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      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 23 册 No. 1438 大沙门百一羯磨法

  No. 1438

  大沙门百一羯磨法一卷

  (白羯磨二十四、白二羯磨四十七、白四羯磨三十,因羯磨不限百一,以类相从不出百一,羯磨之法要须曲尽乃成羯磨,今粗略法用可知耳)舍界羯磨

  “大德僧听!僧本结内界,一住处一说戒故。若僧时到僧忍听,僧一住处一说戒中舍本界。如是白。”

  “大德僧听!僧本结内界,一住处一说戒故。今僧一住处一说戒中舍本界。谁诸长老忍是一住处一说戒中舍本界,是诸长老默然;谁不忍便说。”

  “僧一住处一说戒中舍本界竟,僧忍默然故,是事如是持。”

  结内界羯磨(四处即是内界,以故不除。此处内难失衣之罪,是以后结衣中应除)

  “大德僧听!是某甲比丘说四方界相,此相内界、彼相外界。若僧时到僧忍听,僧一住处一说戒故结内界。如是白。”

  “大德僧听!是某甲比丘说四方界相,此相内界、彼相外界。僧一住处一说戒故结内界。谁长老忍一住处一说戒故结内界,是诸长老默然;谁不忍便说。”

  “僧一住处一说戒故结内界竟,僧忍默然故,是事如是持。”

  结外界羯磨(结界法先应规度内界相,内界相中规度外界相,先结外界后结内界,所以外界在内者,或有住处不须外界)

  “大德僧听!是某甲比丘说四方界相,僧结内界。是中尔许地僧结作外界受戒处。若僧时到僧忍听,僧尔许地结作外界受戒处。如是白。”

  “大德僧听!是某甲比丘说四方界相,僧结内界。是中尔许地僧结作外界受戒处。谁长老忍是内界中尔许地结作外界受戒处,是诸长老默然;谁不忍便说。”

  “僧是内界中尔许地结作外界受戒处竟,僧忍默然故,是事如是持。”

  结不失衣羯磨

  “大德僧听!一住处一说戒结内界。是中除聚落及界,除阿练若处及屋,余残一住处一说戒作不失衣法。若僧时到僧忍听,僧一住处一说戒作不失衣法。如是白。”

  “大德僧听!一住处一说戒结内界。是中除聚落及界,除阿练若处及屋,余残一住处一说戒作不失衣法。谁长老忍是一住处一说戒作不失衣法,是谁长老忍默然故;谁不忍便说。”“僧听是一住处一说戒作不失衣法竟,僧忍默然故,是事如是持。”

  僧中羯磨十四人监事(能作法人、能分僧卧具人、能敷僧卧具人、能分僧饼人、能处分差请人、处分沙弥人、能分僧粥人、能处分守园人、能分僧衣人、能分雨衣人、主分药人、昼夜掌僧物人、掌僧粗物人、常守住处人)

  “大德僧听!某甲比丘能作僧净法人。若僧时到僧忍听,僧某甲比丘作僧净法人。如是白。”

  “大德僧听!某甲比丘能作僧净法人。僧某甲比丘作僧净法人。谁长老忍某甲比丘作僧净法人默然;谁不忍,是长老便说。”

  “僧某甲比丘作僧净法人竟,僧忍默然故,是事如是持。”

  “大德僧听!某甲比丘能作分僧卧具人。若僧时到僧忍听,僧某甲比丘作僧分卧具人。如是白。”

  “大德僧听!某甲比丘能作分僧卧具人。谁长老忍某甲比丘作分僧卧具人默然;谁不忍,是长老便说。”

  “僧某甲比丘作分僧卧具人竟,僧忍默然故,是事如是持。”(十四略一人,其余法用可知)

  僧伽婆尸沙忏悔法

  佛在舍卫国。长老迦留陀比丘故出精,得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。是长老语诸比丘:“诸长老!我故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。我当云何?”诸比丘不知如何,以是白佛。佛语诸比丘:“汝曹与迦留陀比丘故出精犯得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏故,如覆藏时与波利婆沙(随时下意作众事)。更有比丘得如是罪,亦应与波利婆沙。”诸比丘言:“大德!云何应与?”佛言:“一心会僧中,是迦留陀比丘应偏袒右肩脱革屣入僧中,头面礼诸比丘足,胡跪合掌应言:‘诸长老一心念!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,僧中如覆藏日乞波利婆沙。僧!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,如覆藏日与波利婆沙。怜愍故。’如是第二、第三说讫。”

