•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 19 册 No. 0945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八(一名中印度那兰陀大道场经,于灌顶部录出别行)

  唐天竺沙门般剌蜜帝译

  “阿难!如是众生一一类中,亦各各具十二颠倒;犹如捏目乱花发生,颠倒妙圆真净明心,具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想,立三渐次方得除灭;如净器中除去毒蜜,以诸汤水并杂灰香洗涤其器,后贮甘露。云何名为三种渐次?一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。

  “云何助因?阿难!如是世界十二类生,不能自全依四食住,所谓段食、触食、思食、识食,是故佛说一切众生皆依食住。阿难!一切众生食甘故生,食毒故死。是诸众生求三摩提,当断世间五种辛菜,是五种辛,熟食发淫,生啖增恚,如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽咸皆远离,诸饿鬼等因彼食次,舐其唇吻常与鬼住,福德日销长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨、天仙、十方善神不来守护,大力魔王得其方便,现作佛身来为说法,非毁禁戒赞淫怒痴,命终自为魔王眷属,受魔福尽堕无间狱。阿难!修菩提者永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。

  “云何正性?阿难!如是众生入三摩地,要先严持清净戒律,永断淫心不餐酒肉,以火净食无啖生气。阿难!是修行人,若不断淫及与杀生,出三界者无有是处。常观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼,先持声闻四弃八弃执身不动,后行菩萨清净律仪执心不起,禁戒成就,则于世间永无相生相杀之业,偷劫不行无相负累,亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地,父母肉身不须天眼,自然观见十方世界,睹佛闻法亲奉圣旨,得大神通游十方界,宿命清净得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。

  “云何现业?阿难!如是清净持禁戒人心无贪淫,于外六尘不多流逸,因不流逸旋元自归,尘既不缘根无所偶,反流全一六用不行,十方国土皎然清净,譬如琉璃内悬明月。身心快然妙圆平等获大安隐,一切如来密圆净妙皆现其中,是人即获无生法忍。从是渐修,随所发行安立圣位,是则名为第三增进修行渐次。

  “阿难!是善男子欲爱干枯根境不偶,现前残质不复续生,执心虚明纯是智慧,慧性明圆莹十方界,干有其慧名干慧地。欲习初干未与如来法流水接,即以此心中中流入圆妙开敷,从真妙圆重发真妙,妙信常住,一切妄想灭尽无余,中道纯真名信心住。真信明了一切圆通,阴处界三不能为碍,如是乃至过去未来无数劫中舍身受身,一切习气皆现在前,是善男子皆能忆念,得无遗忘名念心住。妙圆纯真真精发化,无始习气通一精明,唯以精明进趣真净名精进心,心精现前纯以智慧名慧心住。执持智明周遍寂湛,寂妙常凝,名定心住。定光发明明性深入,唯进无退,名不退心。心进安然保持不失,十方如来气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力回佛慈光向佛安住,犹如双镜光明相对,其中妙影重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝无上妙净,安住无为得无遗失,名戒心住。住戒自在能游十方,所去随愿,名愿心住。

  “阿难!是善男子以真方便发此十心,心精发挥十用涉入,圆成一心,名发心住。心中发明如净琉璃,内现精金,以前妙心履以成地,名治地住。心地涉知俱得明了,游履十方得无留碍,名修行住。行与佛同受佛气分,如中阴身自求父母,阴信冥通入如来种,名生贵住。既游道胎亲奉觉胤,如胎已成人相不缺,名方便具足住。容貌如佛心相亦同,名正心住。身心合成日益增长,名不退住。十身灵相一时具足,名童真住。形成出胎亲为佛子,名法王子住。表以成人如国大王,以诸国事分委太子,彼刹利王世子长成陈列灌顶,名灌顶住。

  “阿难!是善男子成佛子已,具足无量如来妙德,十方随顺,名欢喜行。善能利益一切众生,名饶益行。自觉觉他得无违拒,名无嗔恨行。种类出生穷未来际,三世平等十方通达,名无尽行。一切合同,种种法门得无差误,名离痴乱行。则于同中显现群异,一一异相各各见同,名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘,一一尘中现十方界,现尘现界不相留碍,名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多,名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则,名善法行。一一皆是清净无漏,一真无为性本然故,名真实行。

  “阿难!是善男子满足神通成佛事已,纯洁精真远诸留患,当度众生灭除度相,回无为心向涅槃路,名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离,名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉,名等一切佛回向。精真发明地如佛地,名至一切处回向。世界如来互相涉入得无挂碍,名无尽功德藏回向。于同佛地,地中各各生清净因,依因发挥取涅槃道,名随顺平等善根回向。真根既成,十方众生皆我本性,性圆成就不失众生,名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相,唯即与离二无所著,名如相回向。真得所如十方无碍,名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭,名法界无量回向。

