•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 17 册 No. 0802 佛说信解智力经

  No. 802

  佛说信解智力经

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大苾刍众俱。

  尔时,佛告诸苾刍言:“苾刍!汝等当知所有信解力法,此法能证真实之理,即是如来无所畏法,唯佛能知。苾刍或有声闻,作如是言:‘我于此信解力法,如实了知,精进不虚,离诸尘垢。’又复而言:‘我能善说,我善调伏,我当说法,今正是时,是为最胜。令他依止,如是真实,应当修学,应当勤行。’又复而言:‘当如是知,如是之法,最尊最上,无有等等。当如是见,如是闻,如是觉,如是知。’”

  佛告苾刍:“汝等当知,所有声闻,作是言者,是即虚妄,非如是见,非如是闻,非如是觉,非如是知。何以故?此法即是诸佛真理,唯佛能解,不共声闻之法。”

  佛告苾刍:“信解法者,所谓如来五力、十力。何等为五?一者、信力;二者、进力;三者、念力;四者、定力;五者、慧力。信解之法,具此五力。又复如来、应供、正等正觉,具足如来十力,是能了知佛无上处,又复于大众中作师子吼,善为众生转妙法轮。云何名为如来十力?所谓于处非处,如实了知。而处非处,若如实知,是为如来第一智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具足智力,乃能了知佛无上处,于大众中,作师子吼,善为众生转妙法轮。

  “又复,如来智力于过现未来诸法行业因缘果报,皆如实知。如是如来,于过现未来诸法行业因缘果报,如实知已,是为如来第二智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具足智力,乃能了知佛无上处,于大众中,作师子吼,善为众生转妙法轮。

  “复次,如来于禅定解脱三摩地三摩钵底乃至烦恼业苦,皆悉清净,如实了知。如是如来,于禅定解脱三摩地三摩钵底乃至烦恼业苦,皆悉清净,如实知已,是为如来第三智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具足智力,乃能了知佛无上处,于大众中,作师子吼,善为众生转妙法轮。

  “复次,如来于诸众生,种种根行,皆如实知。如是如来,于诸众生种种根行,如实知已,是为如来第四智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具足智力,乃能了知佛无上处,于大众中,作师子吼,善为众生转妙法轮。

  “复次,如来于诸众生种种信解,皆如实知。如是如来,于诸众生种种信解,如实知已,是为如来第五智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具足智力,乃能了知佛无上处,于大众中,作师子吼,善为众生转妙法轮。

  “复次,如来于种种界趣,皆如实知。如是如来,于种种界趣,如实知已,是为如来第六智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具足智力,乃能了知佛无上处,于大众中,作师子吼,善为众生转妙法轮。

  “复次,如来于诸众生所乐欲性,皆如实知。如是如来,于诸众生所乐欲性,如实知已,是为如来第七智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具足智力,乃能了知佛无上处,于大众中,作师子吼,善为众生转妙法轮。

  “复次,如来思念过去无边行法,所谓一生、十生、百生、千生及百千生,乃至无量无边增劫减劫,如是生数劫数,所有众生名字族姓,饮食苦乐,寿量长短,或复久住,死此生彼,死彼生此,如是体相业用,无量无边过去等事,悉能思念。如是如来,于彼过去无边行法,所谓一生、十生、百生、千生及百千生,乃至无量无边增劫减劫,如是生数劫数,所有众生名字族姓,饮食苦乐,寿量长短,或复久住,死此生彼,死彼生此,如是体相业用,无量无边过去等事,如实知已,是为如来第八智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具足智力,乃能了知佛无上处,于大众中,作师子吼,善为众生转妙法轮。

  “复次,如来以清净天眼过于肉眼,观见世间一切众生,生灭好丑贵贱上下、善趣恶趣所作之业,乃至众生具身口意诸不善业,毁谤贤圣,而复邪见,作不善业,行不善法,皆是邪因所起。由此邪因缘故,命终之后,堕于恶趣,受地狱苦。又复众生,以身口意行十善业,不谤贤圣,起于正见,作诸善业,行诸善法,皆是正因所起。由此正见因缘故,命终之后,生于天界,而为天人。如是等法,皆如实知。如是如来,以清净天眼过于肉眼,观见世间一切众生,生灭好丑贵贱上下、善趣恶趣及所作业,乃至众生具身口意诸不善业,谤诸贤圣起于邪见造不善业行不善法。由此邪见因缘故,命终之后,堕于恶趣,受地狱苦。又复众生,以身口意行十善业,不谤贤圣,起于正见,作诸善业,行诸善法。由此正见因缘故,命终之后,生于天界,而为天人。是为如来第九智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具此智力,乃能了知佛无上处,于大众中作师子吼,善为众生转妙法轮。

  “复次,如来尽诸漏法,无漏解脱,智慧解脱,以自神通,了一切法,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,如是等事,皆如实知。如是如来,尽诸漏法,无漏解脱,智慧解脱,以自神通,了一切法,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,如实知已,是为如来第十智力。而此智力,若诸如来、应供、正等正觉,具此智力,乃能了知佛无上处,于大众中,作师子吼,善为众生转妙法轮。”

  尔时,佛告诸苾刍:“是彼如来处非处力,若有问言:‘于处非处,云何如来所有智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’如是问者,当为实答。

  “又复,‘所有一切众生自业智力,云何如来以业智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’若有问者,当为实答。

  “又复,‘所有禅定解脱三摩地三摩钵底,云何如来以禅定智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’若有问者,当为实答。

  “又复,‘所有一切众生,种种根性智力,云何如来以根性智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’若有问者,当为实答。

  “又复,‘所有一切众生,种种信解智力,云何如来以信解智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’若有问者,当为实答。

  “又复,‘所有一切众生,种种界智力,云何如来以界智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’若有问者,当为实答。

  “又复,‘所有一切众生,乐欲智力,云何如来以乐欲智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’若有问者,当为实答。

  “又复,‘所有过去思念智力,云何如来以思念智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’若有问者,当为实答。

  “又复,‘所有一切众生生灭等法,云何如来以天眼智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’若有问者,当为实答。

  “又复,‘所有漏尽智力,云何如来以漏尽智力,皆悉见闻觉知,乃至成等正觉?’若有问者,当为实答。”

  复告诸苾刍:“此处非处智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。又此业智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。又此禅定解脱三摩地三摩钵底智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。又此一切众生种种根智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。又此一切众生种种信解智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。又此一切众生种种界智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。又此一切众生乐欲智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。又此宿命智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。又此天眼智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。又此漏尽智力,我但为彼等持者说,而不为彼非等持者之所宣说。”

  佛告苾刍:“等持者是正道,非等持者是非道。是故,汝等咸应当知。”

  佛说此经已,彼诸苾刍闻佛所说,信受奉行。

  佛说信解智力经