•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 24 册 No. 1472 沙弥威仪

  No. 1472

  沙弥威仪

  宋罽宾三藏求那跋摩译

  已受沙弥十戒,为贤者道人。次教之当用,渐积从小起。当知威仪施行;应当知和上几岁、三师名字;当教识知初受戒时岁日月数;当知事和上有几事,亦当知随事阿阇梨有几事,亦当知给杨枝澡水有几事,亦当知授袈裟摄持钵有几事,亦当知捉锡杖持履有几事。与和上阿阇梨俱应请时,若至国王家时、若至迦夷罗越家时、若至婆罗门家时,若连坐饭时、若别坐饭时;若俱入城乞食时、若俱还至故处时;若日晚过止水边饭时、若共于树下饭时;若自先去往相待时;若合钵食时、转贸钵时;若其对饭时、若前后饭时;若饭已澡漱时、若澡钵去时。若当具知给众僧作直日时,有当知有几事。年满二十欲受戒时,习悉当知之。设为贤者,比丘所问不具对者,不应与具足戒。何以故?作沙弥乃不知沙弥所施行。沙门事大难作、甚微妙。贤者沙弥!卿且去熟学,当悉闻知,乃应授具足。所以卿不知沙弥事悉者,俱来谛知,身善故;不知,不伏意耳。而返欲返受具足戒,今授卿具足戒,人谓佛法易行、沙门易作,不知佛道致深、罪福运行法律交互。以是日中数相之,是故当先问。设其主具对能如法者,三师易得。

  师教沙弥有五事:一者当敬大沙门;二者不得唤大沙门字;三者大沙门说戒经不得盗听;四者不得求大比丘长短;五者大比丘误时不得转行说。是为威仪法。

  当教行五事:一者不得于屏处骂大比丘。二者不得轻易大比丘,于前戏笑、效其语言形相行步。三者见大比丘过,则当起住若读经;若饭时者、作众事,不应起。四者行与大比丘相逢,当止住下道避之。五者若调戏,若见大比丘,即当止谢言不及。是为施行所应尔。

  沙弥事和上有十事:一者当早起;二者欲入户当先三弹指;三者具杨枝澡水;四者当授袈裟却授履;五者扫地更益澡水;六者当辟扫拭床席;七者师出未还不得中舍户去,师还逆取袈裟内襞之;八者若有过,和上阿阇梨教诫之,不得还逆语;九者当低头受师语去,当思惟念行之;十者出户当还牵户闭之。是为事和上法。

  沙弥事阿阇梨有五事:一者视阿阇梨一切当如视我;二者不得调戏;三者设呵骂汝,不得还语;四者若使出不净器,不唾不得怒恶恚;五者暮宿当按摩之。是为事阿阇梨法也。

  沙弥事师当早起具杨枝澡水有六事:一者断折杨枝当随度;二者当破头;三者当澡使净;四者当易故宿水;五者当净澡罐;六者当满中水持入,不得使有声。是为给杨枝澡水法。

  授袈裟有四事:一者当徐徐一手捉下授之;二者当次视上下;三者当正住持师衣已;四者当上着肩上。是为袈裟法。

  亵袈裟有四事:一者当视上下;二者不得使着地;三者当着常处;四者覆上。是为亵袈裟法。

  持钵有四事:一者当洗令净;二者拭令澡;三者带令坚;四者不得有声。是为持钵法。

  持履有四事:一者先抖擞之;二者当视次比之;三者当澡手不得便持袈裟;四者师坐当取次比之。是为持履法。

  持锡杖有四事:一者当取拭去生垢;二者当取不得着地使有声;三者师出户乃当授;四者师出还当逆取,若俱行、若入众、若礼佛,当取持。是为持锡杖法。

  俱应请连坐饭时有四事:一者若坐,当离师六尺;二者视师大嚫竟乃授钵;三者不得先师食;四者食已当起取钵自近。是为连坐饭时法。

  别坐饭时法有四事:一者当立住师边;二者教饭乃当坐去;三者头面着地作礼;四者去饭不得倨坐上戏。饭已竟,当至师边住,师教还坐乃应坐。是为别坐饭时法。

  入城乞食时有四事:一者当持师钵;二者当随,不得以足蹈师影;三者于城外当取钵授师;四者入城欲别行当报师。是为行乞食法。俱还至故处饭时有四事:一者当先徐徐开户出布坐具;二者澡师手已乃却自澡;三者授师钵却自叉手住;四者当预具澡豆手巾。是为还归饭时法。

