•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 17 册 No. 0820 佛说演道俗业经

  No. 820

  佛说演道俗业经

  乞伏秦沙门释圣坚译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十,菩萨无数,四辈之众,天、龙、鬼神、阿须伦会。时,给孤独氏与五百居士出舍卫城行诣佛所,稽首足下却坐一面。叉手问佛:“居处治家财有几辈?出家修道行异同乎?当奉何法疾成无上正真之道?复以何宜化众生耶?”

  佛言:“善哉问也。开发曈曚将来学施。”

  佛言:“财有三辈:一曰下财;二曰中财;三曰上财。何谓下财?有人治产积聚钱财,不敢衣食,不修经戒,不能孝顺供养二亲,不乐随时给足妻子,欲其消息充饶饱赐,奴客、徒使衣裁蔽形、食系口腹,抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣,不奉高士、沙门、道人,不好布施种福为德。心自计常,不虑对至——合者必散、祸福自追。贪慕身地不觉恼恨,咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛,神寄其中假号为名,羸弱犹化危脆不固,不解非常倚世之荣,心怀万忧,谓亦长生,心存吾我,不达悉空。三界尚虚,况人、物乎?汲汲迭惑——贪、淫、嫉妒。

  “如斯行者,奉养父母安和至心,出辞还返不失颜色,晨定暮省小心翼翼,念二亲恩而无穷极,给足妻子应时衣食,恩情归流与共同欢,妻子如是也终无私行,瞻视奴客、眷属、徒使不令饥乏。不信死后当复更生,谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩,给足妻子恋恩爱情,瞻视仆使欲得其力,不能奉敬沙门、道人,不肯行善布恩施德,后当得福与众殊特,是谓中财。”

  佛于是颂曰:

 “常能念乳养,  孝顺供二亲,
  给足其妻子,  随时不失节;
  奴客及徒使,  慰劳不加恶,
  下侍皆顺从,  遣行不违教。
  不信后世生,  闻之惊不喜,
  自计身有常,  长存不终亡。
  三界如幻化,  当识此辞章,
  己所为罪福,  从本而受之。”

  佛复告长者:“上财业者,谓其人若有财宝能自衣食,孝顺父母不失时节,恒瞻颜色不令怀戚,出不犯禁入不违礼,造行清白不使污染,恭敬尊长谦逊智者,启受博闻等心不邪,下劣贫厄咸蒙仗荷,给赡妻子常令备丰,除诸邪念修以正治,消息奴使不令穷匮,不妄挝骂加之慈愍,奉敬先圣、至学、正士、出家顺法沙门贤明,夙夜行礼不失其意,布施所乏使成道德,恣讲经典并化痴冥,以善方便不失其时,自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳,乳出酪,酪出酥,酥出醍醐,醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方,多所慈念、多所安隐,诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比,为无俦匹、为世大雄,独步无侣。”

  佛于是颂曰:

 “若有众财业,  以自好衣食;
  供养孝父母,  不失其颜色。
  出游不犯禁,  还返不违礼;
  造行常清白,  顺法不荒迷。
  供敬奉尊长,  谦逊明智者,
  启受博闻士,  等心不慕邪。
  随时给妻子,  各令得其所,
  慈赐奴仆使,  衣食常丰足。
  奉沙门学士,  布施授供养,
  从受深妙法,  弃捐痴聋盲。
  愍伤十方人,  不独为身行,
  常自安其已,  亦解一切厄。
  譬如酥醍醐,  本从刍草出,
  既可用安身,  身和无疾疹。
  普哀众生类,  其心常平一,
  以是四等行,  速逮成至佛。”

  佛告长者:“出家修道学有三品:一曰声闻;二曰缘觉;三曰大乘。何谓声闻?畏苦厌身,思无央数生死之难、周旋之患视身如怨,四大犹虺、五阴处贼,坐禅数息安般守意,观身恶露不净之形,畏色欲本——痛、想、行、识,怖地狱苦、饿鬼之厄、畜生恼结、人中之难、天上别离,不可称计、轮转无休如狱中囚,欲断生死勤劳之罪,求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生,常执小慈不兴大哀,倚于音声不解空慧,三界犹幻,趣自济己不顾恩慈,是为声闻学。”

