•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

  No. 1509 [cf. No. 223]

  摩诃般若波罗蜜经释论序

  长安释僧睿述

  夫万有本于生生而生,生者无生;变化兆于物始而始,始者无始。然则无生、无始,物之性也。生、始不动于性,而万有陈于外、悔吝生于内者,其唯邪思乎!正觉有以见邪思之自起故,阿含为之作;知滞有之由惑故,般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗,理超文表,趣绝思境。以言求之,则乖其深;以智测之,则失其旨。二乘所以颠沛于三藏,杂学所以曝鳞于龙门者,不其然乎!

  是以马鸣起于正法之余,龙树生于像法之末。正余易弘故,直振其遗风莹拂而已。像末多端故,乃寄迹凡夫示悟物以渐,又假照龙宫以朗搜玄之慧,托闻幽秘以穷微言之妙,尔乃宪章智典作兹释论。其开夷路也,则令大乘之驾方轨而直入;其辩实相也,则使妄见之惑不远而自复。

  其为论也,初辞拟之,必标众异以尽美;卒成之终,则举无执以尽善。释所不尽,则立论以明之;论其未辩,则寄折中以定之。使灵篇无难喻之章,千载悟作者之旨,信若人之功矣!

  有鸠摩罗耆婆法师者,少播聪慧之闻,长集奇拔之誉,才举则亢标万里,言发则英辩荣枯,常杖兹论为渊镜凭高、致以明宗。以秦弘始三年,岁次星纪,十二月二十日,自姑臧至长安。秦王虚襟既已蕴在,昔见之心岂徒则悦而已!晤言相对,则淹留终日;研微造尽,则穷年忘倦。又以晤言之功虽深,而恨独符之心不旷;造尽之要虽玄,而惜津梁之势未普。遂以莫逆之怀,相与弘兼忘之慧,乃集京师义业沙门,命公卿赏契之士五百余人,集于渭滨逍遥园堂。銮舆伫驾于洪涘,禁御息警于林间。躬览玄章,考正名于梵本;咨通津要,坦夷路于来践。

  经本既定,乃出此释论。论之略本有十万偈,偈有三十二字,并三百二十万言。梵夏既乖,又有烦简之异,三分除二,得此百卷。于大智三十万言,玄章婉旨,朗然可见,归途直达,无复惑趣之疑,以文求之无间然矣。

  故天竺传云:“像、正之末,微马鸣、龙树,道学之门其沦胥溺丧矣!”其故何耶?寔由二未?微邪法用盛,虚言与实教并兴,险径与夷路争辙,始进者化之而流离,向道者惑之而播越,非二匠其孰与正之!是以天竺诸国,为之立庙,宗之若佛。又称而咏之曰:“智慧日已颓,斯人令再曜;世昏寝已久,斯人悟令觉。”若然者,真可谓功格十地,道侔补处者矣!传而称之,不亦宜乎!幸哉!此中鄙之外,忽得全有此论。

  梵文委曲,皆如初品。法师以秦人好简故,裁而略之。若备译其文,将近千有余卷。法师于秦语大格,唯译一往;方言殊好,犹隔而未通。苟言不相喻,则情无由比。不比之情,则不可以托悟怀于文表;不喻之言,亦何得委殊涂于一致。理固然矣,进欲停笔争是,则交竞终日卒无所成;退欲简而便之,则负伤于穿凿之讥以二三。唯案译而书,都不备饰。幸冀明悟之贤,略其文而挹其玄也!

大智度初序品中缘起义释论第一(卷第一)

  龙树菩萨造

  后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译

  智度大道佛从来,  智度大海佛穷尽,
  智度相义佛无碍,  稽首智度无等佛。
  有无二见灭无余,  诸法实相佛所说,
  常住不坏净烦恼,  稽首佛所尊重法。
  圣众大海行福田,  学无学人以庄严,
  后有爱种永已尽,  我所既灭根亦除;
  已舍世间诸事业,  种种功德所住处,
  一切众中最为上,  稽首真净大德僧。
  一心恭敬三宝已,  及诸救世弥勒等;
  智慧第一舍利弗,  无诤空行须菩提。
  我今如力欲演说,  大智彼岸实相义,
  愿诸大德圣智人,  一心善顺听我说!

  问曰:

  佛以何因缘故说《摩诃般若波罗蜜经》?诸佛法不以无事及小因缘而自发言,譬如须弥山王不以无事及小因缘而动。今有何等大因缘故,佛说《摩诃般若波罗蜜经》?

