• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0009 人仙经

  No. 9 [No. 1(4)]

  佛说人仙经

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

  如是我闻:

  一时,佛在那提迦城昆左迦精舍中,与大众俱。尔时,尊者阿难独止一处,起如是念:“我佛世尊,先说所有诸方诸国,及诸城隍,所谓:盎誐国、摩伽陀国、迦尸国、憍萨罗国、蜜𡁠沙国、大力士国、奔拏国、苏摩国、阿说迦国、嚩帝国、俱噜国、半左国、嚩蹉国、戍啰西那国、夜嚩那国、甘谟惹国等。而彼诸国,所有声闻,已入灭者,佛皆说彼生于某果报。唯彼摩伽陀国,所有上首诸优婆塞皆已命终,彼摩伽陀国,空廓无人。我佛世尊,未为宣说生于何处?”是时,尊者阿难作是念已,即出自舍,往诣佛所,到佛所已,偏袒右肩,右膝着地,即以头面,礼世尊足,住立佛前,白世尊言:“如先所说,诸方诸国,我从佛闻,皆已了知。乃至从佛闻所说法,亦悉了知。乃至那提迦城诸优婆塞所生之处,佛亦说已。又彼那提迦城,次有五百优婆塞,亦已命终,彼优婆塞善断三障,证须陀洹果,逆生死流,七来人间,七生天上,了苦边际,决证菩提。又彼那提迦城,复有三百优婆塞,亦次命终,彼优婆塞亦断三障及贪瞋痴,一来人间,了苦边际,证斯陀含果。又彼那提迦城,有二百五十优婆塞,复次命终,彼优婆塞能断五种烦恼及随烦恼,证阿那含果,不还人间,不复轮转。如是等事,亦悉了知。唯独摩伽陀国,所有诸上首优婆塞命终之后,摩伽陀国空廓无人。云何,世尊!独不说彼诸优婆塞所生之处?唯愿世尊,为我宣说,摩伽陀国诸优婆塞,今生何处?所修行业,得何果报?世尊!又彼摩伽陀国,频婆娑罗王一心向佛,知于正法及奉僧伽,尽于寿命,常念不忘。命终之后,国中人民,咸赞王德,作如是言:‘此是法王。愿此法王,生于善世,获最胜乐。’世尊!云何未说彼王所生之处,及心所愿乃至果位?唯愿世尊,一一宣说。”又复白言:“世尊!彼摩伽陀国,乃是我佛成正觉地,最胜无比。而此胜地,是王为主,唯愿世尊,为说生处。”

  尔时,世尊受阿难请已,默然而住。时,尊者阿难见佛默然,即知受请,便以头面礼世尊足,还于本处。

  尔时,世尊过夜分已,至于来晨食时,着衣执持应器,入那提迦城,次行乞食。得品馔已,还于本处,收衣洗足,敷座而食。饭食讫已,而暂经行,复还本座,观察阿难所问:“摩伽陀国王,及诸优婆塞此处灭已,当生何处?以何行愿,得何果报?”作是观时,以佛神通,于虚空中,有声称名:“世尊!我是人仙。善逝!我是人仙。”尔时,世尊闻空声已,即从座起,往声闻处,彼声闻众,围绕而坐。阿难尊者来诣佛所,偏袒右肩,礼世尊足,住立佛前,而白佛言:“世尊!何因何缘倍常适悦?”

  尔时,世尊告阿难言:“如汝所请,为摩伽陀国频婆娑罗王,及诸优婆塞,此处灭已,当生何处?以何行愿,得何果报?我以此义,说时未至,示同世间,忆念而住。过是夜分,至于食时,入城乞食,回还本处,食讫经行,复还本座,以汝所问说时已至,忆念观察。彼摩伽陀国王,及诸优婆塞,死此生彼,行愿果报。如是之次以我神通,于虚空中,有声称言:‘世尊!我是人仙。善逝,我是人仙。’”

  佛复告言:“阿难!汝于往昔,闻有如是名否?”

