• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 25 册 No. 1510a 金刚般若论

  No. 1510

  金刚般若论卷上

  无著菩萨造

  隋南印度三藏达磨笈多译

  出生佛法无与等,  显了法界最第一,
  金刚难坏句义聚,  一切圣人不能入。
  此小金刚波罗蜜,  以如是名显势力,
  智者所说教及义,  闻已转为我等说。
  归命彼类及此辈,  皆以正心而顶礼,
  我应精勤立彼义,  解释相续为自他。

  成立七种义句已,此般若波罗蜜即得成立。七义句者:一、种性不断,二、发起行相,三、行所住处,四、对治,五、不失,六、地,七、立名。此等七义句,于《般若波罗蜜经》中成立,故名义句。于中,前六义句显示菩萨所作究竟,第七义句显示成立此法门故,应如是知。

  此般若波罗蜜,为佛种不断故,流行于世。为显此当得佛种不断义故,上座须菩提最初说言“希有,世尊!云何如来以第一善摄,摄受所有菩萨摩诃萨也”如是等。于中,善摄者,谓已熟菩萨,于佛证正觉转法轮时,以五种义中菩萨法而建立故。付嘱者,彼已得摄受菩萨等,于佛般涅槃时,亦以彼五义如是建立故。此善摄、付嘱二种,显示种性不断。

  发起行相者,如经云“何菩萨应住”如是等。彼应住者,谓欲愿故。应修行者,谓相应三摩钵帝故。应降伏心者,谓折伏散乱故。于中,欲者,正求也;愿者,为所求故作心思念也。相应三摩钵帝者,无分别三摩提也。折伏散乱者,若彼三摩钵帝心散,制令还住也。第一者显示摄道,第二者显示成就道,第三者显示不失道。

  行所住处者,谓彼发起行相所住处也。此复有十八种应知,所谓:一、发心,二、波罗蜜相应行,三、欲得色身,四、欲得法身,五、于修道得胜中无慢,六、不离佛出时,七、愿净佛土,八、成熟众生,九、远离随顺外论散乱,十、色及众生身抟取中观破相应行,十一、供养给侍如来,十二、远离利养及疲乏热恼故不起精进及退失等,十三、忍苦,十四、离寂静味,十五于、证道时远离喜动,十六、求教授,十七、证道,十八、上求佛地。是为十八种住处。于中,菩萨应如是住,为灭度一切众生故,发心已于波罗蜜等中相应修行;为得如来色身及法身故,发生乐欲应远离证道中障碍心;既离慢等喜动等心已,为证道故,应求教诫,然后得彼证道;自此已上,皆求佛地。此等如是次第相续。

  于中,为发心故,经言“此菩萨应生如是心”等。

  为波罗蜜相应行故,经言“菩萨不住于物,应行布施”等。

  为欲得色身故,经言“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。

  法身复有二种,谓言说法身、证得法身。此证得法身亦有二种,谓智相、福相。言说法身者,谓修多罗等。为欲得此法身故,经言“世尊!颇有众生,于未来世”如是等。于不颠倒义想是为实想,应知如言执义,彼非实想。为欲得智相法身故,经言“有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提耶”如是等。为欲得福相法身故,经言“若此三千大千世界”如是等。

  为修道得胜中无慢故,经言“须嚧多阿般那颇作是念”如是等。

  为不离佛出时故,经言“有法如来于然灯所”如是等。

  为愿净佛土故,经言“须菩提!若有如是言:‘我成就庄严国土。’”如是等。

  为成熟众生故,经言“须菩提!譬如有丈夫”如是等。

  为远离随顺外论散乱故,经言“须菩提!于意云何?若恒伽河所有沙,复有尔许恒伽河”如是等。

  为色及众生身抟取中观破相应行故,经言“须菩提!三千大千世界中所有地尘”如是等。

  为供养给侍如来故,经言“须菩提!于意云何?应以三十二大丈夫相见如来、应、正遍觉不”如是等。

  为远离利养疲乏热恼于精进若退若不发故,经言“须菩提!若女人,若丈夫,舍恒伽河沙等身”如是等。于中,身有疲乏,心有热恼,以此二种,于彼精进若退若不发。

  为忍苦故,经言“若如来忍波罗蜜”如是等。

  为离寂静味故,经言“须菩提!若女人、若丈夫于此法门受持”如是等。

  为证道时远离喜动故,经言“世尊!云何菩萨应住”如是等。

  为求教授故,经言“有法如来于燃灯如来所,正觉阿耨多罗三藐三菩提”如是等。

  为证道故,经言“须菩提!譬如丈夫,妙身大身”如是等。于中,妙身者,谓至得身成就,身得毕竟转依故。大身者,一切众生身摄身故。

  自此已上皆求佛地。应知彼佛地复有六种具足摄转依具足,所谓:国土净具足,无上见智净具足,随形好身具足,相身具足,语具足,心具足。彼心具足中,复有念处、有正觉、有施设大利法、有摄取法身、有不住生死涅槃、有行住净应知。

  此行住净中,复有威仪行住、有名色观自在行住、有不染行住应知。此不染中,复有说法不染、流转不染应知。

  为国土净具足故,经言“须菩提!若菩萨如是言:‘我国土庄严成就。’”如是等。

  为无上见智净具足故,经言“须菩提!于意云何?如来有肉眼不”乃至“若此三千大千世界”如是等。

  为随形好身具足故,经言“须菩提!于意云何?应以色身成就见如来不”如是等。

  为相身具足故,经言“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。

  为语具足故,经言“须菩提!于意云何?如来作是念‘我说法’耶”如是等。

  于心具足中为念处故,经言“须菩提!非众生,非不众生”如是等。为正觉故,经言“须菩提!于意云何?颇有法如来正觉阿耨多罗三藐三菩提不”如是等。为施设大利法故,经言“复次,须菩提!三千大千世界中,所有须弥山”如是等。