  答曰:

  佛于三藏中,广引种种诸喻,为声闻说法,不说菩萨道。唯《中阿含.本末经》中,佛记弥勒菩萨“汝当来世,当得作佛,号字弥勒”,亦不说种种菩萨行。佛今欲为弥勒等广说诸菩萨行,是故说《摩诃般若波罗蜜经》。

  复次,有菩萨修念佛三昧,佛为彼等欲令于此三昧得增益故说《般若波罗蜜经》。如《般若波罗蜜.初品》中说:“佛现神足,放金色光明,遍照十方恒河沙等世界,示现大身,清净光明,种种妙色满虚空中。佛在众中,端正殊妙,无能及者。譬如须弥山王,处于大海。”诸菩萨见佛神变,于念佛三昧倍复增益,以是事故说《摩诃般若波罗蜜经》。

  复次,菩萨初生时,放大光明,普遍十方,行至七步,四顾观察,作师子吼而说偈言:

  “我生胎分尽,  是最末后身;
  我已得解脱,  当复度众生。”

  作是誓已,身渐长大,欲舍亲属,出家修无上道。中夜起观,见诸伎直、后妃婇女,状若臭尸。即命车匿,令被白马,夜半逾城,行十二由旬,到跋伽婆仙人所住林中,以刀剃发,以上妙宝衣,贸粗布僧伽梨。于泥连禅河侧,六年苦行,日食一麻,或食一米等,而自念言:“是处非道!”尔时,菩萨舍苦行处,到菩提树下,坐金刚处。魔王将十八亿万众来坏菩萨,菩萨以智慧功德力故,降魔众已,即得阿耨多罗三藐三菩提。是时三千大千世界主梵天王,名式弃,及色界诸天等,释提桓因及欲界诸天等,并四天王,皆诣佛所,劝请世尊初转法轮;亦是菩萨念本所愿,及大慈大悲故,受请说法。诸法甚深者,般若波罗蜜是。以是故佛说《摩诃般若波罗蜜经》。

  复次,有人疑佛不得一切智。所以者何?诸法无量无数,云何一人能知一切法?佛住般若波罗蜜实相清净如虚空,无量无数法中,自发诚言:“我是一切智人。”欲断一切众生疑,以是故说《摩诃般若波罗蜜经》。

  复次,有众生应得度者,以佛大功德智慧无量,难知难解故,为恶师所惑,心没邪法,不入正道。为是辈人,起大慈心,以大悲手授之,令入佛道;是故自现最妙功德,出大神力。如《般若波罗蜜.初品》中说:“佛入三昧王三昧,从三昧起,以天眼观十方世界,举身毛孔皆笑,从其足下千辐轮相,放六百千万亿种种色光明,从足指上至肉髻,处处各放六百千万亿种种色光明,普照十方无量无数如恒沙等诸佛世界,皆令大明。”佛从三昧起,欲宣示一切诸法实相,断一切众生疑结故,说《般若波罗蜜经》。

  复次,有恶邪人,怀嫉妒意,诽谤言:“佛智慧不出于人,但以幻术惑世。”断彼贡高邪慢意故,现无量神力、无量智慧力,于《般若波罗蜜》中,自说:“我神德无量,三界特尊,为一切覆护。若一发恶念,获罪无量;一发净信,受人天乐,必得涅槃果。”

  复次,欲令人信受法故,言:“我是大师,有十力、四无所畏,安立圣主住处,心得自在,能师子吼,转妙法轮,于一切世界最尊最上。”

  复次,佛世尊欲令众生欢喜故,说是《般若波罗蜜经》言:“汝等应生大喜!何以故?一切众生入邪见网,为异学恶师所惑,我于一切恶师邪网中得出。十力大师,难可值见,汝今已遇,我随时开发三十七品等诸深法藏,恣汝采取。”

  复次,一切众生为结使病所烦恼,无始生死已来,无人能治此病者,常为外道恶师所误。我今出世为大医王,集诸法药,汝等当服。是故佛说《摩诃般若波罗蜜经》。

  复次,有人念言:“佛与人同,亦有生死,实受饥渴、寒热、老病苦。”佛欲断彼意故,说是《摩诃般若波罗蜜经》。示言:“我身不可思议,梵天王等诸天祖父,于恒河沙等劫中,欲思量我身、寻究我声,不能测度,况我智慧三昧?”如偈说:

  “诸法实相中,  诸梵天王等,
  一切天地主,  迷惑不能了!
  此法甚深妙,  无能测量者,
  佛出悉开解,  其明如日照。”

  又如佛初转法轮时,应时菩萨从他方来,欲量佛身,上过虚空无量佛刹,至华上佛世界,见佛身如故,菩萨说言:

  “虚空无有边,  佛功德亦尔;
  设欲量其身,  唐劳不能尽!
  上过虚空界,  无量诸佛土,
  见释师子身,  如故而不异!
  佛身如金山,  演出大光明,
  相好自庄严,  犹如春华敷。”

