大正藏第 16 册 No. 0668 佛说不增不减经

　　No. 668

　　佛说不增不减经

　　元魏北印度三藏菩提流支译

　　如是我闻：

　　一时，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。

　　尔时慧命舍利弗，于大众中即从坐起，前至佛所，到已顶礼佛足，退坐一面，合掌白佛言：“世尊！一切众生从无始世来，周旋六道，往来三界，于四生中轮回生死，受苦无穷。世尊！此众生聚、众生海，为有增减？为无增减？此义深隐，我未能解。若人问我，当云何答？”

　　尔时世尊告舍利弗：“善哉，善哉！舍利弗！汝为安隐一切众生，安乐一切众生，怜愍一切众生，利益一切众生，饶益安乐一切众生、诸天人故，乃能问我是甚深义。舍利弗！汝若不问如来、应供、正遍知如是义者，有多过咎。所以者何？于现在世及未来世，诸天人等一切众生，长受衰恼损害之事，永失一切利益安乐。舍利弗！大邪见者，所谓见众生界增、见众生界减。舍利弗！此大邪见诸众生等，以是见故，生盲无目，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于现在世堕诸恶趣。舍利弗！大险难者，所谓取众生界增坚着妄执、取众生界减坚着妄执。舍利弗！此诸众生坚着妄执，是故长夜妄行邪道，以是因缘，于未来世堕诸恶趣。

　　“舍利弗！一切愚痴凡夫，不如实知一法界故、不如实见一法界故，起邪见心，谓众生界增、众生界减。舍利弗！如来在世，我诸弟子不起此见。若我灭后，过五百岁，多有众生愚无智慧，于佛法中虽除须发、服三法衣现沙门像，然其内无沙门德行。如是等辈，实非沙门自谓沙门，非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门，真佛弟子。’如是等人，起增减见。何以故？此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故、远离如实空见故，不如实知如来所证初发心故、不如实知修集无量菩提功德行故、不如实知如来所得无量法故、不如实知如来无量力故、不如实知如来无量境界故、不信如来无量行处故、不如实知如来不思议无量法自在故、不如实知如来不思议无量方便故、不能如实分别如来无量差别境界故、不能善入如来不可思议大悲故、不如实知如来大涅槃故。

　　“舍利弗，愚痴凡夫无闻慧故，闻如来涅槃起断见灭见，以起断想及灭想故，谓众生界减，成大邪见极重恶业。复次舍利弗！此诸众生依于减见复起三见，此三种见与彼减见不相舍离犹如罗网。何谓三见？一者断见，谓毕竟尽；二者灭见，谓即涅槃；三者无涅槃见，谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗！此三种见，如是缚、如是执、如是触，以是三见力因缘故，展转复生二种邪见，此二种见与彼三见，不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者无欲见，二者毕竟无涅槃见。

　　“舍利弗！依无欲见复起二见，此二种见与无欲见不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者戒取见，二者于不净中起净颠倒见。

　　“舍利弗！依毕竟无涅槃见，复起六种见，此六种见与无涅槃见不相舍离犹如罗网。何谓六见？一者世间有始见，二者世间有终见，三者众生幻化所作见，四者无苦无乐见，五者无众生事见，六者无圣谛见。

　　“复次舍利弗！此诸众生依于增见，复起二见，此二种见与彼增见不相舍离犹如罗网。何谓二见？一者涅槃始生见，二者无因无缘忽然而有见。舍利弗！此二种见，令诸众生，于善法中无愿欲心、勤精进心。舍利弗，是诸众生，以起如是二种见故，正使七佛如来、应、正遍知次第出世为其说法，于善法中若生欲心、勤精进心，无有是处。

　　“舍利弗，此二种见乃是无明诸惑根本，所谓涅槃始生见，无因无缘忽然而有见。

　　舍利弗，此二种见，乃是极恶根本大患之法。

　　“舍利弗，依此二见起一切见，此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者，所谓若内若外，若粗若细若中种种诸见。

　　“所谓增见、减见，舍利弗！此二种见依止一界，同一界合一界。一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故、不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增、谓众生界减。”

　　尔时，慧命舍利弗白佛言：“世尊！何者是一界？而言一切愚痴凡夫，不如实知彼一界故、不如实见彼一界故，起于极恶大邪见心，谓众生界增、谓众生界减。”舍利弗言：“善哉世尊！此义甚深，我未能解。唯愿如来为我解说，令得解了。”

　　尔时世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知、所不能见，不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？唯有诸佛如来智慧，乃能观察知见此义。舍利弗！一切声闻、缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗！如我所说法身义者，过于恒沙，不离不脱、不断不异不思议佛法如来功德智慧。

　　“舍利弗！如世间灯，所有明色及触，不离不脱。又如摩尼宝珠，所有明色形相，不离不脱。舍利弗！如来所说法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱、不断不异不思议佛法如来功德智慧。

　　“舍利弗！此法身者，是不生不灭法，非过去际、非未来际，离二边故；舍利弗，非过去际者离生时故，非未来际者离灭时故。舍利弗，如来法身常，以不异法故、以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故、以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故、以无分别法故。舍利弗，如来法身不变，以非灭法故、以非作法故。

　　“舍利弗！即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。舍利弗！即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。

　　“复次舍利弗！即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢，得净得清净，住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达，更无胜者；离一切障、离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来、应、正遍知。是故舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异。

　　“复次舍利弗！如我上说，众生界中亦三种法，皆真实如，不异不差。何谓三法？一者如来藏本际相应体及清净法，二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法，三者如来藏未来际平等恒及有法。

　　“舍利弗当知，如来藏本际相应体及清净法者，此法如实不虚妄，不离不脱智慧清净，真如法界不思议法，无始本际来，有此清净相应法体。舍利弗，我依此清净真如法界，为众生故，说为不可思议法自性清净心。

　　“舍利弗当知，如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法者，此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法，唯有如来菩提智之所能断。舍利弗！我依此烦恼所缠不相应不思议法界，为众生故，说为客尘烦恼所染自性清净心不可思议法。

　　“舍利弗当知，如来藏未来际平等恒及有法者，即是一切诸法根本，备一切法、具一切法，于世法中不离不脱真实一切法，住持一切法、摄一切法。舍利弗！我依此不生不灭常恒清凉不变归依不可思议清净法界，说名众生。所以者何？言众生者，即是不生不灭常恒清凉不变归依不可思议清净法界等异名，以是义故，我依彼法说名众生。

　　“舍利弗！此三种法皆真实如，不异不差。于此真实如不异不差法中，毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故？以如实见故。所谓减见、增见，舍利弗！此二邪见，诸佛如来毕竟远离，诸佛如来之所呵责。

　　“舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见、若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！此人以起二见因缘故，从冥入冥、从闇入闇，我说是等，名一阐提。是故舍利弗！汝今应学此法，化彼众生，令离二见，住正道中。舍利弗！如是等法，汝亦应学，离彼二见，住正道中。”

　　佛说此经已，慧命舍利弗，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切大众，皆大欢喜，信受奉行。

　　佛说不增不减经