  为摄取法身故,经言“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”如是等。“须菩提!于意云何?如来可以相具足,正觉阿耨多罗三藐三菩提?莫作是念”者,此义明相具足体非菩提,亦不以相具足为因也,以相是色自性故。

  为不住涅槃故,经言“须菩提!如是念:‘发行菩萨乘者,有法说断灭’耶”如是等。

  为不住流转故,经言“须菩提!菩萨于福聚,不应受,不应取”如是等。受者,说有故。取者,取彼道故。如福聚及果中,皆不应者。

  于行住净中,为威仪行住故,经言“若有如是言:‘如来若去’”如是等。

  为名色观破自在行住故,经言“须菩提!若复善家子,善家女,以所有三千大千世界中地尘”如是等。

  于不染行住中,为说法不染故,经言“须菩提!若复菩萨,以无量无数世界”如是等。为流转不染故,说偈言:“如星翳灯幻,露泡梦电云,于诸有为法,应当如是观。”此偈显示四种有为相,所谓:自性相,着所住味相,随顺过失相,随顺出离相。于中,自性相者,共相见识,此相如星,应如是见。何以故?无智闇中有彼光故,有智明中无彼光故。人法我见如翳,应如是见。何以故?以取无义故。识如灯,应如是见。何以故?渴爱润取缘故炽然。于中,着所住味相者,味着颠倒境界故。彼如幻,应如是见。何以故?以颠倒见故。于中,随顺过失相者,无常等随顺故。彼露譬喻者,显示相体无有,以随顺无常故。彼泡譬喻者,显示随顺苦体,以受如泡故。若有受,皆是苦,故随有应知:彼苦生故是苦苦,破灭故是坏苦,不相离故是行苦。复于第四禅及无色中,立不苦不乐受,以胜故。

  于中,随顺出离相者,随顺人法无我,以攀缘故得出离,故说无我以为出离也。随顺者,谓过去等行以梦等譬喻,显示彼过去行,以所念处故如梦;现在者,不久时住故如电;未来者,彼粗恶种子似虚空引心出故如云。如是知三世行转生已,则通达无我,此显示随顺出离相。

  彼住处等,略为八种亦得满足,所谓:摄住处,波罗蜜净住处,欲住处,离障碍住处,净心住处,究竟住处,广大住处,甚深住处。于中,摄住处者,谓发心。波罗蜜净住处者,谓波罗蜜相应行。欲住处者,谓欲得色身、法身。离障碍住处者,谓余十二种。净心住处者,谓证道。究竟住处者,谓自此已上皆求佛地。广大及甚深住处者,通一切处。

  于初住处中,若说“菩萨应生如是心:‘所有众生’”如是等,此为广大。若复说言“若菩萨众生想转”如是等,此为甚深。于第二住处中,若说“菩萨不住于事,应行布施”如是等,此为甚深。若复说言“彼所有福聚,不可量取”如是等,此为广大。

  如是于余住处中,广大、甚深等随所相应应知。

  已说住处。何者对治?彼如是相应行相行诸住处时,有二种对治应知,谓邪行及共见正行。此中,见者,谓分别也。

  于初住处中,若说“菩萨应生如是心:‘所有众生’”等,此是邪行对治,生如是心是菩萨邪行。若复说言“若菩萨众生想转”等,此为共见正行对治。此分别执,菩萨亦应断,谓“我应灭度众生”故。

  于第二住处中,若说“应行布施”,此为邪行对治,非无布施是菩萨邪行。若复说言“住于事”等,是共见正行对治。此分别执,菩萨亦应断,谓“应行布施”故。

  何者不失?谓离二边。云何二边?谓增益边、损减边。若于如言辞法中,分别执有自性,是增益边。若于法无我事中而执为无,是损减边。于中,若说言“世尊!若福聚,非聚”者,此遮增益边,以无彼福聚分别自性故。若复说言“是故如来说福聚”,此遮损减边,以彼虽不如言辞有自性,而有可说事,以如来说福聚故,此得显示如是。“须菩提!佛法、佛法者,如来说非佛法”者,此遮增益边。“是名佛法”者,此遮损减边。于中,如来说非佛法者,显示不共义。是名佛法者,显示相应义。何者是相应?若佛法如说有自性者,则如来不说佛法,以虽不说亦自知故,是故无有自性;为世谛故,如来说名佛法。如是,于一切处显示不共及相应义应知。

  复次,佛法者,摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故,于彼对治不复更失,故名不失。

  何者地?此地有三种,谓信行地、净心地、如来地。于中,十六住处显示信行地,证道住处是净心地,究竟住处是如来地。

  云何立名?名“金刚能断”者,此名有二义相应应知,如说入正见行、入邪见行故。金刚者,细、牢故。细者,智因故。牢者,不可坏故。能断者,般若波罗蜜中闻思修所断,如金刚断处而断故,是名金刚能断。又如画金刚形,初、后阔,中则狭。如是,般若波罗蜜中,狭者谓净心地,初、后阔者谓信行地、如来地。此显示不共义也。

  彼五种义句,上上依止应知,彼等皆依止地故说。

  修多罗身相续,此义句今当说。世尊何故以寂静者威仪而坐也?显示唯寂静者,于法能觉、能说故。

  何故上座须菩提问也?有六因缘:为断疑故,为起信解故,为入甚深义故,为不退转故,为生欢喜故,为正法久住故。即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此令佛种不断也?若有疑者,得断疑故;有乐福德而心未成熟诸菩萨等,闻多福德,于般若波罗蜜起信解故;已成熟心者,入甚深义故;已得不轻贱者,由贪受持修行,有多功德不复退转故;已得顺摄及净心者,于法自入及见生欢喜故;能令未来世大乘教久住者故。若略说:疑者令见故,乐福德及心已成熟诸菩萨等摄受故,已得不轻贱者令精勤心故,已净心者令欢喜故。