  波利婆沙羯磨

  “是中一比丘,应僧中如是唱:‘大德僧听!是迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,僧中如覆藏日乞波利婆沙。是言:“僧!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,如覆藏日与波利婆沙。怜愍故。”若僧时到僧忍听,僧迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,如覆藏日与波利婆尸沙。如是白。’

  “‘大德僧听!是迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,今僧中如覆藏日与波利婆沙。谁诸长老忍迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏,除是罪故,今僧中如覆藏日与波利婆沙,是诸长老默然;谁不忍便说。’第二、第三说。

  “‘僧!迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏,如覆藏日与波利婆沙竟。僧忍默然故,是事如是持。’”(波利婆沙中应具说三羯磨,相承之法如下)

  摩那埵应乞

  “一心会僧中,迦留陀比丘应偏袒右肩脱革屣入僧中,头面礼诸比丘足,胡跪合掌应言:‘诸长老一心念!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。僧中乞波利婆沙,僧与波利婆沙行竟。除是罪故,僧中乞六夜摩那埵。僧!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,与六夜摩那埵。怜愍故。’如是第二、第三乞。”

  波利婆沙磨那埵羯磨

  “是中一比丘应僧中唱:‘大德僧听!是迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。僧中乞波利婆沙,僧与波利婆沙行竟。除是罪故,僧中乞六夜摩那埵。是言:“僧!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,与六夜摩那埵。怜愍故。”若僧时到僧忍听,僧迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,当与六夜摩那埵。如是白。’

  “‘大德僧听!是迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。僧中乞波利婆沙,僧与波利婆沙行竟。除是罪故,今僧中乞六夜摩那埵。谁诸长老忍迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏,除是罪故,今僧中六夜摩那埵,是诸长老默然;谁不忍便说。’如是第二第三说。

  “‘僧与迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏,六夜磨那埵竟。僧忍默然故,是事如是持。’

  “一心会僧中,迦留陀比丘应偏袒右肩脱革屣入僧中,头面礼诸比丘足,胡跪合掌应言:‘诸长老一心念!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。僧中乞波利婆沙摩那埵,僧与波利婆沙摩那埵行竟。除是罪故,僧中乞出罪。僧!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,与出罪。怜愍故。’如是三说。”

  波利婆沙出罪羯磨

  “是中一比丘应僧中唱:‘大德僧听!是迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。僧中乞波利婆沙磨那埵,僧与波利婆沙摩那埵行竟。除是罪故,僧乞出罪。是言:“僧!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,与出罪。怜愍故。”若僧时到僧忍听,僧迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。除是罪故,当与出罪。如是白。’

  “‘大德僧听!是迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。僧中乞波利婆沙摩那埵,僧与波利婆沙摩那埵行竟。除是罪故,今僧中与出罪。谁诸长老忍迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏,除是罪故,今僧中与出罪,是诸长老默然;谁不忍便说。’如是三说。

  “‘僧!迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪覆藏。与出罪竟。僧忍默然故,是事如是持。’”

  佛在舍卫国。长老迦留陀比丘故出精,得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。是长老语诸比丘:“诸长老!我故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。我今当云何?”诸比丘不知如何?以是事白佛。佛语比丘:“汝曹与迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏故,与六夜摩那埵(六夜苦行下意作众事)。更有比丘得如是罪,应与六夜摩那埵。”诸比丘言:“大德!云何应与?”佛言:“一心会僧中,迦留陀比丘应偏袒右肩脱革屣入僧中,头面礼诸比丘足,胡跪合掌应云:‘诸长老一心念!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。除是罪故,僧中乞六夜摩那埵。僧!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。除是罪故,与六夜摩那埵。怜愍故。’如是第二、第三应乞。”

  摩那埵羯磨

  “是中一比丘,僧中应如是唱:‘大德僧听!是迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。除是罪故,僧中乞六夜摩那埵。是言:“僧!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。除是罪故,与六夜摩那埵。怜愍故。”若僧时到僧忍听,僧迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。除是罪故,当与六夜摩那埵。如是白。’

  “‘大德僧听!是迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。除是罪故,今僧中与六夜摩那埵。谁诸长老忍迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏,除是罪故,今僧中与六夜摩那埵,是诸长老默然故;谁不忍便说。’如是第二应说、第三应说。