  佛于是颂曰:

 “畏无量生死,  周旋之艰难,
  心已怀恐惧,  唯欲求自安。
  坐禅而数息,  专精志安般,
  观身中恶露,  不净有若干。
  弃捐三界色,  断欲得自安,
  不能修大慈,  唯志乐泥洹。”

  佛告长者:“缘觉者,本发大意为菩萨业,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,以用望想求为尊豪,天上、天下咸令自归,三十二相八十种好,威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现,因世愚人不识大道,断生死流不能反原,尽生死本故为现身,相好严容、文辞言教以化愚冥显示大明,及著相好谓审有色像。虽行四等、四恩、六度无极、三十七品,观十二缘欲拔其原,不解本无,悕望大道;正使积德如虚空界,不得至佛。所以者何?用不达故。何谓不达?布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧、四等、四恩有所悕望,念救一切五趣生死,解空、无想、不愿诸法,晓一切法如幻、化、梦、野马、影响、芭蕉、泡沫皆无所有,道慧无形等如虚空,无所增坏普度众生。”

  佛于是颂曰:

 “本发菩萨意,  志慕大乘业,
  但欲着佛身,  不了无适莫。
  布施戒忍辱、  精进禅息智,
  四等恩六度,  惟己乐无为;
  慕三十二相,  八十好巍巍,
  天上天下尊,  脱五阴六衰。
  但察其粗事,  不能观深微,
  虽欲度十方,  心口自相违。
  不了如幻化、  水沫泡野马、
  芭蕉如梦影,  妄想甚众多。
  正使作功德,  犹如江河沙,
  心怀无上真,  不解除众魔。”

  佛告长者:“其大乘学,发无上正真道意,行于大慈等如虚空,而修大悲无所适莫,不自忧身但念五趣一切众生普欲使安,奉四等心——慈、悲、喜、护,惠施仁爱、益义等利救济十方。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,六度无极无所悕望,以施一切众生之类。观于三界往返周旋,勤苦艰难不可称计,念之如父、如母、如子、如身等而无异,为之雨泪,欲令度厄至于大道。”

  佛于是颂曰:

 “发无上大意,  行慈悲喜护,
  大哀如虚空,  行等无适莫;
  立德不为己,  唯为十方施,
  度脱诸群生,  使至大道智。

  “又有四事得至大乘:一曰布施给诸穷乏;二曰不择豪、劣,行轻、重心;三曰所可施与,无所悕望不求还报;四曰以此功德施于众生。”

  佛于是颂曰:

 “布施摄贫穷,  不行轻重心,
  志慧无悕望,  不求还得报;
  愍念于群黎,  往来周旋者,
  以此功德施,  悉令至大道。”

  佛告长者:“奉戒有四事,疾成大乘:一曰守口、护身心,不念非;二曰出入行步不失礼节;三曰不愿生天、转轮圣王、释、梵之位;四曰以是禁戒惠施众生。”

  佛于是颂曰:

 “常护身口意,  心坚如太山,
  若出入行步,  未曾失礼节;
  不愿生天上,  释梵转轮王,
  则以此正行,  用惠一切人。”

  佛告长者:“忍辱有四事,疾成大乘:一曰若骂詈者不计音声;二曰若挝捶者计如无形;三曰若毁辱者谓如风吹;四曰有加害者常怀大哀。”

  佛于是颂曰:

 “挝骂令默然,  自计本无形,
  设有恨意起,  心辄还自止;
  和心颜色悦,  众人咸恭敬,
  用是得成佛,  三十二相明。”

