•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 16 册 No. 0689 甚希有经

  No. 689 [No. 688]

  甚希有经

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  如是我闻:

  一时,薄伽梵在王舍城,住鹫峰山,与大苾刍众千二百五十人俱,及无量菩萨诸天人等。

  尔时,尊者阿难于日初分为乞食故,着衣持钵入王舍城,次第行乞。遥见一所有大层阁,营构初成、严丽绮饰,甚可爱乐。既见是已,内自思惟:“若有诸善男子或善女人,能造如是高广层阁,严丽绮饰甚可爱乐,奉施四方大德僧众。复有诸善男子或善女人,于诸如来般涅槃后,起窣堵波,其量下如阿摩洛果,以佛驮都如芥子许安置其中,树以表刹量如大针,上安相轮如小枣叶,或造佛像下如穬麦。如是二种所生福聚,何者为多?”

  尔时,尊者阿难即作是念,于王舍城次第乞已,出还本处。饭食讫,收衣钵洗足已,于食后时往如来所。到已,顶礼世尊双足,却住一面,白佛言:“世尊!惟我向者于日初分,为乞食故着衣持钵,入王舍城次第行乞。遥见一所有大层阁,营构初成、严丽绮饰,甚可爱乐,既见是已,内自思惟:‘若有诸善男子或善女人,能造如是高广层阁,严丽绮饰甚可爱乐,奉施四方大德僧众;复有诸善男子或善女人,于诸如来般涅槃后起窣堵波,其量下如阿摩洛果,以佛驮都如芥子许安置其中,树以表刹量如大针,上安相轮如小枣叶,或造佛像下如穬麦。如是二种所生福聚,何者为多?’故我今者请问世尊,惟愿如来哀愍为说。”

  尔时,世尊以妙梵音告阿难曰:“善哉,善哉!汝今为欲利益安乐无量众生,哀愍世间诸天人等,令得大义利益安乐,请问如来如是大义。汝今谛听,极善思惟,吾当为汝分别解说。”

  阿难白佛:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  尔时,世尊告阿难曰:“即于此方南赡部洲,纵广周匝七千逾缮那,北阔南狭,形如车箱,人面亦尔。假使于中合为一段,或甘蔗林,或芦苇林,或竹林等,或复稻田、胡麻田等,侧塞充满无有间隙。如是假使遍赡部洲,或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉、或诸独觉,侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。若有一家于彼圣众,尽形恭敬承事供养,奉施上妙衣服、饮食、卧具、医药及诸资缘,于彼一一般涅槃后,如法焚身收其遗骨,起窣堵波高广严饰,涂香、末香、熏香、花鬘,上妙幡盖宝幢音乐,灯炬光明赞叹供养。汝意云何?由是因缘,彼所生福宁为多不?”

  阿难白佛:“甚多。世尊!甚多。善逝!”

  尔时,世尊复告阿难:“且置此方南赡部洲,于此东方毗提诃洲,纵广周匝八千逾缮那,形如半月,人面亦尔。假使于中合为一段,或甘蔗林,或芦苇林,或竹林等,或复稻田、胡麻田等,侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼东方毗提诃洲,或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉、或诸独觉,侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。若有一家于彼圣众,尽形恭敬承事供养,奉施上妙衣服、饮食、卧具、医药及诸资缘,于彼一一般涅槃后,如法焚身收其遗骨,起窣堵波高广严饰,涂香、末香、熏香、花鬘,上妙幡盖宝幢音乐,灯炬光明赞叹供养。汝意云何?由是因缘,彼所生福宁为多不?”

  阿难白佛:“甚多。世尊!甚多。善逝!”

  尔时,世尊复告阿难:“且置东方毗提诃洲,于此西方瞿陀尼洲,纵广周匝九千逾缮那,形如日轮人面亦尔。假使于中合成一段,或甘蔗林,或芦苇林,或竹林等,或复稻田、胡麻田等,侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼西方瞿陀尼洲,或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉、或诸独觉,侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。若有一家于彼圣众,尽形恭敬承事供养,奉施上妙衣服、饮食、卧具、医药及诸资缘,于彼一一般涅槃后,如法焚身收其遗骨,起窣堵波高广严饰,涂香、末香、薰香、花鬘,上妙幡盖宝幢音乐,灯炬光明赞叹供养。汝意云何?由是因缘,彼所生福宁为多不?”

  阿难白佛:“甚多。世尊!甚多。善逝!”

  尔时,世尊复告阿难:“且置西方瞿陀尼洲,于此北方大俱卢洲,纵广周匝十千逾缮那,地形四方人面亦尔。假使于中合成一段,或甘蔗林,或芦苇林,或竹林等,或复稻田、胡麻田等,侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼北方大俱卢洲,或预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉、或诸独觉,侧塞充满亦无间隙如甘蔗等。若有一家于彼圣众,尽形恭敬承事供养,奉施上妙衣服、饮食、卧具、医药及诸资缘,于彼一一般涅槃后,如法焚身收其遗骨,起窣堵波高广严饰,涂香、末香、薰香、花鬘,上妙幡盖宝幢音乐,灯炬光明赞叹供养。汝意云何?由是因缘,彼所生福宁为多不?”

  阿难白佛:“甚多。世尊!甚多。善逝!”

  尔时,世尊复告阿难:“且置北方大俱卢洲,天主帝释有大层台,其台依止八万四千众妙宝柱,一一宝柱,笼以种种天青琉璃、妙宝、珠网,布以金砂,洒以香水。此台周匝八万四千妙宝窗牖,一一窗牖,垂以种种天青琉璃、妙宝、珠帘,布以金砂,洒以香水。此台复有八万四千众妙宝敌,一一宝敌覆以种种天青琉璃、妙宝、珠网,布以金砂,洒以香水。假使若有诸善男子或善女人,造妙层阁高广严丽,似天帝释妙宝层台,奉施四方大德僧众。汝意云何?是善男子或善女人,由此因缘,彼所生福宁为多不?”

  阿难白佛:“甚多。世尊!甚多。善逝!”

  尔时,世尊告阿难曰:“且置四洲及天帝释大宝层台,假使若有诸善男子或善女人,能造百千俱胝层阁,高广严丽皆如帝释妙宝层台,奉施四方大德僧众。复有诸善男子或善女人,于诸如来般涅槃后起窣堵波,其量下如阿摩洛果,以佛驮都如芥子许安置其中,树以表刹量如大针,上安相轮如小枣叶,或造佛像下如穬麦。以前福聚比此福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分、数分、算分、计分、喻分,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?阿难!如前福聚其量虽多,然不及者,为诸如来于三大劫阿僧仙耶修集无量胜戒、定、慧,及以解脱、解脱知见皆圆满故;如来无量慈悲喜舍,十方六趣教化神通皆圆满故,如来无量布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧,及余功德皆圆满故。以是当知,造佛形像及窣堵波,所获福聚不可思议不可比喻。”

  尔时,世尊告阿难曰:“汝当敬受如是法门。”

  阿难白佛:“我已敬受。未审如是所说法门,其名何等我当奉持?”

  佛告阿难:“今此法门名‘甚希有’,能令众生种植一切圆净白法,以是名字汝当奉持。阿难当知,我自昔来,数数曾为天、龙、药叉广说,乃至人非人等宣说开示如是法门。何以故?世尊欲令如是种类诸众生等,于如来所无倒恭敬种诸善根,长夜获得利益安乐,速成无上佛菩提故。”

  时薄伽梵说是经已,尊者阿难、大苾刍众、无量菩萨,及诸天、人、阿素洛等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  甚希有经