  “‘僧与迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏,六夜摩那埵竟。僧忍默然故,是事如是持。’

  “一心会僧中,迦留陀比丘应偏袒右肩脱革屣入僧中,头面礼诸比丘足,胡跪合掌应言:‘诸长老一心念!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。僧中乞六夜摩那埵,僧与六夜摩那埵行竟,除是罪故,僧中乞出罪。僧!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏,除是罪故,与出罪。怜愍故。’如是第二、第三说。”

  摩那埵出罪羯磨

  “是中一比丘应僧中唱:‘大德僧听!是迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。僧中乞六夜摩那埵,僧与六夜摩那埵行竟。除是罪故,僧中乞出罪。是言:“僧!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。僧中乞六夜摩那埵,僧与六夜摩那埵行竟。除是罪故,与出罪。怜愍故。”若僧时到僧忍听,僧迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏,除是罪故,当与出罪。如是白。’

  “‘大德僧听!是迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。僧中乞六夜摩那埵,僧与六夜摩那埵行竟,除是罪故,今僧中与出罪。谁诸长老忍迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏,除是罪故,今僧中与出罪,是诸长老默然;谁不忍便说。’如是第二、第三说。

  “‘僧与迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏,出罪竟。僧忍默然故,是事如是持。’”

  是长老迦留陀比丘,六夜行摩那埵未竟,更作僧伽婆尸沙罪故出精,是罪不覆藏。语诸比丘:“诸长老!我先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。我僧中乞六夜摩那埵,僧与我六夜摩那埵。我僧中行六夜摩那埵未竟,更作僧伽婆尸沙罪故出精,是罪不覆藏。我今当云何?”诸比丘不知如何?以是事白佛。佛语诸比丘:“汝曹与迦留陀比丘如本治。更有比丘得如是罪,亦应与如本治。”诸比丘言:“大德!云何应与?”佛言:“一心会僧中,迦留陀比丘应偏袒右肩脱革屣入僧中,头面礼诸比丘足,胡跪合掌应言:‘诸长老一心念!我迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。我僧中乞六夜摩那埵,僧与我六夜摩那埵。已行若干日,若干日未竟,我更作僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。除是罪故,僧中乞如本治。僧!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,更作一罪,不覆藏。除是罪故,与本治,怜愍故。’如是第二、第三说。”

  本治羯磨

  “是中一比丘应僧中唱:‘大德僧听!是迦留陀比丘先故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。从僧中乞六夜摩那埵,僧与六夜摩那埵。是迦留陀比丘,僧中六夜行摩那埵,已行若干日,若干日未竟,更作僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。除是罪故,僧中乞如本治。言是:“僧!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,更作一罪不覆藏。与如本治,怜愍故。”若僧时到僧忍听,僧迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,更作一罪不覆藏。除是罪故,当与如本治。如是白。’”

  白四羯磨

  “‘僧与迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,更作一罪不覆藏,如本治竟。僧忍,默然故,是事如是持。’”

  是迦留陀比丘,罪中更作罪,僧中行六夜摩那埵行如本治竟,语诸比丘:“我今当云何?”诸比丘不知云何?以是事白佛。佛言:“汝曹与出罪羯磨。是迦留陀比丘,罪中更作罪,僧中六夜行摩那埵行如本治竟。更有比丘得如是罪,亦应与出罪羯磨。”诸比丘言:“大德!云何与出罪羯磨?”佛言:“一心会僧中,迦留陀比丘应偏袒右肩脱革屣入僧中,头面礼诸比丘足,胡跪合掌应言:‘诸长老一心念!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。我先僧中乞六夜摩那埵,僧与我六夜摩那埵。我僧中行六夜摩那埵,已行若干日、若干日未竟,更作僧伽婆尸沙罪不覆藏。我僧中乞如本治,僧与我如本治。我迦留陀比丘罪中更作罪,行如本治竟,除是罪故,僧中乞出罪羯磨。僧!我迦留陀比丘罪中更作罪,行六夜摩那埵行如本治竟,除是罪故,与出罪羯磨,怜愍故。’如是第二、第三乞。”

  本治出罪羯磨

  “是中一比丘应僧中唱:‘大德僧听!是迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏,先僧中乞六夜摩那埵,僧与六夜摩那埵。僧中六夜摩那埵,已行若干日、若干日未竟,更作僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏。是迦留陀比丘僧中乞如本治,僧与如本治行竟。除是罪故,僧中乞出罪羯磨。是言:“僧!我迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,更作一罪不覆藏。僧中乞如本治,僧与如本治行竟,与出罪羯磨,怜愍故。”若僧时到僧忍听,僧迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪,一罪不覆藏,僧中乞如本治行竟,除是罪故,当与出罪羯磨。如是白。’”