  诸菩萨有七种大故,此大众生名摩诃萨埵。何者七种大?谓:法大,心大,信解大,净心大,资粮大,时大,果报大,如《菩萨地持》中说。

  经言“善摄第一”,善摄者,于诸菩萨所,何者善摄?何者第一也?利乐相应为善摄第一,有六种应知:一时,二差别,三高大,四牢固,五普遍,六异相。何者时?现见法及未来故,彼菩萨善摄中,乐者是现见法,利者是未来世。何者差别?于世间三摩钵帝及出世圣者声闻、独觉等善摄中差别故。何者高大?此善摄无有上故。何者牢固?谓毕竟故。何者普遍?自然于自他身善摄故。何者异相?于未净菩萨善摄中胜上故。

  经言“第一付嘱”者,何者第一付嘱?有六种因缘:一入处,二法尔得,三转教,四不失,五悲,六尊重。何者入处?于善友所,善付嘱故。何者法尔得?已得善摄菩萨,于他所法尔善摄故。何者转教?“汝等于余菩萨应当善摄”,是名转教。此等三种,如其次第,即是不失及悲、尊重等应知。

  何故唯问发行菩萨乘?为三种菩提差别故。以善问故,于上座须菩提所应称“善哉!”

  所有众生、众生所摄者,总相说也。卵生等者差别说也。又,受生、依止、境界所摄,差别应知。乃至化生等者,受生别故;若有色、若无色者,依止别故;若有想、若无想、若非有想非无想者,境界所摄别故。所有众生界施设住、施设已者,谓上种种相住众生界,佛施设说也。

  “我皆令入涅槃”者,何故愿此不可得义?生所摄故无过,以皆是生故。如所说,卵生等生并入愿数者,彼卵生、湿生、无想及非有想非无想等则不能。

  云何能令一切众生入涅槃也?有三因缘故:难处生者待时故,非难处生未成熟者成熟之故,已成熟者解脱之故。

  何故说无余涅槃界,不直说涅槃?若如是,便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故,无佛亦得,但非究竟。何故不说有余涅槃界?彼共果故,自以宿业,又值佛说而得果故,又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等,丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故,是故说无余。

  “如是无量众生入涅槃已”者,显示卵生等生一一无量故。

  “无有众生得涅槃”者,此何义?如菩萨自得涅槃,无别众生。何以故?若菩萨众生想转,则不名菩萨者。此何义?若菩萨于众生所他想转,非自体想,不名菩萨故。何以故?若众生想、命想、人想转,不名菩萨者。此何义?若以烦恼心,取众生、命、人想转,彼则有我想,及于众生中有众生想转。菩萨于彼不转已,断我见故,得自行(行者谓五阴行)平等相故,信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人取见者,此是其义。

  复次,经言“菩萨应生如是心”者,显示菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨我想转,不名菩萨者,显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若众生想、命想、人想转,不名菩萨者,显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩钵帝散时,众生想亦不转,如彼尔焰相住故。是故,无有众生得涅槃者,此得成就彼欲愿者摄诸住处为最胜,彼相应行相行余住处时,依止欲愿决定得故。此欲愿义,不复解释。

  自此后,余住处中,有五种随所相应而解释应知:一依义,二说相,三摄持,四安立,五显现。

  住处对治为依义;即彼住处为说相;欲愿为摄持;住处第一义为安立;相应三摩提为显现。

  于波罗蜜净住处中,经言“菩萨不住于物,应行布施”等,此为依义,显示对治住着故。经言“应行施”者,此为说相,六波罗蜜初摄一切檀那体性故。檀那有三种:一资生施者,谓檀那波罗蜜;二无畏施者,谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜;三法施者,谓毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、钵罗肾攘波罗蜜等。若无精进,于受法人所为说法时,疲惓故不能说法。若无定,则贪于信敬供养,及不能忍寒热等逼恼故,染心说法。若无智慧,便颠倒说法,多有过故。不离此三得成法施。

  彼诸波罗蜜有二种果,谓未来、现在。未来果者,檀那波罗蜜得大福报;尸罗波罗蜜得自身具足,谓释、梵等;羼提波罗蜜得大伴助、大眷属;毗离耶波罗蜜得果报等不断绝;禅那波罗蜜得生身不可损坏;钵罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐,于大人众中得自在等。现在果者,得一切信敬供养及现法涅槃等。

  于中,若菩萨求未来果故行施,为住物行施,如所施物还望得彼物果,是故经言“不住于物,应行布施”。若求未来尸罗等果故行施,为有所住行施,是故经言“无所住,应行布施”。尸罗等果有众多,不可分别故,总名有所住。若求现在果信敬、供养等故行施,为住色、声、香、味、触行施,故经言“不住色”等。若求现法涅槃故行施,为住法行施,故经言“不住于法,应行布施。”

  又,经言“应行布施”者,即说摄持施之欲愿故。经言“不住行施”者,即此不住,为安立第一义故。于中,以不住故,显示如所有事第一义,不住物等是所有事。经言“菩萨应如是行施,不住于相想”者,此为显示,谓相应三昧及摄散心,于此二时不住相想。如是建立不住已,或有菩萨贪福德故,于此不堪,为令堪故,世尊显示不住行施福聚甚多犹如虚空,有三因缘:一遍一切处,谓于住、不住相中福生故;二宽广高大殊胜故;三无尽究竟不穷故。