  佛告长者:“精进有四事:一曰夙夜奉法未曾懈废;二曰宁失身命不违道教;三曰勤讽深典不以懈惓;四曰广欲救济诸危厄者——是为四。”佛于是颂曰:

 “夙夜奉大法,  未曾有忽忘,
  宁自失身命,  不敢违道教;
  诵习深经典,  不以为懈惓,
  救济众危厄,  不使心怀怨。”

  佛告长者:“禅思有四事:一曰乐习精修闲居独处;二曰静身、口、心令不愦乱;三曰虽在众闹常能定己;四曰其心旷然而无所著。”

  佛于是颂曰:

 “恒好于精修,  志闲居独处,
  静其身口意,  未曾念愦闹;
  数处众乱中,  心定无忽变,
  一心见十方,  道慧起神足。”

  佛告长者:“智慧有四事:一曰解于身空,四大合成、散坏本无主名;二曰其生三界皆心所为,心如幻化倚立众形;三曰了知五阴本无处所,随其所著因有斯情;四曰晓十二缘本无根原,因对而对现——是为四。”

  佛于是颂曰:

 “悉解其身空,  四大而合成,
  散灭无处所,  从心而得生;
  五阴本无根,  所著以为名,
  十二缘无端,  了此至大安。”

  佛告长者:“智慧复有六事:一曰解色如聚沫;二曰了痛痒如水泡;三曰思想如野马;四曰晓生死如芭蕉;五曰察识如幻;六曰心神如影响,计本悉空皆无处所。”

  佛于是颂曰:

 “解色如聚沫,  痛痒如水泡,
  思想犹野马,  生死若芭蕉,
  了识假譬幻,  三界无一好,
  分别悉空无,  尔乃至大道。”

  佛告长者:“慈有四事:一曰慈念十方;二曰如母育子;三曰极愍念之;四曰如身无异——是为四。”

  佛于是颂曰:

 “慈念于十方,  如母育赤子,
  常怀极愍念,  如身等无异。”

  佛告长者:“哀有四事:一曰愍之;二曰为之雨泪;三曰身欲代罪;四曰以命济之。

  “喜有四事:一曰和颜;二曰善言;三曰说经;四曰解义。

  “护有四事:一曰教去恶就善;二曰常训诲归命三宝;三曰使发道意;四曰开化众生——是为四。”

  佛于是颂曰:

 “愍念为雨泪,  身欲代其罪,
  舍命而济之,  不以为怀恨。
  和颜演善言,  讲法分别义,
  教去恶就善,  诲归命三宝。”

  佛告长者:“有四法,疾成无上正真之道:一曰解空,学无所求;二曰无想、无所悕望;三曰无愿,不慕所生;四曰常等三乘之业,无去、来、今——是为四。”

  佛于是颂曰:

 “解空无所求,  无想悕望报,
  不慕愿所生,  常等三世行。”

  佛告长者:“有四事法,疾成佛道:一曰一切皆悉本净;二曰而解万物普如幻化;三曰生死断灭皆从缘对;四曰计其缘对本亦无形。”

  佛于是颂曰:

 “一切悉本净,  解物如幻化,
  生死从缘对,  计本亦无形。”

  佛告长者:“有六法疾成正觉:一曰身常行慈,无怨无结;二曰口常行慈,演深慧义;三者心慈、仁和、调隐,哀念十方;四曰护戒不造,想求大乘之业;五曰正观见十方空,道、俗不二;六曰供足乏食,救身之业以济危厄——是为六。”

  佛于是颂曰:

 “身常行慈心,  未曾捶怨结,
  口恒修言愍,  演深慧之谊。
  心和仁调隐,  哀念诸十方,
  护戒不起想,  正观十方空。”

  佛告长者:“有四事疾成佛道:一曰奉精进业悉无所著;二曰教化众生道心不断;三曰游于生死不以患厌;四曰大慈大哀不舍权慧——是为四。”

  佛于是颂曰:

 “精进无所著,  教化未曾断,
  不患厌生死,  不废舍权慧。”