  白四羯磨

  “‘僧与迦留陀比丘故出精得僧伽婆尸沙罪一罪不覆藏,出罪羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。’”(此出罪羯磨要二十人前,三羯磨四人可得)

  偷罗遮忏悔法(一切偷罗遮从二篇生四差之异,上品不可忏;前篇下品、后篇中品,界外四人得忏;之余下品人一得忏也)

  “大德僧一心念!某甲比丘盗四钱,得偷罗遮罪。今僧中说偷罗遮罪,不可匿藏罪。”如是三说。

  僧问:“汝自见罪不?”答言:“见。”“汝莫复作。”

  “长老一心念!某甲比丘捉女人着身衣,得偷罗遮(粗罪)。我某甲比丘今从长老说罪,不匿藏罪。”(如是三说)

  “长老一心念!我某甲比丘长衣过十日,得尼萨耆波夜提罪。我某甲是衣弃舍,从长老说罪出罪,为清净故。”如是三说。

  “长老一心念!我某甲比丘故妄语,得波夜提罪。我某甲比丘今从长老说罪出罪除罪,为清净故。”如是三说。

  四悔过悔法

  “大德僧一心念!我某甲比丘堕可呵法不是处,是可出法,我今出。”第二、第三如是说(僧答听)。

  “长老一心念!我某甲比丘触女人衣,得突吉罗。”如是三说。

  诸摈羯磨

  “大德僧听!是某甲比丘作淫事,得波罗夷罪。若僧时到僧忍听,僧是某甲比丘作淫事,得波罗夷罪。今当作灭羯磨,不共住不共事。如是白。”

  “大德僧听!是某甲比丘作淫事,得波罗夷罪。今僧作灭羯磨,不共住不共事。谁长老忍某甲比丘作淫事得波罗夷罪,今僧作灭羯磨默然;谁不忍便说。”第二、第三亦如是说。

  “僧与某甲比丘作淫事得波罗夷罪灭羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  “大德僧听!某甲比丘作罪,不自见罪。若僧时到僧忍听,僧是某甲比丘作罪,不自见罪,当作不见摈羯磨。如是白。”

  白四羯磨

  “僧!某甲比丘作罪,不自见罪,作不见摈羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  “大德僧听!某甲比丘作罪见罪,不作如法忏悔。若僧时到僧忍听,僧某甲比丘作罪见罪不作如法忏悔,当作不作摈羯磨。如是白。”

  白二羯磨

  “僧!某甲比丘作罪见罪不如法忏悔,与不作摈羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  僧羯磨明能令断非法

  一比丘应僧中唱:“大德僧听!我曹僧中灭是事。无智比丘言:‘是事不应如是如是灭,是事应如是如是灭。’我今僧中作羯磨,一切僧当约敕灭此事。如是白。”

  三菩伽僧中唱西南方四比丘、东方四比丘名。“大德僧听!是八人名西南方四比丘、东方四比丘。若僧时到僧忍听,僧是八人能断事,入僧中欲灭是事故。如是白。”

  “大德僧听!唱是八人名,东方四比丘、西南方四比丘。僧听是八人断事,入僧中欲灭是事故。是中谁长老忍是八人断事入僧中欲灭是事故默然,谁不忍便说。”

  “僧听是八人断事入僧中欲灭是事竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  一比丘应僧中唱:“大德僧听!是阿耆多比丘受戒五岁,虽小能诵持毗尼。若僧时到僧忍听,僧是阿耆多比丘能作断事人,为诸上座婆伽林中敷坐具。如是白。”

  白二羯磨。

  “僧听阿耆多比丘作断事人敷坐具竟。僧忍,默然故,是事如是持。”(欲作羯磨时依如白中,但谁忍为异)

  “大德僧听!某甲比丘欲受三十九夜僧事故出界,还是中安、居是中自恣。若僧时到僧忍听,僧某甲比丘受三十九夜僧事故出界,还是中安居、是中自恣。如是白。”

  “大德僧听!某甲比丘受三十九夜僧事故出界,还是中安居、是中自恣。谁长老忍某甲比丘受三十九夜僧事故出界,还是中安居、是中自恣默然;谁不忍,是长老便说。”