  “阿难!是善男子尽是清净四十一心,次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心,若出未出,犹如钻火欲然其木,名为暖地。又以己心成佛所履,若依非依如登高山,身入虚空下有微碍,名为顶地。心佛二同善得中道,如忍事人非怀非出,名为忍地。数量销灭,迷觉中道二无所目,名世第一地。

  “阿难!是善男子于大菩提善得通达,觉通如来尽佛境界,名欢喜地。异性入同同性亦灭,名离垢地。净极明生,名发光地。明极觉满,名焰慧地。一切同异所不能至,名难胜地。无为真如性净明露,名现前地。尽真如际,名远行地。一真如心,名不动地。发真如用,名善慧地。

  “阿难!是诸菩萨从此已往,修习毕功功德圆满,亦目此地名修习位,慈阴妙云覆涅槃海,名法云地。如来逆流,如是菩萨顺行而至觉际入交,名为等觉。

  “阿难!从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地,如是重重单复十二,方尽妙觉成无上道,是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻,奢摩他中用诸如来毗婆舍那,清净修证渐次深入。阿难!如是皆以三增进故,善能成就五十五位真菩提路,作是观者名为正观;若他观者名为邪观。”

  尔时,文殊师利法王子在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:“当何名是经?我及众生云何奉持?”

  佛告文殊师利:“是经名‘大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼’;亦名‘救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海’;亦名‘如来密因修证了义’,亦名‘大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒’;亦名‘灌顶章句诸菩萨万行首楞严’。汝当奉持。”

  说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛啰义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位,增上妙理心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼,即从座起顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:“大威德世尊!慈音无遮,善开众生微细沈惑,令我今日身意快然得大饶益。世尊!若此妙明真净妙心本来遍圆,如是乃至大地草木蠕动含灵本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道?世尊!此道为复本来自有?为是众生妄习生起?世尊!如宝莲香比丘尼,持菩萨戒私行淫欲,妄言行淫非杀、非偷无有业报,发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王、善星比丘,琉璃为诛瞿昙族姓,善星妄说一切法空,生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处?为复自然?彼彼发业各各私受,唯垂大慈发开童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴谨洁无犯。”

  佛告阿难:“快哉此问!令诸众生不入邪见。汝今谛听!当为汝说。阿难!一切众生实本真净,因彼妄见有妄习生,因此分开内分外分。阿难!内分即是众生分内,因诸爱染发起妄情,情积不休能生爱水,是故众生心忆珍羞口中水出,心忆前人或怜或恨目中泪盈,贪求财宝心发爱涎举体光润,心着行淫男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别流结是同,润湿不升自然从坠,此名内分。

  “阿难!外分即是众生分外,因诸渴仰发明虚想,想积不休能生胜气,是故众生心持禁戒举身轻清,心持咒印顾眄雄毅,心欲生天梦想飞举,心存佛国圣境冥现,事善知识自轻身命。阿难!诸想虽别轻举是同,飞动不沈自然超越,此名外分。

  “阿难!一切世间生死相续,生从顺习死从变流,临命终时未舍暖触,一生善恶俱时顿现,死逆生顺二习相交,纯想即飞必生天上,若飞心中兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛,一切净土随愿往生;情少想多轻举非远,即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,游于四天所去无碍,其中若有善愿善心护持我法,或护禁戒随持戒人,或护神咒随持咒者,或护禅定保绥法忍,是等亲住如来座下;情想均等不飞不坠生于人间,想明斯聪情幽斯钝;情多想少流入横生,重为毛群轻为羽族;七情三想沉下水轮,生于火际受气猛火,身为饿鬼常被焚烧、水能害己,无食无饮经百千劫;九情一想下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间重生无间二种地狱;纯情即沉入阿鼻狱,若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重,更生十方阿鼻地狱。循造恶业虽则自招,众同分中兼有元地。

  “阿难!此等皆是彼诸众生自业所感,造十习因受六交报。云何十因?

  “阿难!一者淫习交接,发于相磨,研磨不休,如是故有大猛火光于中发动,如人以手自相磨触暖相现前;二习相然,故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来,色目行淫,同名欲火;菩萨见欲如避火坑。

  “二者贪习交计,发于相吸,吸揽不止,如是故有积寒坚冰于中冻冽,如人以口吸缩风气有冷触生;二习相凌,故有吒吒波波啰啰,青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来,色目多求同名贪水;菩萨见贪如避瘴海。

  “三者慢习交凌,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波积波为水,如人口舌自相绵味因而水发;二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十方一切如来,色目我慢名饮痴水;菩萨见慢如避巨溺。

