•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 17 册 No. 0766 佛说法身经

  No. 766

  佛说法身经

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

  尔时,世尊于大众中以微妙音作如是言:“诸佛如来有二种身,皆具河沙功德。何等为二?所谓化身、法身。

  “而化身者,示从父母所生,具三十二相、八十种好,庄严其身,以智慧眼普观众生,智者瞻仰心生适悦,三业清净,一一相好百福具足,如是庄严百千福聚,大丈夫相皆色蕴摄;又复具足十力、四无所畏、三不空法、三念住法、三不护法、四无量法,具大丈夫一一最胜那罗延力,如是略说如来、应供、正等正觉庄严功德,具足圆满,是名化身。

  “又复诸佛、如来、应供、正等正觉所有法身,不可思议、不可称量,而无有人能广宣说。假使缘觉及诸声闻——舍利弗等,最上利根善解深法,大智明达了种种义——而亦不能广大宣说法身功德。诸佛如来为三界师,是大悲者,为诸众生作大利益,平等护念无所分别,住奢摩他、毗钵舍那,而复善解三调伏法,善度四难,具四神足,而于长夜行四摄法,离于五欲超五趣苦,具六分法圆满六波罗蜜,开七觉花演八正道,善解九种三摩钵底,具十智力。以此智力,名闻十方,是故称为第一义天。于时方处,昼三夜三常善观察如是诸佛内功德法,无有能者而为广说,是故我今略说此法。

  “是法身者,纯一无二、无漏、无为,应当修证诸有为法从无为生,如是真实,无净、无染、无念、无依,离诸方便而与众生作大依止,一切众生所作行法无诸过失,是真善法离诸记念,于无边三摩地门不动不摇而得解脱。以二种奢摩他、毗钵舍那,于欲离欲而得解脱,无明欲法以慧解脱,学无学法以念了知,以明解脱善达自性,而于诸法深能系念,善以阿钵底而生阿钵底法,善以三摩钵底而生三摩钵底法,于一切法无求无证。离此二法,即无所缘,复无所修,而以尽智及无生智,毕竟成就三究竟法、三善根法、三方便门,离诸妄想得真实生。

  “了三种慧,谓闻、思、修。离三杂染,谓烦恼、业、苦。有三种三摩地,谓空、无相、无愿;复名三解脱门,即空、无相、无愿解脱门。三种蕴法,谓戒、定、慧蕴。三种学法,谓戒、定、慧学。有三种修,谓戒修、定修、慧修,有学、无学、非有学非无学。有三种道,谓见道、修道、无学道。有三种根,谓未知根、已知根、具知根。有三种行法,谓圣行、天行、梵行。有三分别,谓蕴、处、界,了三法已获大福聚,证得解脱寂静涅盘,三不空念住。如来于诸众生平等覆护,三种蕴法,有三补特伽罗,谓上、中、下。

  “诸佛如来具三种大悲,谓无缘大悲、微妙大悲、为一切众生大悲。有三种自在,谓身自在、世自在、法自在。有三不护法,谓诸如来身业清净离不净法、口业清净离不净法、意业清净离不净法。有三种剑,谓闻剑、思剑、修剑。有三种最上,谓定最上、慧最上、解脱最上。有三种界法,谓正断、离欲、寂灭。复有三界,谓欲界、色界、无色界。有三种无学明,谓过去宿命明、未来天眼明、现在漏尽明。有三种无为法,谓诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。有三种菩提,谓声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。有三种无学智,谓尽智、无生智、正见智。三宝、三归、三最上智;四念处、四正断、四神足、四信心法,四解脱句。

  “有四种善法,谓第一义善,自性善、发起善、相应善。四种修法、四种智法、四圣谛法、四禅定、四轮藏。四法,四依止,谓亲近善友,听闻正法,系念思惟,如理修行。

  “复有四缘,谓因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘。四加行位、谓暖位、顶位、忍位、世第一位。有四种道,谓方便道、无间道、解脱道、最胜道。四沙门果四种圣族,有四无量心,谓慈、悲、喜、舍。复有四生、四圣住、四记念、四威仪,有四出生门,谓出入寂静正觉。复有四证位。有学五蕴,五解脱处,五度生法,五圣智想。有五三摩地分,谓正断分、调伏分、离过分、离相分、离性分。复有五种最上分五现行,三摩钵底五蕴五界,复五取蕴。六功德法、六通六念。复六种法、五种离欲、六种修法、六见道位、六相续行、六证明想。七补特伽罗、七大丈夫行、七识住、七觉支、七无过失法、七三摩地受用法、七种妙法、七种界分、七善解处、七种修道。八正道分、八种补特伽罗、八种别解脱戒。复八解脱、八处、八智、八道、八戒、八会,及八种世法,如来相续真常精进清净无所染着。

  “复有九种过去三摩钵底,九信心法、九证得法、九名色灭、九众生住、九种依法、九无漏地、九修道地。十种补特伽罗,谓四向四果第九缘觉,第十正等正觉。十大地善法、十种有学法、十如来力、十善业道、十恶业道、十种圣住、十如理作法。十一功德相好思念法、十一种起善解智具足法、十一种具足戒法。十二种出生言辞、十二处、十二缘、十二刹那会证得圣法。十三喜法、十三出生法、十三作业地。十四种化心。十五心见道。十六心正念。十七种相有学、十七乐欲相。十八界、十八不共法。十九分别地。二十二根。三十七菩提分法,谓四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。四十四智法。复七十七智法,百六十二道,是谓修地。

  “如是等无量无边相续真常之法,离诸烦恼,甚深广大微妙难思,是大智者如实了知。而此佛法,乃是殑伽沙数正等正觉殊妙之法,是平等法,若有求证正等觉智,诸苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷,及诸外道尼乾子等,具正智者如实了知,复为众生广大宣说,如佛所化,令无量无边阿僧祇众生,悉皆证得寂静无畏究竟涅盘。”

  佛说法身经