  “僧与某甲比丘受三十九夜僧事故出界,还是中安居、是中自恣竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  伽絺那衣法

  佛在舍卫国。诸比丘桑祇多国夏安居自恣竟,与衣钵俱至舍卫国。是时天雨泥水风热,诸比丘疲极。到佛所,头面礼佛足一面坐。诸佛常法,慰问诸比丘:“夏安居乏不乐不?道路疲不?”诸比丘言:“不乏不苦;道路疲极。”佛问诸比丘:“汝事事好,何以独疲极耶?”诸比丘言:“我于桑祇多国夏安居自恣竟,与衣钵俱至舍卫国,天雨泥水风热苦极。”佛言:“从今日听受伽絺那衣竟,汝曹离本衣无罪。如是应作。一心会僧,僧中一比丘应唱:‘大德僧听!今日僧作伽絺那衣,今日僧欲作伽絺那衣。若僧时到僧忍听,僧当一心作伽絺那衣。如是白。’

  “次第应唱作伽絺那衣人。应如是言:‘谁能于僧中作伽絺那衣人?’若有比丘言:‘我能作。’有五法,不应令作伽絺那:爱、恚、怖、痴、作不作不知。有五法应令作:不爱、不恚、不怖、不痴、作不作知。一比丘应僧中如是唱:‘大德僧听!某甲比丘僧中作伽絺那衣人。若僧时到僧忍听,僧某甲比丘作僧伽絺那衣人。如是白。’

  “‘大德僧听!某甲比丘能僧中作伽絺那衣人。谁长老忍某甲比丘僧中作伽絺那衣人默然,谁不忍便说。’‘僧忍某甲比丘作伽絺那衣人竟。僧忍,默然故,是事如是持。’

  “安居中所得施衣,应羯磨与伽絺那衣人。一心会僧,僧中一比丘应唱:‘大德僧听!是住处僧得此施衣可分物,安居僧应分。若僧时到僧忍听,僧当羯磨与某甲比丘作伽絺那衣,是住处受持故。如是白。’”

  白二羯磨

  “‘僧与某甲比丘作伽絺那衣竟。僧忍,默然故,是事如是持。’

  “是时作伽絺那衣人,更与四比丘能作者,是衣浣染割簪缝试量。是作伽絺那衣人,浣时应心念:‘当作伽絺那。’染割簪缝试量亦如是。此六心不生,非伽絺那衣。”佛言:“更应生三心:当作此衣、今作此衣、已作此衣。三心生,当是伽絺那衣(事多未说)。

  “僧中一比丘应唱:‘大德僧听!是衣,是中住处现前僧应分。若僧时到僧忍听,僧是衣僧羯磨当与某甲比丘。如是白。’”

  白二羯磨

  “‘僧!是衣与某甲比丘僧羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。’”(檀越施一切僧,应用此羯磨)

  亡道人物羯磨

  “大德僧听!某甲比丘命过,是资生轻物若衣若非衣,现前僧可分。若僧时到僧忍听,僧某甲比丘资生轻物若衣若非衣,现前僧可分,当与某甲比丘。如是白。”

  “大德僧听!某甲比丘命过,是资生轻物若衣若非衣,现前僧可分,僧当与某甲比丘。谁长老忍某甲比丘资生轻物若衣若非衣,现前僧可分,僧与某甲比丘默然;谁不忍便说。”

  “僧!某甲比丘资生轻物若衣若非衣,现前僧可分,僧与某甲比丘竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  与看病人衣物

  “大德僧听!某甲比丘命过,是六物现前僧可分。若僧时到僧忍听,僧某甲比丘是六物与看病人。如是白。”

  “大德僧听!某甲比丘命过,是六物现前僧可分,僧与看病人。谁长老忍某甲比丘是六物,现前僧可分,与看病人默然;谁不忍便说。”“僧!某甲比丘六物,现前可分,僧与看病人竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  一心会僧中,一比丘应唱:“大德僧听!某甲沙弥命过,是沙弥有尔许上下衣。若僧时到僧忍听,僧某甲沙弥上下衣,当与看病人。如是白。”

  “大德僧听!某甲沙弥命过,尔许上下衣,僧与看病人。谁长老忍某甲沙弥上下衣与看病人默然,谁不忍便说。”“僧!某甲沙弥上下衣与看病人竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  “大德僧听!某甲精舍无主毁坏,某甲檀越能治。若僧时到僧忍听,某甲精舍当与某甲檀越治。如是白。”