  为欲得色身住处故,经言:“须菩提!于意云何?应以相具足见如来不”此为依义,显示对治如来色身慢故。

  经言“相具足”者,此为说相,显示如来色身故。上座须菩提言“不也”,为成满此义故。世尊说“须菩提!所有相具足者,彼为虚妄”,此即显欲愿。于如是义中,应摄持故,及即是安立第一义。于第一义中,相具足为虚妄,非相具足为不虚妄。经言“如是诸相非相,应见如来”者,此为显现,谓相应三昧及摄散心时,于彼相中非相见故。

  为欲得言说法身住处故,经言“颇有众生,于未来世于如是修多罗句说”等。于中,修多罗句说者,谓所有义应知。何者为句?如上所说七种义句。上座须菩提作是念“于未来世,无有生实想”者,为遮此故。世尊言“有正法欲灭时”者,谓修行渐灭时应知。

  次后,世尊为如是显示修行、如是集因、如是善友摄受、如是摄福德相应、如是实想中当得实想故,经言“有戒,有功德,有智慧者”,此增上戒等三学。显示修行功德者,少欲等功德为初,乃至三摩提等。经言“已得供养无量百千诸佛,乃至一心净信”等,此显示集因。一心净信尚得如是业,何况生实想也。经言“如来悉知”者,知名身。“如来悉见”者,见色身。谓于一切行、住所作中,知其心、见其依止故。此等显示善友所摄。经言“生取无量福聚”者,此显示摄福德。生者,福正起时故。取者,即彼灭时摄持种子故。

  经言“是诸菩萨无复我想、众生想转”,乃至言“若法想转,即为有我取”者,此显示实想,对治五种邪取故。何者五邪取?一外道,二内法、凡夫及声闻,三增上慢菩萨,四世间共想定,五无想定。第一者,我等想转。第二者,法想转。第三者,无法想转,此犹有法取。有法取者,谓取无法故。第四者,有想转。第五者,无想转。是诸菩萨于彼皆不转也,此中显了有戒乃至当生无量福聚等。

  经言“何以故”者,此言是中邪取,但法及非法想转,非我等想,以想及依止不转故。然于我想中随眠不断故,则为有我取,是故经言“是诸菩萨,若起法想,则为有我取”等、“若无法想转,则为有我取”等。此我等想转中,余义犹未说。经言“则为有我取”者,于中,取自体相续为我想,我所取为众生想,谓我乃至寿住取为命想,展转取余趣取为人想应知。

  于中,言当生实想者,此为依义,显示对治不实想故。言于此修多罗句说中者,此为说相,显示言说法身故,即彼当生实想中言当生者,是欲愿摄持者。是诸菩萨无复我想转等者,是安立第一义。“须菩提!不应取法、非法”者,是显了,谓相应三摩钵帝及摄散心时,不应取法、非法者,于法体及法无我并不分别故。

  又,言说法身要义者,经言“以是义故,如来常说筏喻法门,若解此者,法尚应舍,何况非法。”故法尚应舍者,实想生故;何况非法者,理不应故。略说显示,菩萨欲得言说法身,不应作不实想。

  为欲得智相至得法身住处故,经言“须菩提!于意云何?有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶?”此为依义,显示翻于正觉菩提取故,说法者正觉所摄故。经言“有法可说取阿耨多罗三藐三菩提”者,是为说相,显示至得法身故。无有定法者,上座须菩提导佛意故——世谛故,有菩提及得,是为欲愿摄持,以方便故,二俱为有;若如世尊意说者,二俱无有。为显此故,言“如我解世尊所说义”等。

  经言“何以故?如来所说法,不可取,不可说,非法非非法”者,是安立第一义。由说法故、知得菩提故,于说法中安立第一义。于中,不可取者,谓正闻时。不可说者,谓演说时。非法者,分别性故。非非法者,法无我故。

  经言“何以故?以无为故得名圣人”者,无为者,无分别义也,是故菩萨有学得名。无起无作中,如来转依,名为清净,是故如来无学得名。于中,初无为义者,三摩钵帝相应,及折伏散乱时显了故。第二无为,唯第一义者,无上觉故。自此已后一切住处中,皆显以无为故得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名,于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。

  福相至得法身住处。云何显示即彼所有言说法身,出生如来福相至得法身?于彼乃至说一四句偈,生福甚多,况复如来所有福相至得法身。以何因缘,于言说法身中如是说一四句偈能生多福?为成就此义故,经言“何以故?如来阿耨多罗三藐三菩提从此出”者,于中,普集十法、行阿含故;诸佛世尊从此生者,世谛故言佛出生。以有菩提故,即此二并故,名为佛法。以菩提及佛故,经言“须菩提!佛法、佛法者,即非佛法”。

  复次,经言“其所生福,胜彼无量阿僧祇”者,此为依义,显示对治福不生故。于中,其福者,此为说相,显示福相法身故。胜彼者,显示欲愿摄持故。经言“世尊!是福聚,即非福聚,是故如来说福聚”,及言“须菩提!佛法、佛法者,即非佛法,是名佛法”者,以此福聚及佛法,为摄取如来福相法身中安立第一义故、为随顺无为得名故,相应三摩钵帝及折伏散乱不复显了。