  “四者嗔习交冲,发于相忤,忤结不息,心热发火铸气为金,如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯,如人衔冤杀气飞动;二习相击,故有宫、割、斩、斫、剉、刺、捶、击诸事。是故十方一切如来,色目嗔恚名利刀剑;菩萨见嗔如避诛戮。

  “五者诈习交诱,发于相调,引起不住,如是故有绳木绞挍,如水浸田草木生长;二习相延,故有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。是故十方一切如来,色目奸伪同名谗贼;菩萨见诈如畏豺狼。

  “六者诳习交欺,发于相誷,诬誷不止飞心造奸,如是故有尘土、屎尿、秽污不净,如尘随风各无所见;二习相加,故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来,色目欺诳同名劫杀;菩萨见诳如践蛇虺。

  “七者怨习交嫌,发于衔恨,如是故有飞石、投礰、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑,如阴毒人怀抱畜恶;二习相吞,故有投掷、擒捉、击射、?撮诸事。是故十方一切如来,色目怨家名违害鬼;菩萨见怨如饮鸩酒。

  “八者见习交明,如萨迦耶见戒禁取,邪悟诸业,发于违拒出生相返,如是故有王使主吏证执文藉;如行路人来往相见,二习相交,故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究,照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来,色目恶见同名见坑;菩萨见诸虚妄遍执如入毒壑。

  “九者枉习交加,发于诬谤,如是故有合山、合石、碾硙、耕磨,如谗贼人逼枉良善;二习相排,故有押捺、捶按、蹙漉、冲度诸事。是故十方一切如来,色目怨谤同名谗虎;菩萨见枉如遭霹雳。

  “十者讼习交諠,发于藏覆,如是故有鉴见照烛,如于日中不能藏影;故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事。是故十方一切如来,色目覆藏同名阴贼;菩萨观覆如戴高山履于巨海。

  “云何六报?阿难!一切众生六识造业,所招恶报从六根出。

  “云何恶报从六根出?一者见报招引恶果。此见业交,则临终时先见猛火满十方界,亡者神识飞坠乘烟,入无间狱发明二相:

  “一者明见,则能遍见种种恶物,生无量畏;二者暗见,寂然不见,生无量恐。如是见火、烧听能为镬汤洋铜;烧息能为黑烟紫焰;烧味能为燋丸铁糜;烧触能为热灰炉炭;烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

  “二者闻报招引恶果。此闻业交,则临终时先见波涛没溺天地,亡者神识降注乘流,入无间狱发明二相:一者开听,听种种闹精神愗乱;二者闭听,寂无所闻幽魄沉没。如是闻波,注闻则能为责为诘;注见则能为雷为吼,为恶毒气;注息则能为雨为雾,洒诸毒虫周满身体;注味则能为脓为血种种杂秽;注触则能为畜为鬼为?为尿;注意则能为电为雹摧碎心魄。

  “三者嗅报招引恶果。此嗅业交,则临终时先见毒气充塞远近,亡者神识从地涌出,入无间狱发明二相:一者通闻,被诸恶气薰极心扰;二者塞闻,气掩不通闷绝于地。如是嗅气,冲息则能为质为履;冲见则能为火为炬;冲听则能为没为溺为洋为沸;冲味则能为馁为爽;冲触则能为绽为烂,为大肉山,有百千眼无量?食;冲思则能为灰为瘴,为飞砂礰击碎身体。

  “四者味报招引恶果。此味业交,则临终时先见铁网猛炎炽烈周覆世界,亡者神识下透挂网倒悬其头,入无间狱发明二相:一者吸气,结成寒冰冻裂身肉;二者吐气,飞为猛火燋烂骨髓。如是尝味,历尝则能为承为忍;历见则能为然金石;历听则能为利兵刃;历息则能为大铁笼弥覆国土;历触则能为弓为箭为弩为射;历思则能为飞热铁从空雨下。

  “五者触报招引恶果。此触业交,则临终时先见大山四面来合无复出路,亡者神识见大铁城,火蛇火狗虎狼师子,牛头狱卒、马头罗刹,手执枪槊驱入城门,向无间狱发明二相:一者合触,合山逼体骨肉血溃;二者离触,刀剑触身心肝屠裂。如是合触,历触则能为道为观为厅为案;历见则能为烧为爇;历听则能为撞为击为剚为射;历息则能为括为袋为拷为缚;历尝则能为耕为钳为斩为截;历思则能为坠为飞为煎为炙。

  “六者思报招引恶果。此思业交,则临终时先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空旋落乘风,堕无间狱发明二相:一者不觉,迷极则荒奔走不息;二者不迷,觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思,结思则能为方为所;结见则能为鉴为证;结听则能为大合石,为冰为霜为土为雾;结息则能为大火车火船火槛;结尝则能为大叫唤,为悔为泣;结触则能为大为小,为一日中万生万死,为偃为仰。