  还水边饭时有四事:一者当求净处;二者当求草作座;三者当取水澡师手乃却授钵;四者师教使饭当作礼却坐。是为水边饭时法。

  止于树下饭时有四事:一者持钵着树枝取叶作座;二者取水还当澡师手,设不得水,求取净草授师;三者还取师钵授师;四者当预具净草,净师钵已,却熟拭钵乃去。是为树下饭时法。

  住于道中相待有三事:一者持钵着净地作礼如事说;二者当视日早晚,可自还归、若道上;三者当取师钵并持随后去。是为道中相待法。

  合钵食时有三事:一者若师钵中无酪酥浆,当自取所得钵授师;不受,且当却住。二者徐取钵中半饭出着树叶上。三者却自取钵中半饭着师钵中却住。是为合钵食时法。

  转贸钵时有三事:一者师钵中得善、自取不如者,便当授师;二者师欲贸钵,当让不受;三者师坚呼贸钵,当取一再食,便当拭钵还授师。是为贸钵时法。

  对饭时有三事:一者当授师钵乃却自饭;二者数视师所欲得,即当起取与;三者食不得大疾亦不得后,已起,当复问欲得何等?师言持去,乃当持去。是为对饭时法。

  前后饭时有三事:一者持师钵具已当却至屏处住,听师呼声即当应之;二者当预取澡水着一边;三者师饭毕,当澡师手却住,师教去饭,乃当作礼去饭。是为前后饭时法。

  饭已澡漱有三事:一者澡漱已当先取师钵澡令清净已着树叶上;二者却自澡钵已亦着树叶上,先取师钵以手摩令澡,内着囊中付师;三者还自取钵拭令燥,内着囊中带之止住。是为澡钵时法。

  澡钵去时有三事:一者言我今欲过某许贤者某甲;二者头面着地作礼便去;三者独还去;不得过余聚落中戏笑;直归故处读经。是为澡钵去时法。

  沙弥入众有五事:一者当明学;二者当习诸事;三者当给众;四者当授大沙门物;五者欲受大戒时三师易得耳。

  复有五事:一者当礼佛;二者当礼比丘僧;三者当问讯上座;四者当留上座处;五者不得诤坐处。

  复有五事:一者不得于坐上遥相呼语笑;二者不得数起出;三者若众僧唤沙弥某甲即当起应;四者当随众僧教令;五者若摩摩谛唤有所作,当还白师。是为入众法。

  沙弥作直日有五事:一者当惜众僧物;二者不得当道作事;三者事未竟已不得中起舍去;四者若和上阿阇梨唤,不得便往,应当报摩摩谛;五者当随摩摩谛教令,不得违戾。是为作直日法。

  择菜有五事:一者当却根;二者当齐头;三者不得使有青黄合;四者洗菜当三易水,令净已当三振去水;五者作事毕竟,当还扫除使净。

  复有五事:一者不得私取众僧物;二者若有所欲取当报摩摩谛;三者尽力作众僧事;四者当扫除食堂中,乃却布空案;五者当朝暮扫除舍后益水。

  汲水有十事:一者手不净不得便用汲水,当先澡手;二者不得大投罐井中使有声;三者当徐徐下罐,不得大挑击左右着使有声;四者不得使绳头还入井中;五者不得持履伏井栏上;六者不得持罐水入着釜中;七者不得持罐置地;八者当洗澡器令净;九者举水入当徐徐行;十者着屏处,不得妨人道中。

  澡釜有五事:一者当先澡釜缘上;二者当洗釜里;三者当澡中腰腹;四者当澡里底;五者皆当三易水。

  吹灶有五事:一者不得蹲吹火;二者不得燃生薪;三者不得倒吹湿薪;四者不得然腐薪;五者不得热汤浇火灭。

  扫地有五事:一者顺行;二者洒地不得有厚薄;三者不得污溅四壁;四者不得蹈湿上坏地;五者扫已即当自择草分弃之。

  比丘僧饭食沙弥扫地有五事:一者却行;二者不得掉臂手;三者过六人止作一聚;四者悉扫遍为善;五者即当自手除持出弃之。

  持水澡罐泻水有五事:一者一手持上、一手持下,不得转易。二者当近左面坚持直视前。三者当视人手浇下水,不得多亦不得少,正当投人手中。四者下水当去人手四寸,不得高不得下,当相视水多少;设水少不能足一人,当益,不得住人手。五者已澡手还着袈裟。