  言“甚多,婆伽婆”、“甚多,修伽陀”二语者,显示摄心、持心。以摄自心,故言受持。为他说者,解释句味故。无量者,过譬喻故。阿僧祇者,显多故。

  金刚般若论卷上
大正藏第 25 册 No. 1510a 金刚般若论

  金刚般若论卷下

  无著菩萨造

  隋南印度三藏达磨笈多译

  已说欲住处竟。今说离障碍住处。有十二种障碍对治应知。何者十二障碍?一慢,二无慢而少闻,三多闻而小攀缘作念修道,四不小攀缘作念修道而舍众生,五不舍众生而乐随外论散动,六虽不散动而破影像相中无巧便,七虽有巧便而福资粮不具,八虽具福资粮而乐味懈怠及利养等,九虽离懈怠利养而不能忍苦,十虽能忍苦而智资粮不具,十一虽具智资粮而不自摄,十二虽自摄而无教授。

  初中,为离慢故,经言“须陀洹颇作是念:‘我得须陀洹果’”等,此为依义,显示对治我得慢故。又复,“须陀洹颇作是念”者,即为说相,显示无慢故,亦即是欲愿摄持。经言“世尊!无有所入,不入色、声、香、味、触”者,此为安立第一义。若须陀洹如是念:“我得须陀洹果。”即为有我想。若有我想,则为有慢应知,如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一及阿罗汉共有功德者,以己所证为令信故,以无有法得阿罗汉及无所行故,说无诤行,无诤行此中即为安立第一义。

  为离少闻故,经言“如来于然灯如来应供正遍知所有法可取耶”等,谓:“彼佛出世,承事供养时有法可取。”离此分别故,依义等及对治等随义相应应知。

  为离小攀缘作念修道故,经言“须菩提!若有菩萨如是言:‘我当成就严净佛土’”等。若念严净土者,则于色等事分别、生味着,为离此故,经言“是故,须菩提!菩萨应生如是不住心,无所住,不住色、声、香、味、触、法”等。

  为离舍众生故,经言“须菩提!譬如有人,身如须弥山王”如是等。此何所显示?为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身,量如须弥,尚不应见其自体,何况余者。

  经言“如来说为非体”者,显示法无我故;“彼体非体”者,显示法体无生、无作故。此即显示自性与相及差别故。

  为离乐外论散乱故,经说四种因缘,显示此法胜异也:一摄取福德,二天等供养,三难作,四起如来等念。经言“以此因缘,得福多彼”者,是摄取福德。经言“为他若说、若授、若解释,彼地分即是支提相”者,是天等供养。经言“当得具足最上希有”者,是难作。经言“此地分即为教师住处”,及余“可尊重”者,是起如来等念。于中,说者,为他直说故;授者,教授他故,显示此乐外论散乱对治法胜异已。

  于如是法中,或起如言执义。为对治彼未来罪故,经言“如来所说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜”故。如般若波罗蜜非波罗蜜,如是亦无有余法如来说者。为显此义故,经言:“颇有法如来可说不”,此显示自相及平等相法门第一义也。

  为离于影像相自在中无巧便故,经言“须菩提!所有三千大千世界地尘”如是等。彼不限量,攀缘作意菩萨恒于世界攀缘作意修习,故说三千大千世界。于中,为破色身影像相故,显示二种方便:一细作方便,如经“三千大千世界所有地尘宁为多不”等;二不念方便,如经“所有地尘,如来说非尘,是名地尘”故。为破众生名身影像相故,经言“所有世界,如来说非世界,是名世界”故。于中,世界者,显众生世也,但以名身,名为众生世。不念名身方便,即是显示破彼名身影像相,不复说细作方便也。

  为离不具福资粮故,经言“须菩提!于意云何?以三十二大丈夫相见如来耶”者,显示为福资粮故,亲近、供养如来时,不应以相成就见如来。云何见?应见第一义法身故。

  为离懈怠利养等乐味故,经言“须菩提!若复妇女、丈夫,舍恒河沙等自身”如是等。此何所显示,如此舍尔许自身,所有福不及此福?云何以一身着懈怠等故而为障碍?何故此中上座须菩提流泪而言“我未曾闻如是等法门”也?以闻此胜福甚多,过于舍无量身,更不说余胜福故。若闻如是胜福故,发起精进已,若于此法中生如义想,为离此过故,经言“于说此修多罗中生实想者,当成第一希有”等。即于如是实想中,为离实想分别故,经言“彼所有实想,即非实想”如是等。

  经言“世尊!我于此法门,若分别,若信解,不为希有。若当来世,其有众生于此法门,受持、读摄,为他解释,则为第一希有”如是等,此何义?为令味着利养、过懈怠诸菩萨生惭愧故。于未来正法灭时,尚有菩萨于此法门受持故,无人等取及法取;云何汝等于正法兴时,远离修行,不生惭愧也?经言“是诸菩萨,无复我等想转”者,显示无人取也;“所有我想,即非我想”者,显示无法取也。经言“何以故?诸佛世尊离一切想”者,显示诸菩萨顺学相。“诸佛世尊离一切想,是故我等亦应如是学。”此等经文,为离退精进故说。于中,言若分别、若信解者,后句释前句也。受者,受文字也。摄者,摄义也。

  为离不发起精进故,经言“须菩提!若闻说此修多罗章句时,不惊”等者,以惊等故不发起精进也。于声闻乘中,世尊说有法及有空,于听闻此经时,闻法无有故惊;闻空无有故怖;于思量时,于二不有理中不能相应故畏。更有别释,为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故,经言“何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜”者。此有何义?复说第二生惭愧处故,言:“此法如是胜上,汝等不应放逸。”于中,以于余波罗蜜中胜故,名第一波罗蜜。经言“如来说第一波罗蜜者,彼无量诸佛亦说波罗蜜”者,此言显示一切诸佛同说第一,是故名第一。