  如佛身无量,光明、音响亦复无量,戒、定、慧等诸佛功德皆悉无量。如《密迹经》中三密,此中应广说。

  复次,佛初生时,堕地行七步,口自发言,言竟便默,如诸婴孩,不行不语,乳餔三岁,诸母养育,渐次长大。然佛身无数,过诸世间,为众生故,现如凡人。凡人生时,身分诸根及其意识未成就故,身四威仪:坐、卧、行、住,言谈语默,种种人法,皆悉未了;日月岁过,渐渐习学,能具人法。今佛云何生便能语能行,后更不能?以此致怪!但为此故,以方便力,现行人法,如人威仪,令诸众生信于深法。若菩萨生时,便能行能语,世人当作是念:“今见此人,世未曾有,必是天、龙、鬼、神,其所学法,必非我等所及。何以故?我等生死肉身,为结使业所牵,不得自在。如此深法,谁能及之?”以此自绝,不得成贤圣法器。为是人故,于岚毗尼园中生。虽即能至菩提树下成佛,以方便力故,而现作孩童、幼小、年少、成人;于诸时中次第而受嬉戏、术艺、服御、五欲,具足人法。后渐见老、病、死苦,生厌患心,于夜中半,逾城出家,到郁特伽阿罗洛仙人所,现作弟子而不行其法。虽常用神通,自念宿命,迦叶佛时持戒行道,而今现修苦行六年求道。菩萨虽主三千大千世界,而现破魔军,成无上道。随顺世法故,现是众变。今于《般若波罗蜜》中现大神通智慧力故,诸人当知佛身无数,过诸世间。

  复次,有人应可度者,或堕二边;或以无智故,但求身乐;或有为道故,修着苦行。如是人等,于第一义中,失涅槃正道。佛欲拔此二边,令入中道,故说《摩诃般若波罗蜜经》。

  复次,分别生身、法身供养果报故,说《摩诃般若波罗蜜经》,如〈舍利塔品〉中说。

  复次,欲说阿鞞跋致,阿鞞跋致相故说。又为魔幻、魔事故说。

  复次,为当来世人,供养般若波罗蜜因缘故;又欲授三乘记别故,说是《般若波罗蜜经》。如佛告阿难:“我涅槃后,此般若波罗蜜当至南方,从南方至西方,后五百岁中当至北方。是中多有信法善男子、善女人,种种华香、璎珞、幢幡、伎乐、灯明、珍宝,以财物供养。若自书,若教人书,若读诵、听说,正忆念、修行,以法供养。是人以是因缘故,受种种世间乐;末后得三乘,入无余涅槃。”如是等观诸品中因缘事故,说《般若波罗蜜经》。

  复次,佛欲说第一义悉檀相故,说是《般若波罗蜜经》。有四种悉檀:一者、世界悉檀,二者、各各为人悉檀,三者、对治悉檀,四者、第一义悉檀。四悉檀中,一切十二部经,八万四千法藏,皆是实,无相违背。佛法中,有以世界悉檀故实,有以各各为人悉檀故实,有以对治悉檀故实,有以第一义悉檀故实。

  有世界者,有法从因缘和合故有,无别性。譬如车,辕、轴、辐、辋等和合故有,无别车。人亦如是,五众和合故有,无别人。

  若无世界悉檀者,佛是实语人,云何言“我以清净天眼,见诸众生随善恶业死此生彼受果报;善业者生天人中,恶业者堕三恶道”?

  复次,经言:“一人出世,多人蒙庆,福乐饶益,佛世尊也。”

  如《法句》中说:“神自能救神,他人安能救!神自行善智,是最能自救。”

  如《瓶沙王迎经》中佛说:“凡人不闻法,凡人著于我。”

  又《佛二夜经》中说:“佛初得道夜,至般涅槃夜,是二夜中间所说经教,一切皆实不颠倒。”

  若实无人者,佛云何言“我天眼见众生”?是故当知有人者,世界悉檀,故非是第一义悉檀。

  问曰:

  第一悉檀是真实,实故名第一,余者不应实。

  答曰:

  不然!是四悉檀各各有实,如如、法性、实际,世界悉檀故无,第一义悉檀故有。人等亦如是,世界悉檀故有,第一义悉檀故无。所以者何?人五众因缘有故有是人等。譬如乳,色、香、味、触因缘有故有是乳;若乳实无,乳因缘亦应无。今乳因缘实有故,乳亦应有;非如一人第二头、第三手,无因缘而有假名。如是等相,名为世界悉檀。

  云何各各为人悉檀者?观人心行而为说法,于一事中,或听或不听。

  如经中所说:“杂报业故,杂生世间,得杂触、杂受。”

  更有《破群那经》中说:“无人得触,无人得受。”

  问曰:

  此二经云何通?

  答曰:

  以有人疑后世,不信罪福,作不善行,堕断灭见;欲断彼疑,舍彼恶行,欲拔彼断见,是故说杂生世间、杂触、杂受。是破群那计有我有神,堕计常中。破群那问佛言:“大德!谁受?”若佛说“某甲某甲受”,便堕计常中,其人我见倍复牢固,不可移转,以是故不说有受者、触者。如是等相,是名各各为人悉檀。

  对治悉檀者,有法,对治则有,实性则无。

  譬如重、热、腻、酢、咸药草饮食等,于风病中名为药,于余病非药;若轻、冷、甘、苦、涩药草饮食等,于热病名为药,于余病非药;若轻、辛、苦、涩、热药草饮食等,于冷病中名为药,于余病非药。