  “大德僧听!某甲精舍无主毁坏,某甲檀越能治。谁长老忍某甲精舍无主毁坏与某甲檀越治默然,谁不忍者便说。”

  “僧!某甲精舍与某甲檀越治竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  众中一比丘唱:“大德僧听!某甲舍作净处。若僧时到僧忍听,僧某甲舍作净处。如是白。”

  “大德僧听!某甲舍作净处。谁长老忍某甲舍作净处默然,谁不忍便说。”

  “僧!某甲舍作净处竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  “大德僧听!某甲比丘狂心倒,布萨有时来、有时不来,及余法僧事有时来、有时不来。诸比丘心疑悔。若僧时到僧忍听,僧某甲比丘当作狂痴羯磨,若共若别,僧随意作布萨及余法僧事。如是白。”

  “大德僧听!某甲比丘狂心倒,布萨有时来、有时不来,及余法僧事有时来、有时不来。诸比丘心疑悔。僧!某甲作狂痴羯磨,若共若别,僧随意作布萨及余法僧事。谁长老忍某甲比丘作狂痴羯磨,若共若别,僧随意作布萨及余法僧事默然;谁不忍便说。”

  “僧作某甲比丘狂痴羯磨竟。某甲比丘若共若别,僧随意作布萨及余法僧事。僧忍,默然故,是事如是持。”

  一比丘应僧中唱:“大德僧听!是住处一切僧有罪知罪,不能得清净客比丘共住,同见是罪如法忏悔,遣遍求能得是事不成。若僧时到僧忍听,僧后是罪如法忏悔。如是白。”

  一比丘应僧中唱:“大德僧听!是中住处一切僧一事疑。若僧时到僧忍听,僧后是罪当问如法忏悔。如是白。”

  一比丘应僧中唱:“大德僧听!是中住处有比丘,若他人语若不语,若他人忆若不忆,自言有罪僧伽婆尸沙。是比丘应与波利婆沙,是不成与波利婆沙。若僧时到僧忍听,僧后当与是比丘波利婆沙。如是白。”

  “大德僧听!是中住处有比丘,若他人语若不语,若他人忆若不忆,自言有罪僧伽婆尸沙。是比丘应与摩那埵,是事不成与摩那埵。若僧时到僧忍听,僧后当与是比丘摩那埵。如是白。”

  “大德僧听!是中住处有比丘,若他人语若不语,若他人忆若不忆,自言有罪僧伽婆尸沙。是比丘应与如本治,是不成与如本治。若僧时到僧忍听,僧后当与是比丘如本治。如是白。”

  “大德僧听!是中住处有比丘,若他人语若不语,若他人忆若不忆,自言有罪僧伽婆尸沙。是应与出罪,是不成与出罪。若僧时到僧忍听,僧后当与是比丘出罪。如是白。”

  “大德僧听!是中住处有比丘,若他人语若不语,若他人忆若不忆,自言有罪可忏。是事共诤,有比丘言是小忏悔、有比丘言应大忏悔。若僧时到僧忍听,僧是比丘后当于异比丘清净共住同见所如法忏悔。如是白。”

  “大德僧听!是中住处有比丘,若他人语若不语,若他人忆若不忆,自有罪可忏悔。是事共诤,有比丘言是罪波夜提、有比丘言是罪出罪。若僧时到僧忍听,僧是比丘后当于异比丘清净共住同见所如法忏悔。如是白。”

  “大德僧听!是中住处有比丘,若他人语若不语,若他人忆若不忆,自言有罪可忏悔。是事共诤,有比丘言是罪残可治、有比丘言无残不可治。是中言有罪可治,是比丘言:‘此比丘应共自恣。’是中言无残不可治,是比丘言:‘此比丘不应共自恣,我应舍去。’若僧时到僧忍听,僧是比丘后当于异比丘清净共住同见所如法忏悔。如是白。”

  有一住处自恣时僧大会,是中诸比丘如是思惟:“大德!是住处僧大会,若我曹是中三说自恣,夜过不得自恣竟。”“若僧时到僧忍听,僧当一说自恣。如是白。”