  为离不能忍苦故,经言“复次,须菩提!如来说羼提波罗蜜”等。于中,如所能忍,以何相生忍处?如忍差别显示,对治彼因缘故。何者能忍?谓达法无我故。云何得显示?如经言“如来说羼提波罗蜜”故。云何应知忍相?若他于己起恶等时,由无有我等想故,不生瞋想,亦不于羼提波罗蜜中生有想、于非波罗蜜中生无想。此云何显示?如经“如我昔为迦利王割截身分,我于尔时,无有我想”等,及“无想亦非无想”等。何者种类忍?谓:极苦忍,相续苦忍。此云何显示?如经“如我昔为迦利王割截身分”,及言“我忆过去五百生中作忍辱仙人”等。

  不忍因缘者,有三种苦,谓:流转苦,众生相违苦,乏受用苦。于中,如经“是故,须菩提!菩萨摩诃萨应离一切想,发阿耨多罗三藐三菩提心”等,此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者,以三种苦想故,则不欲发心,故说应离一切想等。此中,一切想者,为显如是等三苦想也。若着色等,则于流转苦中疲乏故,菩提心不生故。经言“不应住色生心”等如前说。不住非法者,谓非法无我也,于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故,说遮余事,如经“应生无所住心”。何以故?若心有住,即为非住等。

  经言“如是菩萨为利益一切众生,应如是布施”,乃至言“诸所有想,即为非想”等,此显示对治众生相违苦忍,即为一切众生而行于舍。云何于彼“应生瞋”也?由不能无众生想,以此因缘故,众生相违时,即生疲乏。故显示人无我、法无我等。“须菩提!如来是真语者”等,此何所显示?欲令信如来故能忍。于中,真语者,为显世谛相故。实语者,为显世谛修行有烦恼及清净相故。于中,实者,此行烦恼、此行清净故。如语者,为第一义谛相故。不异语者,为第一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真语等,已于此中如言说性起执着,为遣此故,经言:“须菩提!如来正觉法及说,于中无实无妄。”无实者,如言说性非有故。无妄者,不如言说自性有故。“须菩提!譬如丈夫入闇”如是等,显示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施,便著于事而行舍施。彼于异施欲乐、苦受中不解出离,犹如入闇,不知“我何所趣”。彼喜、欲乐亦尔。若不著于事而行布施,如有眼丈夫,夜过日出,见种种色,随意所趣,应如是见。彼无明夜过,惠日出已,种种尔焰,如实见之。彼不知解出离欲乐、苦受故喜乐、欲乐。

  为离阙少智资粮故,经言“须菩提!若复善家子、善家女,于此法门若受”等。此中,为离三摩提攀缘,显示与法相应有五种胜功德:一如来忆念亲近,二摄福德,三赞叹法及修行,四天等供养,五灭罪。何者如来忆念亲近?如经“受持读诵者,如来以佛智知彼、如来以佛眼见彼”等。于中,受者,习诵故。持者,不忘故。若读若摄者,此说受持因故,为欲受故读,为欲持故摄。又复,读者,习诵故。摄者,总览义故。何者摄福德?如经“是诸众生,生如是无量福德聚”等。何者赞叹法及修行?如经“复次,须菩提!此法门不可思、不可称”等,此为赞叹法。于中,不可思者,唯自觉故。不可称者,无有等及胜故。经言“又此法门,如来为发最上乘者说,为发最胜乘者说”者,此成就不可称义。于中,余乘不及故最上,烦恼障、智障净故最胜应知。经言“若于此法门受持”乃至“如来悉知见”等者,此为赞叹修行。于中,是诸众生成就无量者,是总说。不可思、不可称、不可量者,解释故。“是等即为荷担我菩提”者,谓肩负菩提重担故。经言“须菩提!下信解者,不能闻此法”者,谓声闻、独觉乘者故。经言“若有我等见”者,谓有人我见众生,而自谓菩萨者。

  何者天等供养?如经“复次,须菩提!随所地分解说此修多罗处,常应供养彼地分,即为支提”等。于中,以华、鬘、烧香、熏香、涂香、末香、衣、盖、幢幡等供养,恭敬礼拜、右绕故,名支提。

  何者灭罪?如经“彼若为人轻贱,甚轻贱”乃至“当得菩提”等故。此毁辱事,有无量门,为显示此,故复言甚轻贱。经言“当得佛菩提”者,显示罪灭故。

  前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者,今当解释彼无量阿僧祇义应知。威力者,成熟炽然故。多者,具足胜大故。于中,如经“须菩提!我忆阿僧祇、过阿僧祇劫前”如是等,此显示威力故,即是福聚威力,以彼所有福聚远绝高胜故。此中,阿僧祇劫者,乃至燃灯佛故应知。过阿僧祇者,更过前故。亲近者,供养故。不空过者,常不离供养故。若复经言“须菩提!若善男子、善女人,所得福聚,若我说者,若有人闻,心则狂乱”如是等,此显示多故,或为狂因,或得乱心果应知。