  “阿难!是名地狱十因六果,皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业圆造,入阿鼻狱受无量苦经无量劫;六根各造,及彼所作兼境兼根,是人则入八无间狱;身口意三,作杀盗淫,是人则入十八地狱;三业不兼,中间或为一杀一盗,是人则入三十六地狱;见见一根单犯一业,是人则入一百八地狱。由是众生别作别造,于世界中入同分地,妄想发生非本来有。

  “复次,阿难!是诸众生非破律仪,犯菩萨戒,毁佛涅槃,诸余杂业历劫烧然,后还罪毕受诸鬼形;若于本因贪物为罪,是人罪毕遇物成形,名为?鬼;贪色为罪,是人罪毕遇风成形,名为?鬼;贪惑为罪,是人罪毕遇畜成形,名为魅鬼;贪恨为罪,是人罪毕遇虫成形,名蛊毒鬼;贪忆为罪,是人罪毕遇衰成形,名为疠鬼;贪慠为罪,是人罪毕遇气成形,名为饿鬼;贪罔为罪,是人罪毕遇幽为形,名为魇鬼;贪明为罪,是人罪毕遇精为形,名魍魉鬼;贪成为罪,是人罪毕遇明为形,名役使鬼;贪党为罪,是人罪毕遇人为形,名传送鬼。阿难!是人皆以纯情坠落,业火烧干上出为鬼,此等皆是自妄想业之所招引;若悟菩提,则妙圆明,本无所有。

  “复次,阿难!鬼业既尽,则情与想二俱成空,方于世间与元负人怨对相值,身为畜生酬其宿债。物怪之鬼物销报尽,生于世间多为枭类;风?之鬼风销报尽,生于世间多为咎徴一切异类;畜魅之鬼畜死报尽,生于世间多为狐类;虫蛊之鬼虫灭报尽,生于世间多为毒类;衰疠之鬼衰穷报尽,生于世间多为蛔类;受气之鬼气销报尽,生于世间多为食类;绵幽之鬼幽销报尽,生于世间多为服类;和精之鬼和销报尽,生于世间多为应类;明灵之鬼明灭报尽,生于世间多为休徴一切诸类;依人之鬼人亡报尽,生于世间多于循类。阿难!是等皆以业火干枯,酬其宿债傍为畜生,此等亦皆自虚妄业之所招引;若悟菩提,则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等,及琉璃王善星比丘,如是恶业本自发明,非从天降亦非地出亦非人与,自妄所招还自来受;菩提心中皆为浮妄虚想凝结。

  “复次,阿难!从是畜生酬偿先债,若彼酬者分越所酬,此等众生还复为人返徴其剩,如彼有力兼有福德,则于人中不舍人身酬还彼力;若无福者,还为畜生偿彼余直。阿难!当知若用钱物或役其力,偿足自停,如于中间杀彼身命或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛犹如转轮,互为高下无有休息;除奢摩他及佛出世,不可停寝。汝今应知,彼枭伦者酬足复形,生人道中参合顽类;彼咎徴者酬足复形,生人道中参合愚类;彼狐伦者酬足复形,生人道中参于佷类;彼毒伦者酬足复形,生人道中参合庸类;彼蛔伦者酬足复形,生人道中参合微类;彼食伦者酬足复形,生人道中参合柔类;彼服伦者酬足复形,生人道中参合劳类;彼应伦者酬足复形,生人道中参于文类;彼休徴者酬足复形,生人道中参合明类;彼诸循伦酬足复形,生人道中参于达类。阿难!是等皆以宿债毕酬复形人道,皆无始来业计颠倒相生相杀,不遇如来不闻正法,于尘劳中法尔轮转,此辈名为可怜愍者。

  “阿难!复有从人不依正觉修三摩地,别修妄念存想固形,游于山林人不及处,有十仙种。阿难!彼诸众生,坚固服饵而不休息,食道圆成,名地行仙;坚固草木而不休息,药道圆成,名飞行仙;坚固金石而不休息,化道圆成,名游行仙;坚固动止而不休息,气精圆成,名空行仙;坚固津液而不休息,润德圆成,名天行仙;坚固精色而不休息,吸粹圆成,名通行仙;坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙;坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙;坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙;坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。阿难!是等皆于人中炼心,不循正觉,别得生理寿千万岁,休止深山或大海岛绝于人境,斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来散入诸趣。

  “阿难!诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸澄莹生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天;于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明居人间顶,如是一类名忉利天;逢欲暂交去无思忆,于人间世动少静多,命终之后于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天;一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陀天;我无欲心应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地,如是一类名乐变化天;无世间心同世行事,于行事交了然超越,命终之后遍能出超化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动心迹尚交,自此已还名为欲界。

  大佛顶万行首楞严经卷第八