  佛法中治心病亦如是:

  不净观思惟,于贪欲病中,名为善对治法;于瞋恚病中,不名为善,非对治法。所以者何?观身过失,名不净观;若瞋恚人观过失者,则增益瞋恚火故。

  思惟慈心,于瞋恚病中,名为善对治法;于贪欲病中,不名为善,非对治法。所以者何?慈心于众生中求好事、观功德;若贪欲人求好事、观功德者,则增益贪欲故。

  因缘观法,于愚痴病中,名为善对治法;于贪欲、瞋恚病中,不名为善,非对治法。所以者何?先邪观故生邪见,邪见即是愚痴。

  问曰:

  如佛法中说十二因缘甚深,如说:“佛告阿难:‘是因缘法甚深,难见难解,难觉难观,细心巧慧人乃能解。’”愚痴人于浅近法,犹尚难解,何况甚深因缘?今云何言“愚痴人应观因缘法”?

  答曰:

  愚痴人者,非谓如牛羊等愚痴;是人欲求实道,邪心观故,生种种邪见。如是愚痴人,当观因缘,是名为善对治法。若行瞋恚、淫欲人,欲求乐、欲恼他,于此人中,非善非对治法;不净、慈心思惟,是二人中,是善是对治法。何以故?是二观能拔瞋恚、贪欲毒刺故。

  复次,着常颠倒众生,不知诸法相似相续有;如是人观无常,是对治悉檀,非第一义。何以故?一切诸法自性空故。如说偈言:

  “无常见有常,  是名为颠倒;
  空中无无常,  何处见有常?”

  问曰:

  一切有为法,皆无常相应,是第一义,云何言无常非实?所以者何?一切有为法,生、住、灭相,前生、次住、后灭故,云何言无常非实?

  答曰:

  有为法不应有三相。何以故?三相不实故。若诸法生、住、灭是有为相者,今“生”中亦应有三相,“生”是有为相故;如是一一处亦应有三相,是则无穷,住、灭亦如是。若诸生、住、灭各更无有生、住、灭者,不应名有为法。何以故?有为法相无故。以是故,诸法无常,非第一义。

  复次,若一切实性无常,则无行业报。何以故?无常名生灭失故,譬如腐种子不生果。如是则无行业,无行业云何有果报?今一切贤圣法有果报,善智之人所可信受,不应言无。以是故,诸法非无常性。如是等无量因缘说,不得言诸法无常性。

  一切有为法无常,苦、无我等亦如是。

  如是等相,名为对治悉檀。

  第一义悉檀者,一切法性,一切论议语言,一切是法非法,一一可分别破散;诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法,不可破,不可散。上于三悉檀中所不通者,此中皆通。

  问曰:

  云何通?

  答曰:

  所谓通者,离一切过失,不可变易,不可胜。何以故?除第一义悉檀,诸余论议,诸余悉檀,皆可破故。如《众义经》中所说偈:

  “各各自依见,  戏论起诤竞;
  若能知彼非,  是为知正见。
  不肯受他法,  是名愚痴人,
  作是论议者,  真是愚痴人。
  若依自是见,  而生诸戏论,
  若此是净智,  无非净智者。”

  此三偈中,佛说第一义悉檀相。

  所谓世间众生自依见、自依法、自依论议而生诤竞;戏论即诤竞本,戏论依诸见生。如说偈言:

  “有受法故有诸论,  若无有受何所论?
  有受无受诸见等,  是人于此悉已除。”

  行者能如实知此者,于一切法、一切戏论,不受不着,不见是实,不共诤竞,能知佛法甘露味。若不尔者,则谤法。

  若不受他法,不知不取,是无智人。若尔者,应一切论议人皆无智。何以故?各各不相受法故。所谓有人自谓法第一义净,余人妄语不净。

  譬如世间治法,故治法者,刑罚杀戮,种种不净,世间人信受行之,以为真净;于余出家善圣人中,是最为不净。

  外道出家人法,五热中一脚立、拔发等,尼犍子辈以为妙慧,余人说此为痴法。如是等种种外道出家、白衣婆罗门法,各各自以为好,余皆妄语。

  是佛法中亦有犊子比丘说:“如四大和合有眼法,如是五众和合有人法。”

  《犊子阿毗昙》中说:“五众不离人,人不离五众,不可说五众是人、离五众是人,人是第五不可说法藏中所摄。”

  说一切有道人辈言:“神人,一切种、一切时、一切法门中求不可得,譬如兔角龟毛常无。复次十八界、十二入、五众实有,而此中无人。”

  更有佛法中方广道人言:“一切法不生不灭,空无所有,譬如兔角龟毛常无。”

  如是等一切论议师辈,自守其法,不受余法,此是实,余者妄语。若自受其法,自法供养,自法修行,他法不受、不供养,为作过失。

  若以是为清净得第一义利者,则一切无非清净。何以故?彼一切皆自爱法故。

  问曰:

  若诸见皆有过失,第一义悉檀何者是?

