•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 24 册 No. 1475 沙弥尼离戒文

  No. 1475

  沙弥尼离戒文(沙弥尼戒经)

  东晋失译

  善女人字某言:某所受秽恶之身,充弊人流不堪下行。克己自悔,愿为弟子,受持正戒终身奉行。

  用何等故作沙弥离?用归命佛、归命法、归命比丘僧故。用剃头、被袈裟故。几戒?沙弥离有十戒。

  一、尽形寿不得杀生,不得教人杀生。

  二、尽形寿不得盗,不得教人盗。

  三、尽形寿不得淫,不得教人淫。

  四、尽形寿不得嫁,不得教人嫁。

  五、尽形寿不得妄语,不得教人妄语。

  六、尽形寿不得歌舞,不得教人歌舞,不得弹筝吹笛。

  七、尽形寿不得着香华脂粉,不得教人着脂粉。

  八、尽形寿不得于高好刻镂床上卧,不得教人作好床卧。

  九、尽形寿不得饮酒,不得教人饮酒。

  十、尽形寿过日中不得复食,不得教人食。

  威仪七十事。

  不得着缯彩衣,  不得作彩衣与人,
  不得恶口相调,  不得教人作不急语。

  不得与优婆夷相看形体大笑。

  不得于避处裸形自弄身体。

  不得照镜摩抆面目画眉。

  不得瞋恨羞惭恚语。

  不得思念与男子共交会问优婆夷何如。

  不得坐毛绵上。不得着靴履,不应作履。

  不得贪家钱财强索人物。

  不得坐他妇女床上开器视衣,言是好彼丑。十六以上应作沙弥离。素无瑕秽贞良完具无所毁辱,父母见听乃得为道。素不贞良,不应为道。石人匿病,不应为道。

  不得与比丘僧同室宿。不得共坐。不得相形笑。不得卧沙弥离衣被中。不得错法衣共器误着僧衣。不得手授男子物。设欲与物,当置着地却使取之。不得与优婆夷露浴。不得独至僧房问义。不得说浴事。不得笑经语。不得左右顾视。不得手据机上。

  受经有五事:当与长老尼共行;去坐六尺;长跪;但得问义;当识句逗。

  省师病有四事,有亲应得省:三人共行;去床六尺;长跪问讯语讫应去,不得论事。

  夜卧有五事:当头输佛;当伛卧不得申脚;不得仰向频申;不得袒裸自露;不得手近不净处。

  至檀越家有五事:当先到精舍礼佛;次礼师僧;优婆夷请乃应入;当报师僧;直视六尺当独坐床。

  止檀越家,有五事不应法:不得至妇女房中语戏;不得至灶下坐食;不得与婢共私语;不得独至舍后、不得与人共上厕;不得上男子厕上。

  入浴室有五事:不得与优婆夷共洗;不得与婢使共洗;不得与小儿共洗;不得取他成事水;不得自视形体隐处。

  烧香有五事:不得左右远视;不得独与优婆塞共烧香;不得独与婢使;不掣脚;不得背像。

  朝起有五事:先当清净却着法衣;先礼经像;却礼师僧;去六尺问讯;却行出户。

  师与语有五事:问经戒义不知当请;若见责当即自悔过;不得覆藏;不得自理;不得恶眼视师。

  浣衣有四事:当于屏处当长跪;当弃恶水于屏处,不得于人道径中;当待燥燥应收;不得令堕地。

  行道有五事:当与三人共行;当与大尼共行;若当与优婆夷共行;当视前六尺;当着法衣。

  师云:“女人受性,大出杂态姿则喜好淫泆无礼,故为女人。今以自觉,得蒙释迦文佛大恩,普三界开视道地得值法,其有自识本行,归念佛者少。

  “佛言:‘观见人间,上至二十八天、下至十八地狱,皆苦无乐。’故结戒以训后生。佛告诸弟子:‘为道至难,鲜能去家断绝六情。受佛重戒捐弃爱欲,有其然者少。’

  “佛告诸弟子:‘汝慎莫妄度沙弥离。女人姿态难保悦在,须臾以复更生恶意。譬如水泡一起一灭,无有常定。能见人根、观其大行,见其宿罪今以尽度便得道者,急当度之。自非菩萨阿罗汉,不可度尼。’”

  除觐说戒节度。

  维那先具舍罗筹、香火、戒文。净扫除精舍,却鸣揵槌,烧香礼佛呗咒愿意,咒愿鬼子母。各便就坐,整法服叉手静默。维那便行香火人。各说一偈。维那在户里三唱:“白衣出,除觐布萨竟。”三弹指令白衣远去,莫令闻说戒。音声讫开户,维那唱言:“静坐除觐默,今布萨。”亦三过唱讫。便维那捉筹,上座尼前长跪,布萨人与一筹,亦自取讫,便还敛筹,别着一处。还取未布筹手捉,从上座尼前问:“谁脱不受筹?未得者便当言未,已得者当默。”讫竟,维那数筹有几人,数知少多。维那唱言:“除觐等若干人,随年号月,十五便言十五日,月尽便言三十日,于某州某郡某县某檀越精舍中说戒。愿持说戒功德,归流大檀越眷属一切安隐,命过者生天人中增益功德,十方厄难普使解脱。”各咒愿讫,维那长跪上座尼前,请能说戒人令说戒,复请一人三呗读经。读经竟呗,呗讫,上座普咒愿,下座尼皆长跪受咒愿。维那唱:“皆共礼佛。”礼般若讫,下坐尼皆礼大尼讫,便维那长跪唱言:“随所安。”

  请说戒、读经人共别坐一床上。

  沙弥尼离戒文

  按此戒名,国本、宋本及《开元录》皆云沙弥尼离戒文。丹本即云“沙弥尼杂戒文”。今捡正文,诸本皆非。何则?按此译之“离”字,与他译之“尼”字,但梵音楚夏耳。曾不是沙弥尼之离戒文,亦不是沙弥尼之杂戒文。并乖正文,故今可直云“沙弥离戒文”乃正耳。然无所据,不敢即正。直书其意,以待好古雅正君子焉。