•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 24 册 No. 1449 根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事

  No. 1449

  根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事一卷

  大唐三藏义净奉 制译

  尔时佛在室罗筏城逝多林给孤独园。时有众多苾刍在自来城三月坐雨安居已,各持衣钵,诣世尊所。路逢泥雨,困于暑热,野草割身,遍皆流汗,渐次游行,至室罗筏城。时诸苾刍安置衣钵,洗足已,至世尊处,顶礼双足,在一面坐。世尊常法,见客苾刍来,共相慰问:“汝于何处安居而来至此?”白言:“世尊!我等于自来城三月安居已,而来至此。”问言:“汝等在彼安居,于三月中,得安乐住不?乞求饮食,不难得不?”答言:“世尊!我等三月安乐而住,饮食不难。我等从彼擎持衣钵,所经道路,泥雨艰辛,身形疲顿,渐来至此。”世尊闻已,作如是念:“我诸弟子雨安居竟,人间游行,擎持衣钵,路逢泥雨,极遭辛苦,形体疲顿。我今宜可令诸苾刍,得安乐住。并诸施主福增长故,听诸苾刍张羯耻那衣。张此衣时,有五胜利:一、无过十日犯;二、无过一月犯;三、无过经宿离衣犯;四、唯着上下二衣,得人间游行;五、得随意多畜长衣。复有五种饶益:一、得别众食;二、得数数食;三、俗家不请,得往受食;四、得随意多求衣;五、始从八月半,至正月半时,经五个月所得财物,皆是羯耻那衣利养。如是开时,令诸弟子,得安乐住。”即告诸苾刍:“欲令汝等得安乐住,并诸施主福增长故,雨安居众张羯耻那衣,获多利益如前十种。”如世尊说张羯耻那衣者,诸苾刍不知云何张衣?佛言:“三月安居,众获衣物,应将作衣,先以言白,告众令知:‘大众应知,今夏坐苾刍众得此衣。若大众乐者,令将此物,为众作羯耻那衣。’至明日已鸣揵椎、集僧伽、言白已周。令一苾刍作白曰:

  “‘大德僧伽听!此衣是此处雨安居僧伽所获利物,僧伽今共将此衣作羯耻那。此衣当为僧伽张作羯耻那。若张衣已,虽出界外,所有三衣尚无离过,何况余衣?若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今将此衣,令某甲苾刍当为僧伽作羯耻那。若张衣已,虽出界外,所有三衣尚无离过,何况余衣?白如是。’羯磨准白成。次当差张羯耻那衣苾刍,须具五德者,应可量差,所谓无欲、爱、恚、痴、知张与不张。若异此者,即不应差。如是应差,为前方便。众现集已,应先问能不能,云:‘汝某甲!能为僧伽作张衣人不?’若言能者,答言:‘我能。’次一苾刍作白羯磨,差云:‘大德僧伽听!此苾刍某甲,乐作张羯耻那衣人,今为僧伽张羯耻那衣。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今差某甲苾刍作张羯耻那人。此某甲当为僧伽张羯耻那衣。白如是。’‘大德僧伽听!此苾刍某甲,乐作张羯耻那人,今为僧伽张羯耻那衣。僧伽今差某甲作张羯耻那人。某甲苾刍当为僧伽张羯耻那。若诸具寿听差某甲作张羯耻那人,此某甲当为僧伽张羯耻那者默然;若不许者说。’‘僧伽已听此某甲作张羯耻那人,此某甲当为僧伽作张羯耻那衣人竟。僧伽已听许,由其默然故,我今如是持。’其次张衣苾刍应作白羯磨,当作羯耻那衣。

  “‘大德僧伽听!此衣当为僧伽作羯耻那衣。此苾刍某甲,僧伽已差作张衣人。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今以此衣作羯耻那,付某甲苾刍。白如是。’羯磨准白应作。

  “作羯耻那衣苾刍,制其行法。作衣之处,当须在前洗浣染治、割截缝刺,乃至刺三两针共作。复须再三作如是念:‘此衣当为僧迦张作羯耻那衣、现张作羯耻那衣、已张作羯耻那衣。’于此三心,但为后二,亦成作法。若不作者,得恶作罪。次至八月白半十五日,其知事人应告大众,作如是白:‘诸大德!明日我当为众张羯耻那衣,仁等各各舍旧持衣,来集某甲处。’其张衣苾刍,于此衣上布列名花,妙香熏馥,鸣揵椎集众,言白复周。可将此衣至,上座前立,两手擎衣,作如是白:

  “‘大德僧伽听!此衣僧伽许张作羯耻那衣,我苾刍某甲,僧伽今差作张羯耻那衣人。我某甲是张羯耻那衣,我以此衣,当为僧伽张作羯耻那衣。’如是三说。次舒张此衣,上座前立,作如是语:‘上座存念!此衣僧伽许作羯耻那衣,我苾刍某甲是张衣人。我今为大众张此衣。’上座答曰:‘善哉张衣!极善张衣!此中所有财利饶益,我当获之。’如是三说,乃至行末,皆作是说:‘善哉张衣!极善张衣!此中所有财利饶益,我当获之。’次复应知持衣人法,不持此衣至大小便室,不入厨舍烟火之处,不安置露地,不弃衣向界外。设暂出,不应经宿。持衣苾刍若不依行者,得越法罪。其持衣人,既至正月十五日,应在众中作如是白:‘大众应知!明日当出羯耻那衣,仁等各各守持自衣,其有利物,大众应分。’”

  邬波离请世尊曰:“有几种人不成张衣?”佛言:“有五种人:谓无夏人、破夏人、后夏人、求寂人、张衣之时不现前者。复有五种不成张衣:谓行遍住人、行遍住竟人、行六夜人、行六夜竟人、授学人。”“大德!有几种人但得财利,而无饶益?”佛言:“有五种人:谓无夏、破夏、后夏、求寂、不现前人。复有五种人:行遍住人、遍住竟人、六夜人、六夜竟人、授学人,此谓得利、无饶益。”“大德!有几种人利、益俱无?”佛言:“邬波离!有五种人:谓不见罪被举人、重犯被举人、不舍恶见被举人、余处坐夏人、僧破已后非法律人。”

  时有众多苾刍人间游行,遭贼劫夺,渐至室罗筏城。诸苾刍见问言:“善来具寿!行李安乐不?”答言:“何有安乐?所是衣物,皆被贼夺将。”报言:“具寿!今我此处多有衣利,若出羯耻那衣,得与具寿共相分给。”以缘白佛,佛言:“苾刍若有贼缘,当可为出羯耻那衣。应如是出,如常作前方便已,令一苾刍作白羯磨:‘大德僧伽听!于此住处,和合僧伽共张羯耻那衣。今有众多苾刍,被贼所劫无衣至此。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今为此被贼苾刍出羯耻那衣。白如是。’羯磨准白成,乃至结竟。既作法已,所有利物,受衣之人皆共平分。其所得衣,各随自意,分遗被贼无衣苾刍。”

  邬波离请世尊曰:“大德!疏薄衣、恶衣、多结衣、纻麻衣、缭缘衣、破故衣、犯舍衣、死人衣,此等诸衣合作羯耻那不?”佛言:“不合。”“大德!石碾衣、及属别人三衣、及不满三五肘、或不割截、或不清净、或不差张衣人、或在界外,得张衣不?”佛言:“不合。”“夏三月中所得衣,成张衣不?”佛言:“得。”“若夏三月了,所得之衣得作羯耻那衣不?”佛言:“得。”若更有众多法非法衣,准上文意应知。

  出羯耻那衣相,本有八种。云何为八?摄颂曰:

  初决去不定、  决定失去衣、
  闻出出界疑、  望断同心出。

  云何决去失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣。作衣已竟,于此无恋心,遂持衣钵欲往余方,出界外更不拟来,决意出者,是名决去失。

  云何不定失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣,未作衣遂出界外求衣,或未作衣、或已作半,于此利物及以住处,或有恋、或无恋、或有望、或无望,更拟还作衣、或起疑念,是名不定失。

  云何决定失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣,未作衣遂出界外求衣,作如是念:“还来作衣。”复作是念:“我今出去,更不复来,亦复不能造支伐罗。”是名决定失。

  云何失去失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣,未作衣出界外造支伐罗,起首作衣,遂失其衣,是名失去失。

  云何闻出失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣,未作衣出界外求衣,念言:“回还我当作衣。”去后大众遂便出衣。彼闻出羯耻那衣,心生随喜:“善哉出衣。”是名闻出失。

  云何出界疑失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣。未作衣,苾刍自念:“出界作支伐罗。若了、若不了,或还、不还。”生如是心,出界便失。

  云何望断失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣作衣,作衣未竟,出界求觅,拟还作衣。既至彼方,求衣不得,望心断绝,是名望断失。

  云何同心出?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣作衣,出界外求衣,后还来住处,共众作白二法出衣,是名同心出。

  根本说一切有部毗奈耶羯耻那衣事一卷