  答曰:

  过一切语言道,心行处灭,遍无所依,不示诸法。诸法实相,无初、无中、无后,不尽、不坏,是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说:

  “语言尽竟,  心行亦讫;  不生不灭,
  法如涅槃。  说诸行处,  名世界法;
  说不行处,  名第一义。

  “一切实一切非实,  及一切实亦非实,
  一切非实非不实,  是名诸法之实相。”

  如是等处处经中说第一义悉檀。是义甚深,难见难解,佛欲说是义故,说《摩诃般若波罗蜜经》。

  复次,欲令长爪梵志等大论议师于佛法中生信故,说是《摩诃般若波罗蜜经》。有梵志号名长爪,更有名先尼婆蹉衢多罗,更有名萨遮迦摩揵提等,是等阎浮提大论议师辈言:“一切论可破,一切语可坏,一切执可转故,无有实法可信可恭敬者。”

  如《舍利弗本末经》中说:

  舍利弗舅摩诃俱絺罗,与姊舍利论议不如。俱絺罗思惟念言:“非姊力也,必怀智人,寄言母口。未生乃尔,及生长大,当如之何?”思惟已,生憍慢心,为广论议故,出家作梵志。入南天竺国,始读经书。诸人问言:“汝志何求?学习何经?”长爪答言:“十八种大经,尽欲读之。”诸人语言:“尽汝寿命,犹不能知一,何况能尽?”长爪自念:“昔作憍慢,为姊所胜,今此诸人复见轻辱。”为是二事故,自作誓言:“我不剪爪,要读十八种经书尽。”人见爪长,因号为长爪梵志。是人以种种经书智慧力,种种讥刺是法是非法、是应是不应、是实是不实、是有是无,破他论议。譬如大力狂象,搪揬蹴踏,无能制者。如是长爪梵志以论议力,摧伏诸论师已,还至摩伽陀国王舍城那罗聚落,至本生处,问人言:“我姊生子,今在何处?”有人语言:“汝姊子者,适生八岁,读一切经书尽;至年十六,论议胜一切人。有释种道人姓瞿昙,与作弟子。”长爪闻之,即起憍慢,生不信心而作是言:“如我姊子聪明如是,彼以何术,诱诳剃头作弟子?”说是语已,直向佛所。

  尔时,舍利弗初受戒半月,佛边侍立,以扇扇佛。长爪梵志见佛,问讯讫,一面坐,作是念:“一切论可破,一切语可坏,一切执可转,是中何者是诸法实相?何者是第一义?何者性?何者相?不颠倒?”如是思惟,譬如大海水中,欲尽其涯底,求之既久,不得一法实可以入心者。“彼以何论议道而得我姊子?”作是思惟已,而语佛言:“瞿昙!我一切法不受。”

  佛问长爪:“汝一切法不受,是见受不?”佛所质义,汝已饮邪见毒,今出是毒气,言:“一切法不受,是见汝受不?”

  尔时,长爪梵志如好马见鞭影即觉,便着正道;长爪梵志亦如是,得佛语鞭影入心,即弃捐贡高,惭愧低头,如是思惟:“佛置我着二处负门中:若我说‘是见我受’,是负处门粗,故多人知——‘云何自言一切法不受,今受是见’?此是现前妄语,是粗负处门,多人所知。第二负处门细,我欲受之,以不多人知故。”作是念已,答佛言:“瞿昙!一切法不受,是见亦不受。”

  佛语梵志:“汝不受一切法,是见亦不受,则无所受,与众人无异,何用自高而生憍慢?”如是,长爪梵志不能得答,自知堕负处,即于佛一切智中起恭敬,生信心,自思惟:“我堕负处,世尊不彰我负,不言是非,不以为意。佛心柔濡,第一清净;一切语论处灭,得大甚深法,是可恭敬处,心净第一。”

  佛说法断其邪见故,即于坐处得远尘离垢,诸法中得法眼净。时,舍利弗闻是语,得阿罗汉。是长爪梵志出家作沙门,得大力阿罗汉。

  若长爪梵志不闻般若波罗蜜气分,离四句第一义相应法,小信尚不得,何况得出家道果?佛欲导引如是等大论议师利根人故,说是《般若波罗蜜经》。

  复次,诸佛有二种说法:一者、观人心随可度者,二者、观诸法相。今佛欲说诸法实相故,说是《摩诃般若波罗蜜经》。如说〈相不相品〉中,诸天子问佛:“是般若波罗蜜甚深,云何作相?”佛告诸天子:“空则是相,无相、无作相、无生灭相、无行之相,常不生、如性相、寂灭相等。”

  复次,有二种说法:一者、诤处,二者、不诤处。诤处,如余经中说;今欲明无诤处故,说是《般若波罗蜜经》。有相、无相,有物、无物,有依、无依,有对、无对,有上、无上,世界、非世界,亦如是。

  问曰:

  佛大慈悲心,但应说无诤法,何以说诤法?