  此之彼威力及彼多等,何人能说?是故经言:“复次,须菩提!此法门不可思议,果报亦不可思议。”此显示彼福体及果不可测量故。

  为远离自取故,经言“须菩提言:‘云何菩萨大乘中发心应住’”等。何故复发起此初时问也?将入证道菩萨,自见得胜处,作是念:“我如是住,如是修行,如是降伏心,我灭度众生。”为对治此故,须菩提问当于彼时如所应住、如所应修行、如所应降伏其心,世尊答“应生如是心”等。又,经言“须菩提!若菩萨众生等想转”者,为显我执取或随眠故。若言“我正行菩萨乘”,此为我取。对治彼故,经言“须菩提!无有法发行菩萨乘”者。为离无教授故,经言“须菩提!有法如来于燃灯如来所”等。又,经言“须菩提!若有法如来得正觉者,燃灯如来则不授记:‘汝当得’”等,此有何意?“若正觉法可说,如彼燃灯如来所说者,我于彼时便得正觉,燃灯如来则不授记言‘汝当得’等;以彼法不可说故,我于彼时不得正觉,是故与我授记。”此是其义应知。又,何故彼法不可说?如经“须菩提!如来者,即是真如”故。如清净故,名为如来,以如不可说故,作此说。清净如名为真如,犹如真金。或言:“燃灯如来所,于法不得正觉,世尊后时,自得正觉。”为离此取故,经言“须菩提!若人如是言:‘如来正觉阿耨多罗三藐三菩提’者”等。又,经言“须菩提!如来所正觉法,于是中不实不妄”者,显示真如无二故。云何不实?谓言说故。不妄者,谓彼正觉不无世间言说故。经言“是故如来说一切法即是佛法”者,此何义?显一切法、法如清净故。如者,遍一切法故,此是其义。又,彼一切法,法体不成就,为安立第一义故,经言“须菩提!一切法者,悉是非法,是名一切法”故。

  为入证道故,经言“须菩提!譬如有人,妙身大身”如是等,显示入证道时,得智慧故离慢。云何得智?有二种智故,谓摄种性智及平等智。若得智已,得生如来家,得决定绍佛种,此为摄种性智。得此智已,能得妙身。若于此家,长夜愿生,既得生已,便得彼身,是名妙身平等智。复有五种平等因缘,谓:粗恶平等,法无我平等,断相应平等,无悕望心相应平等,一切菩萨证道平等。得此等故,得为大身,摄一切众生大身故。于彼身中,安立非自、非他故,经言“如来所说有人妙身大身,即非身,是故如来说名妙身大身”等,此于妙身等中安立第一义。如是等,是为得智慧。云何离慢?如经“若菩萨作是言”等。此云何可知?若作是念:“我灭度众生,我是菩萨。”应知此是慢者,非实义菩萨。为显示此故,经言“是故如来说一切法无众生”,若菩萨有众生念,则不得妙身、大身故。彼上求佛地中,为净国土三摩钵帝故,经言:“须菩提!若菩萨作是言:‘我当成就庄严国土。’则非菩萨。”此义为于共见正行中转故,为断彼故,安立第一义,经言“即非庄严如来,说名庄严国土”等。又,经言“须菩提!若菩萨信解无我法、无我法”者,此言为二种无我故,谓人无我、法无我。又,经言“如来说名菩萨、菩萨”者,为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示?若言“我成就”,即为人我取;“庄严国土”者,是法我取。此非菩萨。

  为见智净具足故,经言“须菩提!于意云何?如来有肉眼不”如是等。如来不唯有慧眼,为令知见净胜故,显示有五种眼,若异此则唯求慧眼见净故。于中,略说有四种眼,谓:色摄,第一义谛摄,世谛摄,一切种一切应知摄。色摄复有二种,谓法果、修果,此为五眼粗境界故。是初色摄第一义智力故,世智不颠倒转,是故第一义谛摄在先。于中,为人说法,若彼法为彼人施设,此智说名法眼。一切应知中一切种无功用智,说名佛眼。此等名为见净。如经说恒河等譬喻“所有若干种心住,我悉知”等,此为智净。于中,心住者,谓三世心。若干种者,应知有二种,谓染及净,即是共欲心、离欲心等。世者,谓过去等分。于此二中安立第一义故,经言“心住者,即为非住”,乃至“过去心不可得”等。于中,过去心不可得者,已灭故;未来者,未有故;现在者,第一义故。为应知中证故,安立见;为教彼彼众生寂静心故,安立智。于此智净中,说心住即非心住。如是见净中,何故不说眼即非也?以一住处故,见、智净后安立第一义故,初亦得成就。

  为福自在具足故,经言“此三千大千世界”等。于中,亦安立第一义故,经言“须菩提!若福聚有实”等。于身具足中,为好具足故,经言“须菩提!于意云何?以色身成就见如来不”如是等。于中,亦以安立第一义故,经言“如来说非成就”等。为相身具足故,经言“须菩提!于意云何?可以相具足见如来不”如是等。为语具足故,经言“须菩提!于意云何?汝谓如来作是念‘我说法’也”如是等。于中,安立第一义故,经言“如来说法、说法者”等。

  于心具足中,为念处故,经言“世尊!颇有众生于未来世闻说是法”等,此处于诸众生中显示如世尊念处故。彼非众生者,第一义故。非不众生者,世谛故。是人即为希有第一者,显示说第一义是不共及相应故。此文如前说。于彼心具足中,为正觉故,经言“颇有法如来于阿耨多罗三藐三菩提得正觉也”如是等。于中,无有法者,为离有见过已,显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘,谓:阿耨多罗语故,三藐三佛陀语故。于中,经言“微尘许法不可得、不可有”者,此为阿耨多罗语故,此显示菩提自相故、菩提解脱相故。彼中,无微尘许法有体,是故亦无可得、亦无所有应知。经言“复次,须菩提!是法平等”者,为三藐三佛陀语故,显示菩提者人平等相。于中,平等者,以菩提法故,得知是佛。此中,经言“无有高下”者,显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。经言“无寿者、无众生得彼平等阿耨多罗三藐三菩提”者,显示菩提于生死法平等相故。经言“一切善法,得正觉”者,显示菩提道故。经言“所言善法、善法者,如来说非善法”等,此安立第一义相故。

  于彼心具足中,为施设大利法故,经言“三千大千世界中,所有须弥”如是等。于中,为安立第一义教授故,经言“如来颇作是念‘我度众生’耶”如是等。如来则有我等取者,此有何义?如来如尔焰而知,是故,若有众生想,如来则为有我取。若实无我,而言有我取,为离此着故,经言“须菩提!我取者,即为非取”如是等。是故,但小儿凡夫有如是取故,经言“须菩提!凡夫、凡夫者,如来说非凡夫,是名凡夫”故。