  事难时各各言:“长老一心念!今若十五日僧布萨说戒,我某甲比丘亦布萨说戒。”如是三说。

  八难起一说自恣,羯磨随事应言:“大德僧听!是中有难,若三说自恣,或夺命或破戒。若僧时到僧忍听,僧当一说自恣。如是白。”

  四事起及大会,王王等来大得布施,二法师义辩,若多比丘病、天雨屋覆薄,亦随事应言:“是中若三说自恣,夜多过不得自恣。若僧时到僧忍听,僧当一说自恣。如是白。”

  羯磨为僧作自恣人

  应如是语:“谁能为僧作自恣人?”若有言能,应言:“五法成就应作自恣人:不爱自恣、不瞋自恣、不怖自恣、不愚自恣、不自恣知(拜受自恣人)。”

  “大德僧听!某甲比丘等能为僧作自恣人。若僧时到僧忍听,僧某甲比丘等当作僧自恣人。如是白。”

  “大德僧听!某甲比丘等能为僧作自恣人。谁长老忍某甲比丘等为僧作自恣人默然,谁不忍便说。”

  “僧!某甲比丘等为僧作自恣人竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  是时应作自恣羯磨文。

  “大德僧听!今日僧自恣日。若僧时到僧忍听,僧一心受自恣。如是白。”受岁。

  “长老一心念!今日僧自恣日,我某甲比丘,汝及僧自恣语,僧若见罪、若闻罪、若疑罪语我,怜愍故。若见闻知罪,如法除却。”如是第二、第三说。

  一比丘心念口言:“今日僧自恣日,我某甲比丘今日亦自恣。”如是第二、第三说。

  “长老一心念!我某甲比丘是住处夏安居。前三月依止某甲聚落,某甲房舍破修治故。”如是第二、第三说。(长老应言:“一心自捡。”答言:“当渐渐学之。”)

  “长老忆念!某甲比丘是中夏安居,有缘事出界,受七日法,还是中安居、是中自恣。”如是第二、第三说(长老皆应若优毗听)。

  “念我,长老!今十五日僧布萨说戒。长老知我清净忆持无遮道法,清净作布萨说戒,众满故。”如是第二、第三说。

  比丘心念口言:“今若十五日僧布萨说戒,我某甲比丘今日亦作布萨说戒。”如是第二、第三说。

  “长老一心念!我某甲比丘,如法僧事中与欲,某布萨说戒中说清净,为我捉舍罗。”如是第二、第三说。

  “长老一心念!我某甲比丘缘事暂出,后如法僧事一切与欲。”

  “长老一心念!某甲比丘如法僧事中与欲,某布萨说戒中说清净,我为捉舍罗。”如是第二、第三说。

  “长老一心念!我某甲比丘犯此罪,后当向清净比丘如法忏悔。”

  “长老一心念!我某甲比丘一事疑,后安详当问,如法除却。”

  说戒中忆有罪。“长老一心念!我某甲比丘自忆有罪,后是罪如法除却。”

  比丘心念口言:“从今日是罪更不复作。”

  一比丘心念口言:“是罪后当向清净比丘如法除却。”

  一比丘罪中疑,一心生念:“我后是罪,安徐当问,如法除却。”

  “长老一心念!我某甲比丘,欲暂出行,为我持衣。”

  “长老一心念!我某甲比丘,食不足,受更食。”

  “法长老一心念!我某甲比丘,此物受,长用故。”

  一比丘得衣时,如是心念口言:“是住处是衣,诸人为僧故施,现前僧可分。是中无僧,是物应属我,是物我用,我许受。”是名作羯磨竟。

  二比丘应如是言:“是衣,是住处诸人,为僧故施,现前僧可分。是物尔许,属我与汝。长老!是分汝受,自须自用。”二比丘亦尔。“是物,是中住处诸人为僧故施,现前僧可分。是物尔许属我。是分与汝长老,是分汝自受自用。”是名贸分。二比丘应如是言:“是衣,是住处诸人为僧故施,现前僧可分。是物尔许属汝长老,长老自受自须用。”异比丘应如是言:“是衣,是中住处诸人为僧故施,现前僧应分。是物尔许属汝长老,长老自受,自须自用。”是名自受分。

  “长老一心念!我某甲比丘,是尽形药受长用共宿药。”如是第二、第三说。

  “长老一心念!我某甲比丘,是七日药受用共宿药。”如是第二、第三说。

  “长老一心念!我某甲比丘,是夜分浆受。”如是第二、第三说。

  大沙门百一羯磨法一卷