  阿难白言:“世尊!未闻有是名者,我闻此名,身毛喜竖。”尊者阿难,说是语次又闻空中声曰:“世尊!我是频婆娑罗王。善逝,我是频婆娑罗王。我今向佛,二三称说名字族氏。世尊!往昔人仙,命终之后,生于人间,得为人王,证须陀洹果。今第七生,生毗沙门宫,为天王子,亦名人仙。世尊!我为毗沙门天王之子,善能了知佛所说法,微妙寂静安乐之句,当来证得斯陀含果。”

  佛即赞言:“善哉!善哉!而汝人仙甚善甚善,汝能如是行无放逸。先于何处,以何因缘,而能获得须陀洹果?”

  人仙答言:“我别无因,亦别无缘,唯知佛法微妙最胜,深信奉行,乃证初果。”又复白言:“世尊!我受持国天王命,往彼南方增长天王处。由是见知我佛世尊,在昆左迦精舍,独处堂中,观察摩伽陀国王,及诸优婆塞,从此处灭生于何处?以何行愿?得何果报?如是等事,我佛欲说。世尊!我从父王毗沙门所,亲闻是事,忆持不忘,是故我今正以此缘,来诣佛所,欲说斯事。”

  佛言:“人仙!今正是时,汝当广说。”

  是时,人仙承佛圣旨,而白佛言:“世尊!一时我闻,父毗沙门天告于众言:‘汝等圣者当一心听。我于往昔在三十三天,说法胜会。诸天皆集,及护世天,亦在彼会,各处本方。持国天王处于东方,面西而坐。增长天王处于南方,面北而坐。广目天王处于西方,面东而坐。我处北方面南而坐。诸听法众坐护世前。是时,诸天及护世等,皆为听法,来赴胜会。既闻法已欲还本宫,忽有大光,普照胜会,诸天光明映蔽不现。

  “‘尔时,帝释天主告诸天言:“汝等当知,今此大光普照胜会,使我诸天光明色相映蔽不现。是故汝等当知非久,大梵天王来此会中。于意云何?大梵天王,凡所行处,先现祥瑞。汝诸天等,勿起本座,知彼何缘现此光明。”时,诸天众及护世天白帝释言:“我等承命未起本座,乃至了知所现光明。”时,大梵王以童子形,于彼胜会,忽然出现。头有五髻,色相具足,于彼会中即便说偈,告诸天曰:

“‘“汝归佛世尊,  世间为眼目,
  善说微妙法,  令得寂静句。
  汝等诸天众,  威力大色相,
  因持佛梵行,  由是生天界。
  复有净行者,  具色寿名称,
  是大智佛子,  非久生此界。
  天众闻是语,  心生大欢喜,
  归依佛世尊,  信法中妙法。
  梵王说偈时,  具五种妙音,
  甚深如云雷,  闻者乐真实。”

  “‘大梵天王说偈之时,具五种妙音,所谓大梵音、迦陵频伽音、大鼓音、大雷音、及爱乐音等。又彼梵王于胜会中,摄童子形,复现大身。于意云何?大梵天王随众心乐,而现其身。所现大身,有二种德,具大色相,普闻名称。譬如黄金有二种德,谓色及名。大梵天王于天众中,二种显现亦复如是。又复梵王到胜会时,会中天众,不起本座,亦不作礼。时,彼天众合掌而住,各起所念:“呜呼!娑婆世界主,大梵天王于此会前以所现身,复现大身。”是时,梵王知天众心,于大身中,倍复现大,于彼胜会,上虚空中,跏趺而坐,譬大力士于地而坐,大梵天王亦复如是。

  “‘尔时,大梵天王复告天众:“所现大身,是四神足力,唯佛世尊悉知悉见,能说、能修、亦复能现。是故汝等,亦当诚心修彼神足,乃至现通作大利益。四神足者,谓欲勤心慧。”是时,天众又复心念:“呜呼!大梵天王,愿化我等天众,一一皆如梵天王身,一一梵天怀中坐一天王。”尔时,大梵天王知天众心,即以神力,摄诸天身,化梵王身,各于怀中,坐一天王。是彼天众,所有心念,皆悉满足,获大安乐,譬如刹帝利王,受父灌顶,而绍王位,心念满足,获大安乐,彼诸天众亦复如是。

