•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 16 册 No. 0714 缘起圣道经

  No. 714 [Nos. 713, 715]

  缘起圣道经

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  如是我闻:

  一时薄伽梵在室罗筏国,住誓多林给孤独园,与大苾刍众千二百五十人俱,及诸菩萨摩诃萨等无量大众。

  尔时世尊告诸大众:“吾未证得三菩提时,独处空闲,寂然宴坐,发意思惟:‘甚奇!世间沉沦苦海,都不觉知出离之法,深可哀愍。谓虽有生、有老、有死,此没、彼生,而诸有情不能如实知生、老死出离之法。’

  “我复思惟:‘由谁有故而有老死?如是老死复由何缘?’我于此事如理思时,便生如是如实现观:‘由有生故便有老死。如是老死由生为缘。’

  “我复思惟:‘由谁有故而得有生?如是生者复由何缘?’我于此事如理思时,便生如是如实现观:‘由有有故便得有生。如是生者由有为缘。’

  “我复思惟:‘由谁有故而得有有?如是有者复由何缘?’我于此事如理思时,便生如是如实现观:‘由有取故便得有有。如是有者由取为缘。’

  “我复思惟:‘由谁有故而得有取?如是取者复由何缘?’我于此事如理思时,便生如是如实现观:‘由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。’

  “我复思惟:‘由谁有故而得有爱?如是爱者复由何缘?’我于此事如理思时,便生如是如实现观:‘由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。’

  “我复思惟:‘由谁有故而得有受?如是受者复由何缘?’我于此事如理思时,便生如是如实现观:‘由有触故便得有受。如是受者由触为缘。’

  “我复思惟:‘由谁有故而得有触?如是触者复由何缘?’我于此事如理思时,便生如是如实现观:‘由有六处便得有触。如是触者六处为缘。’

  “我复思惟:‘由谁有故而有六处?如是六处复由何缘?’我于此事如理思时,便生如是如实现观:‘由有名色便有六处。如是六处名色为缘。’

  “我复思惟:‘由谁有故而有名色?如是名色复由何缘?’我于此事如理思时,便生如是如实现观:‘由有识故便有名色。如是名色由识为缘。’

  “我齐此识,意便退还,不越度转,谓:‘识为缘而有名色;名色为缘而有六处;六处为缘而有其触;触为缘受;受为缘爱;爱为缘取;取为缘有;有为缘生;生为缘故便有老死、愁、叹、忧、苦、扰、恼生起。如是积集纯大苦聚。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无老死?由谁灭故老死随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无有生故便无老死。由生灭故老死随灭。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无有生?由谁灭故此生随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无有有故便无有生。由有灭故生即随灭。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无有有?由谁灭故此有随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无有取故便无有有?由取灭故有即随灭?’

  “我复思惟:‘无有谁故而无有取?由谁灭故此取随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无有爱故便无有取。由爱灭故取即随灭。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无有爱?由谁灭故此爱随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无有受故便无有爱。由受灭故爱即随灭。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无有受?由谁灭故此受随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无有触故便无有受。由触灭故受即随灭。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无有触?由谁灭故此触随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无六处故便无有触。六处灭故触即随灭。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无六处?由谁灭故六处随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无名色故便无六处。名色灭故六处随灭。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无名色?由谁灭故名色随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无有识故便无名色。由识灭故名色随灭。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无有识?由谁灭故此识随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无有行故便无有识。由行灭故识即随灭。’

  “我复思惟:‘无有谁故而无有行?由谁灭故此行随灭?’我即于此如理思时,便生如是如实现观:‘无无明故便无有行。无明灭故行即随灭;由行灭故识亦随灭;由识灭故名色随灭;名色灭故六处随灭;六处灭故触亦随灭;由触灭故受亦随灭;由受灭故爱亦随灭;由爱灭故取亦随灭;由取灭故有亦随灭;由有灭故生亦随灭;由生灭故老死、愁、叹、忧、苦、扰、恼皆亦随灭。如是永灭纯大苦聚。’

  “我复思惟:‘我今证得旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸仙之所游履。’

  “譬如有人游行旷野、险秽、稠林,歘然值遇旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸人尝所游履。彼即寻行。既寻行已,见旧城郭、古昔王都,园林、池沼无不具足,净妙街衢甚可爱乐。其人见已,如是思惟:‘我今宜应速诣王所,启白斯事。’尔时彼人便到王所,启白王言:‘大王当知!我有因缘游行旷野、险秽、稠林,歘然值遇旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸人尝所游履。我即寻行。既寻行已,见旧城郭、古昔王都,园林池沼无不具足,净妙街衢甚可爱乐。大王!今者若都彼城,定使大王昌隆广大,安隐,丰乐,人民炽盛。’尔时其王便都彼城。后时王都昌隆广大,安隐,丰乐,人民炽盛。

  “我亦如是。今已证得旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸仙尝所游履。何等名为旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸仙尝所游履?当知即是八支圣道,谓初正见,次正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定,惟至第八。如是名为旧道、旧径、旧所行迹、古昔诸仙尝所游履。我昔寻行。既寻行已,曾见老死,见老死集,见老死灭,见于老死趣灭行迹。如是曾见生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行,曾见行集,曾见行灭,曾见于行趣灭行迹。我于此法自然通达。现等觉已,告诸苾刍、诸苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及告种种外道、沙门、诸婆罗门、杂出家类无量大众。是诸苾刍若于此中能正修行成能证者,便能证得正理法善。诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦无量大众,若于此中能正修行成能证者,便能证得正理法善。如是乃能增广梵行,亦当饶益无量众生,为诸天人正善开示。”

  时诸苾刍及诸菩萨摩诃萨等无量大众,闻佛所说,叹未曾有,皆大欢喜,信受奉行。

  缘起圣道经