  答曰:

  无诤法皆是无相,常寂灭不可说;今说布施等及无常、苦、空等诸法,皆为寂灭无戏论故说。利根者知佛意,不起诤;钝根者不知佛意,取相、着心故起诤。此般若波罗蜜,诸法毕竟空故,无诤处;若毕竟空可得、可诤者,不名毕竟空。是故,《般若波罗蜜经》名无诤处,有无二事皆寂灭故。

  复次,余经中多以三种门说诸法,所谓善门、不善门、无记门;今欲说非善门、非不善门、非无记门诸法相故,说《摩诃般若波罗蜜经》。学法、无学法、非学非无学法,见谛断法、思惟断法、无断法,可见有对、不可见有对、不可见无对,上、中、下法,小、大、无量法,如是等三法门亦如是。

  复次,余经中说四念处,随声闻法门。于是比丘观内身三十六物,除欲贪病;如是观外身,观内外身。今于四念处,欲以异门说般若波罗蜜。如所说:菩萨观内身,于身不生觉观,不得身,以无所得故。如是观外身,观内外身,于身不生觉观,不得身,以无所得故。于身念处中观身而不生身觉观,是事甚难;三念处亦如是。四正勤、四如意足、四禅、四谛等种种四法门亦如是。

  复次,余经中佛说五众,无常、苦、空、无我相;今于是五众欲说异法门故,说《般若波罗蜜经》。如佛告须菩提:“菩萨若观色是常行,不行般若波罗蜜;受、想、行、识是常行,不行般若波罗蜜;色无常行,不行般若波罗蜜;受、想、行、识无常行,不行般若波罗蜜。”五受众、五道,如是等种种五法门亦如是。

  余六、七、八等,乃至无量法门亦如是。

  如摩诃般若波罗蜜无量无边,说《般若波罗蜜》因缘亦无量无边。是事广故,今略说摩诃般若波罗蜜因缘起法竟。

  摩诃般若波罗蜜初品如是我闻一时释论第二

  【经】

  如是我闻:一时。

  【论】

  问曰:

  诸佛经何以故初称“如是”语?

  答曰:

  佛法大海,信为能入,智为能度。“如是”义者,即是信。若人心中有信清净,是人能入佛法;若无信,是人不能入佛法。不信者言“是事不如是”,是不信相。信者言“是事如是”。譬如牛皮未柔,不可屈折;无信人亦如是。譬如牛皮已柔,随用可作;有信人亦如是。

  复次,经中说:“信如手。”如人有手,入宝山中,自在取宝;有信亦如是,入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中,自在所取。无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取;无信亦如是,入佛法宝山,都无所得。佛言:“若人有信,是人能入我大法海中,能得沙门果,不空剃头染袈裟。若无信,是人不能入我法海中,如枯树不生华实,不得沙门果,虽剃头染衣,读种种经,能难能答,于佛法中空无所得。”以是故,如是义在佛法初,善信相故。

  复次,佛法深远,更有佛乃能知。人有信者,虽未作佛,以信力故能入佛法。如梵天王请佛初转法轮,以偈请佛:

  “阎浮提先出,  多诸不净法;
  愿开甘露门,  当说清净道!”

  佛以偈答:

  “我法甚难得,  能断诸结使,
  三有爱着心,  是人不能解!”

  梵天王白佛:“大德!世界中智,有上、中、下。善濡直心者,易可得度,是人若不闻法者,退堕诸恶难中,譬如水中莲华,有生有熟,有水中未出者,若不得日光则不能开。佛亦如是,佛以大慈悲怜愍众生,故为说法。”佛念:“过去、未来、现在三世诸佛法,皆度众生为说法,我亦应尔。”如是思惟竟,受梵天王等诸天请说法。尔时,世尊以偈答曰:

  “我今开甘露味门,  若有信者得欢喜;
  于诸人中说妙法,  非恼他故而为说。”

  佛此偈中,不说布施人得欢喜,亦不说多闻、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧人得欢喜,独说信人。佛意如是:我第一甚深法微妙,无量无数,不可思议,不动、不猗、不着,无所得法,非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初,信力能入,非布施、持戒、禅定、智慧等能初入佛法。如说偈言:

  “世间人心动,  爱好福果报,
  而不好福因,  求有不求灭。
  先闻邪见法,  心着而深入,
  我此甚深法,  无信云何解?”

  如提婆达大弟子俱迦梨等,无信法故堕恶道中。是人无信,于佛法自以智慧求不能得。何以故?佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨说偈:

  “欲量无量法,  智者所不量,
  无量法欲量,  此人自覆没!”

  复次,“如是”义者,若人心善直信,是人可听法,若无是相则不解。如所说偈:

  “听者端视如渴饮,  一心入于语议中,
  踊跃闻法心悲喜,  如是之人应为说。”

  复次,“如是”义在佛法初,现世利、后世利、涅槃利,诸利根本,信为大力。

  复次,一切诸外道出家,心念我法微妙,第一清净。如是人自叹所行法,毁他人法,是故现世相打斗诤,后世堕地狱,受种种无量苦。如说偈:

  “自法爱染故,  呰毁他人法,
  虽持戒行人,  不脱地狱苦!”