  佛告长者:“开化众生有四事:一曰不信生死者,则以现事祸、福喻之;二曰不信三宝,显示大道;三曰迷惑邪径,指语三乘,佛道独尊而无有侣;四曰三界所有悉如幻化无一真谛——是为四。”

  佛于是颂曰:

 “不信生死祸福示,  堕邪见者显大道,
  佛道独尊而无侣,  三界悉空如幻化。”

  佛告长者:“开化复有七事:一曰悭贪者教令布施;二曰犯恶者诲令奉戒;三曰瞋恚者劝令忍辱;四曰懈怠者化令精进;五曰心乱者诲令定意;六曰愚冥者教令至学智度无极;七曰不知随时显权方便——是为七。”

  佛于是颂曰:

 “悭者教布施,  犯恶令奉戒,
  瞋恚劝忍辱,  懈怠劝精进,
  乱者使定意,  愚冥教令学,
  智慧度无极,  随时发善权。”

  随时菩萨问佛:“何故学者有上、中、下,不悉普等至大乘乎?”

  佛言:“学者其心,见有远近、解有深浅、志有优劣,故示三乘。计本无三,假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧,王之所重,参谊国事,一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友:一曰太子;二曰尊者;三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失,众人潜入白之于王,谓图逆辟。王闻怀疑,问诸臣曰:‘当何罪之?’诸臣得便各重罪之:或言斫头,或言截手断足,或言割耳及鼻、挑眼去舌。王察众臣所议甚重,告曰:‘不然!此人明达,偶有小失,不宜乃尔。当捉闭着狱。’诸臣唯从不敢复言。告边臣曰:‘速下文书,令收敕臣闭在刑狱。’

  “时,凡亲友闻之悲念,欲使出狱,力劣不任,唯以衣被、饮食所乏,日日供之;亦不能令不见考治。尊者又闻,心用辛酸,往至其所解喻狱吏,不令搒笞,痛苦休息,不堪出狱。至太子闻,以为罔然,‘是吾亲亲无有重罪,众臣憎之,谗之于王,不宜取尔。’往诣王所,具陈本末,谓无逆肆,当用我故愿赦其殃。王用爱子,即赦使出狱,与王相见令业如故。

  “其国王者谓如来。其太子者智慧度无极、善权方便菩萨,逮得无所从生法忍权慧之宜,乃能得出于三界狱,得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒,免三恶趣不助三界,可受天上、人间福,不得至道。凡知友者谓布施业,此适能脱饿鬼之界,不免地狱、畜生之厄。所以者何?如其所种各得其类,发无上正真道意,奉于大慈无极大哀,开化一切故,得至佛道。本典大道不达深法,不解进退中止自废,故为缘觉。畏生死难往返周旋,但欲自济,不念苦人故,堕声闻。各随本行而获致之。”

  说是经时,给孤独氏居士五百长者,皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢,诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣,飞鸟走兽相和悲声。当是之时,莫不欢喜自归佛者。

  居士复问:“初学道者始以何志?”

  佛言:“先习五戒,自归于三。何谓五戒?一曰慈心恩仁不杀;二曰清廉节用不盗;三者贞良鲜洁不染;四曰笃信性和不欺;五曰要达志明不乱。何谓三自归?一曰归佛无上正真;二曰归法以自御心;三曰归众,圣众之中所受广大,犹如大海靡所不包。复有四法:一曰道迹;二曰往还;三曰不还;四曰无著。缘觉至佛无上大道,得天、人身皆由之生。次行四等、四恩、四辩、六度无极、大慈大哀,得成大道。前知无穷却睹无极,教训十方何智不逮?”

  阿难问曰:“此经何名?云何奉行?”

  佛言:“名曰‘解俗家业三品之财出家修道无上正真’,其要号曰‘演道俗业’。”

  佛说如是。贤者阿难,给孤独居士、五百清信士,莫不欢喜。

  佛说演道俗业经