  持澡盘有五事:一者不得使盘有声;二者当两手坚持当倚右面;三者当随人手高下,不得左右顾视;四者澡盘中满当出弃之,不得浇人前地;五者已当过澡手还着袈裟。

  手巾有五事:一者当右手持上、左手持下,一头授人;二者当去坐二尺,不得前倚人膝;三者当持巾,不得随障人口;四者人拭未放巾,不得引去,已下竟当报主、若着故处;五者已当澡手还着袈裟。

  授履有五事:一者当先抖擞去中所有;二者当从上座起;三者当随澡钵后示主令自识;四者不得持左着右,皆当下竟沙弥。五者已竟当还澡手还着袈裟。

  沙弥钵有七事:一者钵中有余饭,不得便取弃之;二者欲弃饭当着净地;三者当用澡豆若草叶;四者澡钵不得于净地当人道中;五者澡钵当使下有榰;六者当更益净水,水不远弃污溅人地;七者欲倒弃钵中水,当去地四寸,不得高下。

  拭钵有三事:一者当澡手拭使燥;二者当持净手巾着膝上;三者当拭里使燥,即当持净巾并覆,着囊中着常处。

  行会饭时教沙弥持钵有五事:一者不得置地;二者不得累使有声;三者倩下着地;四者人未授钵,不得持钵置案上;五者不得从人后授钵当正从前,亦不得众中。视师饭已,当起取钵还坐。

  沙弥为师持书行答谢人有七事:一者当直往;二者当直还;三者当识师所语,亦当识人报语;四者不得妄有所过;五者若有所借,不得止留宿;六者不得调譺;七者行出当有法则。

  沙弥给众僧使未竟,不得妄入大沙门户。有三事得入:一者和上阿阇梨暂使往;二者若倩有所取;三者自往问经应得入。

  欲入户有七事:一者当三弹指乃得入;二者不得当人道作;三者不得妄说他事;四者当叉手如法说;五者教倨不得交脚;六者不得调譺;七者不得障人先,欲出当还向牵户。

  独使沙弥远出行当教上头有三事:一者彼人问卿和上名何等,便报言和上字某甲。二者复问言卿和上作沙门几岁,便报言若干岁。三者复问卿和上何许人,便报言某郡县人。设复问阿阇梨名何等,便报言字某甲。复问卿阿阇梨年几何,便报言年若干。复问阿阇梨是何许人,便报言某郡国人。若复问贤者何许人,便报言某郡县人。复问贤者名何等,便报言字某甲。复问卿作沙弥已来几何时,便报言已若干岁若干日月若干时节。是为知和上阿阇梨,亦自知时字岁日月数。

  入浴室有五事:一者当低头入;二者当避上座处;三者上座读经不得狂语;四者不得以水更相洗;五者不得持水浇火灭。

  复有五事:一者不得调譺;二者不得破中瓫瓮;三者用水不得大费;四者不得浊中澡豆麻油;五者自出去不得止浣衣。

  至舍后有十事;一者欲大小便即当行;二者行不得左右视;三者至当三弹指;四者不得迫促中人使出;五者已至复当三弹指;六者不得大咽;七者不得低头视阴;八者不得弄上灰土;九者不得持水浇壁;十者已当还澡手,未澡不得持物。

  复有五事:一者不得正唾前壁;二者不得左右顾视;三者不得持草画地;四者不得持火炷画地及壁;五者不得久固,上已当疾下去。设逢人,不得为作礼,下道避之。

  沙弥十数;一者一切众生皆因饮食而存;二者二谛;三者三受;四者四谛;五者五阴;六者六入;七者七觉分;八者八圣道;九者九众生居;十者十一切入。是名十数。

  沙弥:一者发心离俗,怀[佩-一]佩道故;二者毁其形好,应法服故;三者永割亲爱,无滴莫故;四者委弃身命,遵崇道故;五者志求大乘,为度人故。

  “敬白四坐大德众僧!沙弥某甲,合有尔许人等,稽首和南。盖闻道,太阳垂晕则仓生蒙朗、真尊演教有怀开悟,崇和时众照阳圣化、洪法之遵博晕像运,皆僧集堂布萨说戒。戒能灭恶,为万善之基,因生妙行解脱之本。沙弥闻之踊跃欢喜,意欲布施,为无财宝。且持杨枝五百、净筹一千,仰奉清众,表心单诚,除癊去秽。幸烦德僧,慈纳咒愿。”

  沙弥威仪