  是佛法中,弃舍一切爱、一切见,一切吾我憍慢悉断不着。如《筏喻经》言:“汝曹若解我筏喻法,是时善法应弃舍,何况不善法?”佛自于般若波罗蜜,不念不猗,何况余法有猗著者?以是故,佛法初头称“如是”。佛意如是:我弟子无爱法,无染法,无朋党,但求离苦解脱,不戏论诸法相。如说《阿他婆耆经》摩犍提难偈言:

  “决定诸法中,  横生种种想,
  悉舍内外故,  云何当得道?”

  佛答言:

  “非见闻知觉,  亦非持戒得;
  非不见闻等,  非不持戒得。
  如是论悉舍,  亦舍我我所,
  不取诸法相,  如是可得道。”

  摩犍提问曰:

  “若不见闻等,  亦非持戒得;
  非不见闻等,  非不持戒得。
  如我心观察,  持哑法得道!”

  佛答言:

  “汝依邪见门,  我知汝痴道。
  汝不见妄想,  尔时自当哑!”

  复次,我法真实,余法妄语;我法第一,余法不实,是为斗诤本。今“如是”义,示人无诤法,闻他所说,说人无咎。以是故,诸佛经初称“如是”。

  略说“如是”义竟。

  “我”者,今当说。

  问曰:

  若佛法中言一切法空,一切无有吾我,云何佛经初头言“如是我闻”?

  答曰:

  佛弟子辈虽知无我,随俗法说我,非实我也。譬如以金钱买铜钱,人无笑者。何以故?卖买法应尔。言我者亦如是,于无我法中而说我,随世俗故不应难。如《天问经》中偈说:

  “有罗汉比丘,  诸漏已永尽,
  于最后边身,  能言吾我不?”

  佛答言:

  “有罗汉比丘,  诸漏已永尽,
  于最后边身,  能言有吾我。”

  世界法中说我,非第一实义中说。以是故,诸法空无我,世界法故,虽说我,无咎。

  复次,世界语言有三根本:一者邪见,二者慢,三者名字。是中二种不净,一种净。一切凡人三种语:邪、慢、名字;见道学人二种语:慢、名字;诸圣人一种语:名字。内心虽不违实法,而随世界人故共传是语,除世界邪见,故随俗无诤。以是故,除二种不净语,本随世故用一种语。佛弟子随俗故说我,无有咎。

  复次,若人着无吾我相言是实,余妄语,是人应难:“汝一切法实相无我,云何言如是我闻?”今诸佛弟子,一切法空无所有,是中心不着,亦不言着诸法实相,何况无我法中心着?以是故,不应难言何以说我。如《中论》中偈说:

  “若有所不空,  应当有所空,
  不空尚不得,  何况得于空?
  凡人见不空,  亦复见于空,
  不见见无见,  是实名涅槃。
  非二安隐门,  能破诸邪见;
  诸佛所行处,  是名无我法。”

  略说“我”义竟。

  “闻”者,今当说。

  问曰:

  闻者,云何闻?用耳根闻耶?用耳识闻?用意识闻耶?

  若耳根闻,耳根无觉知故,不应闻。

  若耳识闻,耳识一念故不能分别,不应闻。

  若意识闻,意识亦不能闻。何以故?先五识识五尘,然后意识识;意识不能识现在五尘,唯识过去、未来五尘。若意识能识现在五尘者,盲聋人亦应识声色。何以故?意识不破故。

  答曰:

  非耳根能闻声,亦非耳识,亦非意识。能闻声事,从多因缘和合故得闻声,不得言一法能闻声。何以故?耳根无觉故,不应闻声;识无色无对无处故,亦不应闻声;声无觉亦无根故,不能知声。尔时,耳根不破,声至可闻处,意欲闻;情、尘、意和合故耳识生;随耳识,即生意识,能分别——种种因缘得闻声。以是故,不应作是难:“谁闻声?”佛法中亦无有一法能作、能见、能知。如说偈:

  “有业亦有果,  无作业果者,
  此第一甚深,  是法佛能见。
  虽空亦不断,  相续亦不常,
  罪福亦不失,  如是法佛说。”

  略说“闻”竟。

  “一”者,今当说。

  问曰:

  佛法中,数、时等法实无,阴、入、持所不摄故,何以言“一时”?

  答曰:

  随世俗故有一时,无有咎。若画泥木等作天像,念天故礼拜,无咎。说一时亦如是,虽实无一时,随俗说一时,无咎。

  问曰:

  不应无一时。

  佛自说言:“一人出世间,多人得乐,是者何人?佛世尊也。”亦如说偈:

  “我行无师保,  志一无等侣,
  积一行得佛,  自然通圣道。”

  如是等,佛处处说一,应当有一。

  复次,一法和合故,物名为一,若实无一法,何以故一物中一心生,非二非三?二物中二心生,非一非三?三物中三心生,非二非一?若实无诸数,一物中应二心生,二物中应一心生;如是等三、四、五、六皆尔。以是故,定知一物中有一法,是法和合故,一物中一心生。

  答曰:

  若“一”与“物”一,若“一”与“物”异,二俱有过。

  问曰:

  若一,有何过?