  “‘尔时,大梵复告天众:“汝等诸天及护世等,当一心听。诸圣者唯佛、如来、正等正觉,于四神足,能广宣说、能久修习、能大变现。是故汝等当发诚心,应勤修习,自在变现,作大利益。”是时,梵王怀中所坐天王,各生疑念:“唯有一大梵王,我坐怀中;云何言时诸天皆言?若彼默时诸天亦默?”又帝释天主,起如是念:“呜呼!大梵天王,愿摄我等天众本形,变一大身,坐我怀中。”时,大梵王知帝释念,摄天众形,现一大身,帝释怀中跏趺而坐。大梵天王当以如是神足之力,种种变现,作化事已,又复告彼诸天及护世等:“我佛世尊以此四神足力,及声闻法,先所化度者,即摩伽陀国,八万优婆塞善断三障,尽苦边际,证须陀洹果。于天上人间,七返往来,有生他化自在天者、有生化乐天者、有生三十三天者、有生四王天者;有生人间大刹帝利王宫者、有生上首大婆罗门家、有生上首大长者家。”又复诸天众等,有思念者:“呜呼!云何能得四佛出现于世?”复有思念:“呜呼!云何能得八佛出现于世?”大梵天王知彼天众心之所念,而复告言:“汝等天众莫作是念,思欲四佛出现于世,乃至八佛出现于世。是义不然。汝等当知,我从佛闻,无有二佛同出于世,何有四佛八佛同出世耶?汝等但愿,我佛世尊无漏之体,寿命增长,久住世间。”时,彼诸天又复作念:“大梵天王,云何一一实知我心?”彼诸天等,即生惊怖,心怀愁恼。时,大梵王告彼众言:“汝诸天众及护世等,一心谛听。如来、应供、正等正觉宣说一乘正法,令诸众生远离忧悲苦恼,皆得清净,证真实理。”又复告言:“有三种法,如来悉知。何名三种?所谓有人,先作身不善业、意不善行,后因亲近善友,听闻妙法,系念思惟,断身不善、造身善业,断意不善、行意善行。是人乐中生乐,悦意中复生悦意。譬如有人于喜生喜,喜复生喜,彼人悦乐亦复如是,此谓第一种法。复次,有人先受五欲作不善业,后亲善友,听闻妙法,系念思惟,弃于欲乐,亦复不造诸不善业。是人乐中生乐,悦意中复生悦意。譬如有人喜中生喜,喜复生喜,悦乐法者亦复如是,此谓第二种法。复次,有人于不善法如实了知,亦于善法如实了知,乃至苦集灭道亦如实知。后复亲近善友,于不善法及诸善法,乃至苦集灭道,于是诸法,倍复精晓,是人乐中生乐,于悦意中复生悦意。譬如有人喜中生喜,喜复生喜,悦乐法者亦复如是,此谓第三种法。”复次,大梵天王又告诸天及护世等:“诸圣者当一心听。有四种法,彼佛世尊悉知悉见。何者为四?谓身、受、心、法。如来以慧观是四法,若内若外,如实了知。智慧现行,修习圆满。善说菩提一乘正法,令诸众生咸得清净,离忧悲苦恼,证妙法理。”

  “‘复次,大梵天王又告诸天及护世等言:“诸圣者当一心听。有八正道法,彼佛如来、应供、正等正觉悉知悉见。何等为八?谓正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如是八正道,即是三摩地受用法。若有如是得正思惟,行于梵行,修习圆满,获梵天乐。又复正语,正一切言,满一切相,正说梵行,分别显教,得如实旨。宣说正语,开甘露门,示一乘法,令诸众生咸得清净,离忧悲苦,证妙法理。”’”

  尔时,人仙白佛言:“世尊!如我所说种种法要,皆是大梵天王于帝释宫,为三十三天及四护世诸天众等,如是宣说;我父毗沙门天王,回还本宫,为我宣说,我悉记忆,无所忘失。今承如来大威力故,为尊者阿难欲知频婆娑罗王所生所灭行愿果报,我今对佛如实宣说。”

  佛即赞言:“善哉!善哉!汝能善说。”

  尔时,人仙说是法已,阿难尊者及诸会众,得闻是法,欢喜信受,礼佛而退。

  佛说人仙经