•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 15 册 No. 0640 佛说月灯三昧经

  No. 640 [No. 639(Fasc. 6)]

  佛说月灯三昧经一卷(一名文殊师利菩萨十事行经)

  宋沙门先公译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国,游于祇树给孤独园,与大比丘众五百人、六万菩萨俱,及持央数诸天人。尔时,文殊师利菩萨在其众会中坐。

  时,佛告文殊师利言:“童子!菩萨行布施有十事。何等为十?一者谛除嫉妒意;二者常清净意布施;三者无数百千人不能夺其财;四者无上妙而终亡;五者生大豪贵家;六者所生处好布施;七者为四部众所爱念;八者无所畏,入众会亦无碍,十方皆闻其名声;九者年少手足柔软;十者常乐善知识,乃至坐佛树下。童子!是为菩萨行布施十事。”佛于是说偈言:

 “已远除于嫉妒,  意常好布施者;
  持上妙而终亡,  生即于豪富家。
  所生处意常乐,  而好喜于布施;
  为众生所爱念,  居家者及出学。
  于众会无所畏,  所至处无疑难;
  其名声远而闻,  于郡国及县邑。
  其手足常柔软,  所欲得不复难;
  即为得善知识,  诸佛及其弟子。
  终不复生嫉妒意,  意常好乐欲布施;
  以持上妙而终亡,  于是行事无嫉妒。
  即生于大豪富家,  意常喜乐而布施;
  为若干亿人所爱,  好布施者有是行。
  得善知识不复难,  常见诸佛及弟子;
  见已即乐供养之,  其布施者有是行。”

  佛语童子:“菩萨持戒清净有十事。何等为十?一者具足其愿,二者学佛道,三者常尊乐于黠慧,四者死不妄语,五者见世不转意,六者弃生死,七者求泥洹,八者寂寞行,九者得三昧,十者无贫穷行。童子!是为菩萨十事清净持戒。”佛于是说偈言:

 “即具足其所愿,  学诸佛之道行;
  常乐于尊智慧,  亦无有恐惧时。
  不复转其所愿,  亦不转慎诸行;
  常弃远于生死,  则求索泥洹道。
  常在寂寞处行,  即便得于三昧;
  而无有贫穷时,  即立于持戒品。
  其人即具所可愿,  是菩萨学诸佛道;
  慧者于人不自称,  其人如是戒清净。
  持愿甚坚不复难,  终不复动所采建;
  以见生死无数恶,  便弃捐求泥洹道。
  其意不复着所念,  其人如是立戒强;
  得正刹土无不可,  清净戒者有是行。”

  佛语童子:“菩萨立忍辱有十事。何等为十?一者火不能烧,二者刀不能害,三者毒不能行,四者水不能没,五者非人护之,六者得庄严其身相,七者闭塞诸恶道,八者得生梵天不难,九者昼夜得安隐,十者安乐不移。童子!是为菩萨十事住忍辱。”佛于是说偈言:

 “火不能烧其人,  刀亦不能伤害;
  其毒不能得行,  水亦不能漂没。
  诸非人悉护之,  即得三十二相;
  便闭塞诸恶道,  忍辱者德如是。
  求索诸梵及释,  彼亦不而难致;
  常得安隐之行,  悉觉于非常事。
  刀及火亦不能伤,  行于毒中不能害;
  诸天及人鬼神护,  其忍辱者有是行。
  即身得三十二相,  其人不复畏恶道;
  于是死即生梵天,  行慈心者有是道。
  昼夜即得安隐行,  常好喜身得安定;
  于一切有清净意,  终无有瞋恚志行。”

  佛告童子:“菩萨精进有十事。何等为十?一者有威神,二者为诸佛所护,三者非人悉亦护之,四者闻法终不转忘,五者所未闻法而得闻,六者得高明智慧,七者得种种三昧,八者终无病时,九者饭食得安隐,十者得柔软如优钵不刚。童子!是为精进行菩萨十事。”佛于是说偈曰:

 “常为得有威神,  终不转犯诸恶;
  诸非人悉护之,  即疾得成佛道。
  闻经法亦不忘,  未闻者求得了;
  其人即得高明,  精进者有是德。
  得同诸三昧行,  终无有疾病时;
  精进者智慧俱,  其人得佛道行。
  所饭食得安隐,  即得为精进行;
  譬如优钵在水,  稍稍长而大成。
  清白法亦如是,  令菩萨稍稍成;
  终无有能当者,  得在天安乐处。
  多陀竭精进行,  以进越无数劫;
  诸菩萨勤力行,  所修奉悉说之。
  其精进者有威神,  常为诸佛所拥护;
  而皆奉受是道行,  其人得佛道不久。
  所闻者终不复忘,  及复得余众法行;
  其人智慧稍增益,  精进行者有是事。
  种种三昧常自增,  彼终无有疾病时;
  诸所可饭食之者,  一切得则为安隐。
  昼夜成就清白行,  精进之者无有休;
  其人不久疾得佛,  行精进者尊如是。”