  答曰:

  若“一”、“瓶”,是一义,如因提梨、释迦,亦是一义。若尔者,在在有一者,应皆是瓶;譬如在在有因提梨,亦处处有释迦。今衣等诸物皆应是瓶,“一”、“瓶”一故。如是处处一,皆应是瓶;如瓶、衣等悉是一物,无有分别。

  复次,“一”是数法,“瓶”亦应是数法。瓶体有五法,“一”亦应有五法。瓶,有色有对;一,亦应有色有对。若在在一不名为瓶,今不应“瓶”、“一”一!若说一不摄瓶,若说瓶亦不摄一,“瓶”、“一”不异故。

  又复欲说一,应说瓶;欲说瓶,应说一,如是则错乱。

  问曰:

  一中过如是,异中有何咎?

  答曰:

  若一与瓶异,瓶则非一;若瓶与一异,一则非瓶。若瓶与一合,瓶名一者,今一与瓶合,何以不名一为瓶?是故不得言瓶异一。

  问曰:

  虽一数合故,瓶为一,然一不作瓶。

  答曰:

  诸数初一,一与瓶异,以是故瓶不作一。一无故,多亦无。何以故?先一后多故。如是异中,一亦不可得。

  以是故,二门中求一法不可得,不可得故,云何阴、持、入摄?但佛弟子随俗语言名为一,心实不着,知数法名字有。以是故,佛法中言一人、一师、一时,不堕邪见咎。

  略说“一”竟。

  “时”者,今当说。

  问曰:

  天竺说“时”名有二种:一名迦罗,二名三摩耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶?

  答曰:

  若言迦罗,俱亦有疑。

  问曰:

  轻易说故,应言迦罗;迦罗二字,三摩耶三字,重语难故。

  答曰:

  除邪见故,说三摩耶,不言迦罗。

  问曰:

  有人言:“一切天地好丑皆以时为因,如《时经》中偈说:

  “‘时来众生熟,  时至则催促;
  时能觉悟人,  是故时为因。
  世界如车轮,  时变如转轮;
  人亦如车轮,  或上而或下。’”

  更有人言:“虽天地好丑一切物非时所作,然时是不变因,是实有。时法细故,不可见、不可知,以华果等果故可知有时。往年今年,久近迟疾,见此相,虽不见时,可知有时。何以故?见果知有因故。以是故有时法,时法不坏故常。”

  答曰:

  如泥丸是现在时,土尘是过去时,瓶是未来时。时相常故,过去时不作未来时;汝经书法,时是一物,以是故,过去世不作未来世,亦不作现在世,杂过故。过去世中亦无未来世,以是故无未来世。现在世亦如是。

  问曰:

  汝受过去土尘时,若有过去时,必应有未来时,以是故实有时法。

  答曰:

  汝不闻我先说,未来世瓶,过去世土尘。未来世不作过去世,堕未来世相中是未来世相时,云何名过去时?以是故,过去时亦无。

  问曰:

  何以无时?必应有时。现在有现在相,过去有过去相,未来有未来相。

  答曰:

  若令一切三世时有自相,应尽是现在世,无过去、未来时。若今有未来,不名未来,应当名现在。以是故,是语不然!

  问曰:

  过去时、未来时非现在相中行,过去时过去世中行,未来世未来时中行。以是故,各各法相有时。

  答曰:

  若过去复过去,则破过去相;若过去不过去,则无过去相。何以故?自相舍故。未来世亦如是。以是故,时法无实,云何能生天地好丑及华果等诸物?

  如是等种种除邪见故,不说迦罗时,说三摩耶。见阴、界、入生灭,假名为时,无别时。所谓方、时、离、合,一、异、长、短等名字,出凡人心着,谓是实有法;以是故,除弃世界名字语言法。

  问曰:

  若无时,云何听“时食”、遮“非时食”是戒?

  答曰:

  我先已说“世界名字法有,时非实法”,汝不应难!亦是毗尼中结戒法,是世界中实,非第一实法相,吾我法相实不可得故;亦为众人瞋呵故,亦欲护佛法使久存,定弟子礼法故,诸三界世尊结诸戒。是中不应求:有何实?有何名字等?何者相应?何者不相应?何者是法如是相?何者是法不如是相?以是故,是事不应难!

  问曰:

  若“非时食”、“时药”、“时衣”,皆是柯逻,何以不说三摩耶?

  答曰:

  此毗尼中说,白衣不得闻,外道何由得闻而生邪见!余经通皆得闻,是故说三摩耶令其不生邪见。三摩耶诡名,时亦是假名称。又佛法中多说三摩耶,少说柯逻,少故不应难。

  “如是、我、闻、一、时”五语各各义略说竟。

  大智度论卷第一