•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 16 册 No. 0683 佛说诸德福田经

  No. 683

  佛说诸德福田经

  西晋沙门法立、法炬共译

  闻如是:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘千二百五十,菩萨万人,大众无数,围绕说法。尔时天帝释与诸欲天子三万二千,各将营从,不可称数,来诣佛所,稽首于地,皆坐一面。

  尔时天帝察众坐定,承佛神旨,从坐而起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:“欲有所问,唯愿彰演垂世轨则!”

  佛告天帝:“譬如冥室,不求灯火,焉有所见!善哉问矣,吾当为汝分别说之!”

  天帝白佛:“夫人种德,欲求影福,岂有良田果报无限,种丝发之德本,获无量之福乎!唯愿天尊敷扬惠训,令此愚曚福报无量!”

  天尊叹曰:“快哉,天帝!开意所问,法无上矣!谛听,善思!吾当具演,令汝欢喜。”天帝大众受教而听。

  佛告天帝:“众僧之中,有五净德,名曰福田。供之得福,进可成佛。何谓为五?一者、发心离俗,怀佩道故;二者、毁其形好,应法服故;三者、永割亲爱,无适莫故;四者、委弃躯命,遵众善故;五者、志求大乘,欲度人故。以此五德,名曰福田。为良为美,为无早丧,供之得福,难为喻矣!”

  尔时世尊以偈颂曰:

 “毁形守志节,  割爱无所亲,
  出家弘圣道,  愿度一切人,
  五德超世务,  名曰最福田,
  供养获永安,  其福第一尊。”

  佛告天帝:“复有七法广施,名曰福田,行者得福,即生梵天。何谓为七?一者、兴立佛图、僧房、堂阁;二者、园果、浴池、树木清凉;三者、常施医药,疗救众病;四者、作牢坚船,济度人民;五者、安设桥梁,过度羸弱;六者、近道作井,渴乏得饮;七者、造作圊厕,施便利处。是为七事得梵天福。”

  尔时世尊,以偈颂曰:

 “起塔立精舍,  园果施清凉,
  病则医药救,  桥船度人民,
  旷路作好井,  渴乏得安身,
  所生食甘露,  无病常安宁,
  造厕施清净,  除秽致轻悦,
  后无便利患,  莫见秽恶者。
  譬如五河流,  昼夜无休息,
  此德亦如斯,  终得升梵天。”

  于时座中有一比丘,名曰听聪,闻法欣悦,即从坐起,为佛作礼,长跪叉手,白世尊曰:“佛教真谛,洪润无量。所以者何?我念宿命无数世时,生波罗奈国,为长者子。于大道边,作小精舍,床卧浆粮,供给众僧,行路顿乏,亦得止息。缘此功德,命终生天,为天帝释,下生世间,为转轮圣王,各三十六反,典领天、人,足下生毛,蹑虚而游,九十一劫,食福自然。今值世尊,顾临众生,蠲我愚浊,安以净慧,生死栽枯,号曰真人,福报诚谛,其为然矣!”

  尔时听聪以偈颂曰:

 “惟念过去世,  供养为轻微,
  蒙报历遐劫,  余福值天师。
  净慧断生死,  痴爱情无遗,
  佛恩流无穷,  是故重自归。”

  于时听聪礼已还坐。复有一比丘,名曰波拘卢,从座而起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:“我念宿命,生拘夷那竭国,为长者子。时世无佛,众僧教化,大会说法,我往听经。闻法欢喜,持一药果,名呵梨勒,奉上众僧。缘此果报,命终升天,下生世间,恒处尊贵,端正雄杰,与众超绝,九十一劫,未曾有病。余福值佛,光导痴冥,授我法药,逮得应真,力能移山,慧能消恶。善哉福报,为真谛矣!”

  尔时波拘卢以偈颂曰:

 “慈泽润枯槁,  德勋济苦患,
  一果之善本,  享福迄今存。
  佛垂真谛义,  蒙教超出渊,
  圣众祐无极,  稽首上福田。”

  于时波拘卢礼已还坐。复有一比丘,名曰须陀耶,即从座起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:“我自惟念先世之时,生维耶离国,为小家子。时世无佛,众僧行教化。我时持酪,入市欲卖,值遇众僧,大会讲法,过而立听,法言微妙,闻之欢悦,即举瓶酪,布施众僧。众僧咒愿,益怀欣踊。缘此福报,寿终生天,下生世间,财富无限,九十一劫,豪尊荣贵。末后余愆,生于世间,母妊数月,得病命终,埋母冢中,月满乃生。冢中七年,饮死母乳,用自济活。微福值佛,开阐明法,超度死地,逮得应真。谛哉罪福,诚如佛教!”

