能依是大人,
  及难可得闻,  无上因增长。
  若但持正法,  所依处成器,
  蠲除诸业障,  速获智通性。
  世妙事圆满,  异熟极尊贵,
  于此法修行,  应知获斯业。
  由自身行时,  将已为菩萨,
  说名为心障,  违于无住心。
  授后时记故,  然灯行非胜,
  菩萨彼行同,  非实由因造。
  无彼相为相,  故显非是妄,
  由法是佛法,  皆非有为相。
  谓以法身佛,  应知喻丈夫,
  无障圆具身,  是遍满性故,
  及德体大故,  亦名为大身,
  非有身是有,  说彼作非身。
  不了于法界,  作度有情心,
  及清净土田,  此名为诳妄。
  于菩萨众生,  诸法无自性,
  若解虽非圣,  名圣慧应知。
  虽不见诸法,  此非无有眼,
  佛能具五种,  由境虚妄故。
  种种心流转,  离于念处故,
  彼无持常转,  故说为虚妄。
  应知是智持,  福乃非虚妄,
  显此福因故,  重陈共喻言。
  谓于真法身,  无随好圆满,
  亦非是具相,  非身性应知。
  于法身无别,  非如来无二,
  重言其具相,  由二体皆无。
  如佛说亦无,  说二是所执,
  由不离法界,  说亦无自性。
  能说所说虽甚深,  然亦非无敬信者,
  由非众生非非生,  非圣圣性相应故。
  少法无有故,  无上觉应知,
  由法界不增,  清净平等性。
  及方便无上,  由漏性非法,
  是故非善法,  由此名为善。
  说法虽无记,  非不得应知,
  由斯一法宝,  胜彼宝无量。
  于诸算势类,  因亦有差殊,
  寻思于世间,  喻所不能及。
  法界平等故,  佛不度众生,
  于诸名共聚,  不在法界外。
  若起于法执,  与我执过同,
  定执脱有情,  是无执妄执。
  不应以色体,  唯如来法身,
  勿彼转轮王,  与如来齐等。
  即具相果报,  圆满福不许,
  能招于法身,  由方便异性。
  唯见色闻声,  是人不知佛,
  此真如法身,  非是识境界。
  其福不失亡,  果报不断绝,
  得忍亦不断,  以获无垢故。
  更论于福因,  为此陈其喻,
  彼福无报故,  正取非越取。
  彼福招化果,  作利有情事,
  彼事由任运,  成佛现诸方。
  去来等是化,  正觉常不动,
  彼于法界处,  非一异应知。
  微尘将作墨,  喻显于法界,
  此论造墨事,  为彰烦恼尽。
  非聚非集性,  显是非一性,
  于彼总集性,  明其非异性。
  不了但俗言,  诸凡愚妄执,
  断我法二种,  非证觉无故。
  是故见无见,  无境虚妄执,
  由此是细障,  如是知故断。
  由得二种智,  及定彼方除,
  陈福明化身,  非无无尽福。
  诸佛说法时,  不言身是化,
  由不自言故,  是其真实说。
  如来涅槃证,  非造亦不殊,
  此集造有九,  以正智观故。
  见相及与识,  居处身受用,
  过去并现存,  未至详观察。
  由观察相故,  受用及迁流,
  于有为事中,  获无垢自在。

  能断金刚般若波罗蜜多经论颂