  于彼心具足中,为摄法身故,经言“须菩提!于意云何?应以相成就见如来不”如是等。于中,初偈显示如所不应见、不可见故。云何不可见?诸见世谛故。是人行邪静者,定名为静,以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故,于中,思者,意所摄;修者,识所摄。言寂静者,即说意及识,此世谛所摄应知。彼不应见佛者,谓彼世谛行者。第二偈显示如彼不应见及不应见因缘,谓初分、次分。于中,偈言以法应见佛者,法者谓真如义也。此何因缘?偈言导师法为身故。以如为缘故,出生诸佛净身,此不可见,但应见法,故彼不应见。复何因缘故不可见?以彼法真如相故,非如言说而知,唯自证知故。不如言说者,非见,实不能知故。为显示此义故,偈言“法体不可知”,故彼不能知。于此住处中,得显示以法身应见如来,非以相具足故。“若尔,如来虽不应以相具足见,应以相具足为因,得阿耨多罗三藐三菩提。”为离此着故,经言“须菩提!于意云何?如来可以相具足于阿耨多罗三藐三菩提正觉也”如是等。

  于彼心具足中,为不住生死、涅槃故,经言“须菩提!汝作是念:‘发行菩萨乘者’”如是等。于中,经言“于法不说断灭”者,谓如所住法而通达,不断一切生死影像法,于涅槃自在行利益众生事。此中,为遮一向寂静故,显示不住涅槃。“若不住涅槃,应受生死苦恼。”为离此着故,经言“须菩提!若善男子、善女人”乃至“是故菩萨取福德”等。于中,经言“无我”、“无生法忍”者何义?如来于有为法得自在故,无彼生、死,法、我;又非业、烦恼力生故无生,故名无我者、无生者。此中云何得显示?如说摄取余福,尚于生死中不受苦恼,何况菩萨于无我、无生法中得忍已,所生福德,胜多于彼。经言“须菩提!菩萨不应受福聚”者,此显示不住生死故。若住生死,即受福聚。经言“须菩提言:‘不应受福聚耶’”者,此有何义?以世尊于余处说应受福聚故。经言“世尊言:‘受福聚,不取福聚,是名受福而不取’”者,此显示以方便应受,而不应取,如前已说。

  于行住心具足中,为威仪行住故,经言“须菩提!若有人言:‘如来若去若来’”等。于中,行者,谓去来;住者,谓余威仪。为破名色身自在行住故,经言“须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界所有微尘”等。于中,细末方便及无所见方便等,此破如前说应知。经言“彼微尘聚甚多”者,是细末方便。经言“世尊!若微尘聚有者,世尊则不说微尘聚”等,是为无所见方便。此说有何义?若微尘聚第一义中是有者,世尊则不说非聚。“世尊说微尘聚,非聚,是名微尘聚”者,以此聚体不成就故。若异此者,虽不说,亦自知是聚,何义须说?经言“如来说即非世界”者,此是无所见方便,此破名身,亦如前说应知。于中,世界者,为明众生世故,彼唯名身得名,经言“世尊!若世界是有者,即为有抟取”者。于中,为并说若世界、若微尘界故,有二种抟取,谓一抟取及差别抟取。众生类、众生世界有者,此为一抟取。微尘有者,此为差别抟取,以取微尘聚集故。经言“如来说抟取,即非抟取”者,此上座须菩提安立第一义故;世尊为成就如是义故。说“抟取者,即是不可以言说说”等,此何所显示?世谛言说故,有彼抟取;第一义故,彼法不可说。彼小儿凡夫如言说取,非第一义。

  已说无所见方便,破义未说。无所见中,入相应三昧时不分别,谓:如所不分别,及何人、何法、何方便、云何不分别?此后具说。经言“须菩提!若有人如是言:‘如来说我见’”等,此等显示如所不分别。云何得显?如外道说我,如来说为我见故,安置人无我;又为说有此我见故,安置法无我。若有彼我见,是见所摄。如是观察,菩萨入相应三昧时,不复分别,即此观察为入方便。经言“须菩提!菩萨乘发行”者,此显示何人无分别。经言“于一切法”者,此显示于何法不分别。经言“应如是知,应如是见,应如是胜解”者,此显示增上心、增上智故,于无分别中知、见、胜解。于中,若智依止奢摩他故知,依止毗钵舍那故见,此二依止三摩提故胜解。以三摩提自在故,解内攀缘影像,彼名胜解。经言“如是知解已,而不住法想”者,此正显示无分别。经言“法想、法想者,即非法想,是名法想”者,此显示法想中不共义及相应义,如前已说。

  如是一切住处中,相应三摩提方便亦尔应知。欲愿及摄散二种,如前所说,更无别义,是故不复说其方便。

  于彼心具足中,为说法无染故,经言“须菩提!若有菩萨,以满无量阿僧祇世界七宝”等。此何所显示?以有如是大利益故,决定实演说;如是演说,而无所染。经言“云何演说,而不演说,是名演说”者,此有何义?显示不可言说故。不演说彼法有可说体,应如是演说;若异此者,则为染说,以颠倒义故。又,如是说时,不求信敬等,亦为无染说法。

  于彼心具足中,为生死不染故,说星、翳、灯等偈,此义如前说。

  若闻如是义,  于大乘无觉,
  我念过有石,  究竟无因故。
  下人于此深大法,  不能觉知及信向,
  世间众人多如此,  是以此法成荒废。

  《金刚断割般若波罗蜜论》竟。阿僧伽作。

  金刚般若论卷下