  尔时须陀耶以偈颂曰:

 “前为小家子,  卖酪以自存,
  欣踊施微薄,  得离三苦患。
  虽罪冢中生,  饮乳活七年,
  因缘得解脱,  归命圣福田。”

  于时须陀耶礼已还坐。复有一比丘,名曰阿难,即从座起,整服作礼,长跪叉手,白世尊曰:“我念宿命,生罗阅祇国,为庶民子,身生恶疮,治之不差。有亲友道人,来语我言:‘当浴众僧,取其浴水,以用洗疮,便可除愈,又可得福!’我即欢喜,往到寺中,加敬至心,更作新井,香油浴具,洗浴众僧,以汁洗疮,寻蒙除愈。从此因缘,所生端正,金色晃昱,不受尘垢,九十一劫,常得净福,僧祐广远。今复值佛,心垢消灭,逮得应真。”

  阿难于佛前以偈颂曰:

 “圣众为良医,  救济苦恼患,
  洗浴施清净,  疮愈蒙得安。
  所生常端正,  殊异紫金颜,
  德润无崖限,  归命良福田。”

  阿难礼已还坐。尔时座中有一比丘尼,名曰奈女,即从座起,整服作礼,长跪叉手,白佛言:“我念先世,生波罗奈国,为贫女人。时世有佛,名曰迦叶,时与大众,围绕说法。我时在座,闻经欢喜,意欲布施,顾无所有,自惟贫贱,心用悲感,诣他园圃,乞求果蓏,当以施佛。时得一奈,大而香好,擎一盂水并奈一枚,奉迦叶佛及诸众僧。佛知至意,咒愿受之,分布水、奈,一切周普。缘此福祚,寿尽生天,得为天后。下生世间,不由胞胎,九十一劫,生奈华中,端正鲜净,常识宿命。今值世尊,开示道眼。”

  尔时奈女以偈颂曰:

 “三尊慈润普,  慧度无男女,
  水果施弘报,  缘得离众苦。
  在世生华中,  上则为天后,
  自归圣众祐,  福田最深厚。”

  比丘尼奈女礼已还坐。于时天帝即从座起,为佛作礼,白世尊曰:“我先世时,生拘留大国,为长者子。青衣抱行,入城游观,值遇众僧,街巷分卫。时见人民,施者甚多,即自念言:‘愿得财宝,布施众僧,不亦快乎!’即解珠璎,布施众僧。同心咒愿,欢喜而去。从此因缘,寿终即生忉利天上,为天帝释,九十一劫,永离八难。”

  于是天帝以偈颂曰:

 “德高无过者,  开福塞祸元,
  圣众神定力,  童幼发欢喜。
  效众悦意施,  迁神典二天,
  自归世最厚,  世世愿奉尊。”

  佛告天帝及诸大众:“听我所说,宿命所行。昔我前世于波罗奈国,近大道边,安施圊厕,国中人民,得轻安者,莫不感义。缘此功德,所生净洁,累劫行道,秽染不污,功祚大备,自致成佛。金体光耀,尘水不着,食自消化,无便利之患。”

  于是世尊以偈颂曰:

 “忍秽修福事,  为人所不污,
  造厕施便利,  烦重得轻安。
  此德除贡高,  因解生死缘,
  进登成佛道,  空净巍巍尊。”

  佛告天帝:“九十六种道,佛道最尊;九十六种法,佛法最真;九十六种僧,佛僧最正。所以者何?如来从阿僧祇劫,发愿诚谛,殒命积德,誓为众生,国财、妻子、头目、血肉,以用布施,无恋爱之心。心若虚空,无所不覆,六度、四等众善普备,德慧成满,乃得为佛。身色紫金,相好无比;去来现在,无不照达;三界尊天,莫能及者;言信德重,震动天地。其有众生,发一敬心向如来者,胜获大千世界之珍宝矣!说三十七品、十二部经,分别罪福,言皆至诚,开三乘教,各得奉行,闻者欢喜,乐作沙门,信佛行法,志尚清高。众僧之中,有四双八辈、十二贤者,舍世贪诤,导世开福,天、人路通,众僧之由矣。是为最尊无上之道,诸佛、菩萨、缘觉、应真皆从中出,教化一切,度脱群生。”

  佛说是时,天帝释众皆发无上正真道意,不可计人得法眼净。于是阿难长跪叉手,白佛言:“此名何经?云何奉持?”

  佛告阿难:“是经名曰‘诸德福田’,常奉持之,明宣经道,莫令缺减!”

  佛说经已,天帝释众、一切众会,莫不欢喜,作礼而去。

  佛说诸德福田经