  佛语童子:“坐禅菩萨有十事行。何等为十?一者专行住,二者行道事,三者无有恐难,四者谛正诸根,五者为人所爱,六者远离欲,七者不转一心,八者脱于魔界,九者住佛界,十者得解脱。童子!是为坐禅菩萨十事行。”佛于是说偈言:

 “其人不转所行,  即为住谛之行;
  专行诸道之事,  其人舍不正行。
  所修无所复着,  诸根已为寂定;
  即为得安隐喜,  坐思惟道行事。
  其人已离爱欲,  安隐坐于一心;
  以远离魔境界,  即住于佛境界。
  专行者有是持,  其独乐树间者;
  即便解脱之行,  便成得十事句。
  其菩萨住转不行,  皆弃捐于不当行;
  弃不正行乐正行,  念三昧者有是事。
  其人终无贪着时,  行安隐者贤不贪;
  身意善觉而持戒,  行三昧者有是事。
  行空树间无所畏,  其人终无著贪时;
  诸非人皆爱念之,  如是远离欲独行。
  终不着欲亦不贪,  如是即脱魔境界;
  便住于如来境界,  其人解脱邪事竟。”

  佛语童子:“菩萨行般若波罗蜜有十事。何等为十?一者一切所有悉布施,无所希望;二者不复犯戒,不以戒自绮;三者住忍辱力无人想住;四者行精进不贪身命;五者行禅不住禅;六者降伏弊魔;七者九十六种外道不能动之;八者自得知生死;九者于众生有悲意;十者不求弟子、缘一觉地。童子!是为菩萨行般若波罗蜜十事。”佛于是说偈言:

 “其人所施皆等,  亦不念望其报;
  护经戒不敢犯,  亦不有想着求。
  行忍辱及智慧,  终无有人之想;
  见人即有精进,  身志意无所著。
  行一心及智慧,  无所住无有想;
  以降伏于众魔,  智慧者有是德。
  九十六种之道,  皆无能动摇者;
  得知了生死事,  智慧者有是事。
  于一切众生所,  有大悲哀之行;
  于弟子缘一觉,  皆不念所求行。
  所有皆施无希望,  为不犯戒不念恶;
  行忍辱者无人想,  奉智慧者有是事。
  精进为在空闲处,  禅无有想亦无住;
  其人智慧降伏魔,  行智慧者有是事。
  诸外道者不能动,  其人即为知生死;
  于众人民有哀伤,  行智慧者有是事。
  诸弟子及缘一觉,  于彼终无念求索;
  其人住佛道如是,  行智慧者有是事。”

  佛语童子:“多智菩萨有十事行。何等为十?一者知恶道,二者知善道,三者解疑事,四者为现直道,五者弃捐恶道,六者住正道,七者在甘露门,八者得坐佛树下,九者为人民现明道,十者不畏恶道。童子!是为多智菩萨十事行。”佛于是说偈言:

 “为知了诸尘劳,  悉晓了是两事;
  其人便弃尘劳,  即随佛道之行。
  慧而解诸狐疑,  便为现直见事;
  则弃捐恶道行,  即得在于正道。
  见在于甘露门,  则得坐佛树下;
  为人民解现正,  令不畏诸恶道。
  晓了无数尘劳法,  知解两事为如是;
  其人便弃捐尘劳,  便于彼学上善法。
  为一切人解其疑,  便为得见善正直;
  即弃捐去恶道事,  其多智常在道住。
  常为住在甘露门,  得坐在无量佛树;
  为无量亿人现明,  其人终不畏恶道。”

  佛语童子:“菩萨尊法施持法与他人者有十事。何等为十?一者弃捐恶,二者奉行善,三者修正士,四者净其佛刹,五者坐佛树下,六者布施众用,七者降伏诸尘劳,八者与一切人智,九者行慈心,十者现在得安隐意。童子!是为菩萨持尊法施十事以法施与他人者。”佛于是说偈言:

 “诸不善皆捐之,  诸善事悉奉行;
  得在住法智慧,  意常好喜布施。
  便净其佛国土,  即得无上之国;
  便则坐佛树下,  兴法施譬如宝。
  布施一切所有,  便学于诸法王;
  则远除诸尘劳,  其人得佛不难。
  布施于一切人,  常有慈心之行;
  其无有嫉妒行,  为安隐诸非人。
  多智便弃诸不善,  其人常为在善住;
  于尊法坚不可动,  其多智者常与法。
  即常得清净之国,  常奉行佛道之事;
  为常得在佛树下,  兴法施者有是事。
  无有尘劳布施众,  便即知了己身事;
  皆解脱诸世之事,  其人终无所挂碍。
  其人自知而发意,  为一切人如是施;
  有慈心者无嫉妒,  见诸法安无有我。”

  佛语童子:“菩萨行空有十事。何等为十?一者行佛道,二者无所著行,三者不愿所生,四者不犯戒法,五者不诽谤贤者,六者不为诤行,七者无所得,八者独行道,九者不诤佛,十者受法行。童子!是为菩萨行十空事。”佛于是说偈言:

 “其诸上人所行,  得上尊之世界;
  勇猛者于彼行,  诸所不可得命。
  皆不着诸世界,  于禅思安隐坐;
  亦不愿诸所生,  便晓知诸空法。
  终不复犯戒法,  持于戒无有呵;
  其尽寿不说恶,  不诽谤余贤者。
  其行道无所诤,  终无有诸诤讼;
  其便知诸所事,  彼如法而习行。
  乃至亡失其命,  终不谤于世尊;
  积累于一切法,  自保意无所畏。
  于一切诸世界,  佛道不可思议;
  即奉持诸佛法,  不复疑于空法。
  其人之行而上妙,  住不在于诸外道;
  行禅安隐无所著,  诸所无命亦无人。
  其人终无有贪着,  行一心者无所想;
  以知无人无我法,  终复无有于所愿。
  悉晓诸空之法事,  于众所用终不着;
  其人终无贪着念,  于佛常有净信意。
  其人终无诤讼事,  独处行者空众用;
  其人为住于佛道,  便持如来诸所法。”

  佛语童子:“菩萨在独处行有十事。何等为十?一者有清净意,二者无有欲,三者念诸佛,四者信行,五者不疑慧,六者有反复于诸佛,七者不诽谤法,八者寂寞行,九者得调住,十者智四解事。童子!是为菩萨独处行十事。”佛于是说偈言:

 “终无有爱欲行,  常有清净之意;
  便奉无所欲事,  于独处一心行。
  思念普世间明,  其人转而成信;
  于智慧一无疑,  佛慧不可思议。
  于诸佛有反复,  佛终不弃捐法;
  即而作寂定行,  便为住于寂法。
  其人即得解事,  独自乐于树间;
  便弃捐于财利,  在一处而行道。
  其人即为有清意,  常皆弃捐诸恶事;
  其人行寂无有上,  终不复疑诸佛慧。
  其人思念佛无上,  信于诸天中天行;
  亦不复疑诸佛慧,  寂寞行者有是事。
  于诸上人有反复,  终不复弃诸法行;
  独处行者而寂寞,  闲处行者有是事。
  便得善谛寂寞地,  即疾解了诸证事;
  常解说无央数经,  其人无有挂碍时。”

  佛语童子:“菩萨在闲处行有十事。何等为十?一者寂行,二者远离众人,三者无诤讼,四者无瞋恚,五者不入诸行,六者不入人罪,七者念解脱事,八者安隐一心行,九者疾作证解脱,十者以无所著故得三昧。童子!是为菩萨闲处尊行十事。”佛于是说偈言:

 “常有寂寞之事,  便远离众会人;
  终无有诤讼时,  而独自作于行。
  常无有瞋恚意,  终不转着诸界;
  亦不复作诤讼,  在闲处是有德。
  便为寂寞之行,  常在于独处行;
  即有解脱之事,  便疾得过度去。
  独自在上闲处坐,  常弃捐恶众会人;
  其人终不入人罪,  树间坐者有是事。
  便厌于一切生死,  其人无有贪众用;
  亦不有众畏之事,  在树下坐有是事。
  终不与人共诤讼,  常独行者乐寂寞;
  常护守于身口意,  其在闲处德无数。
  便得上妙解脱事,  即好坐在寂三昧;
  其于树间习寂行,  在闲处者有是德。”

  佛语童子:“菩萨行分卫有十事。何等为十?一者不欲令知其行;二者不令人知其功德;三者不欲有财利;四者不有自称亦无谀谄;五者在贤圣道住;六者不自说功德;七者不从他人取足;八者至他家舍亦不喜亦不忧;九者离衣食施,持法施与人;十者住令德无谀谄,皆取于其法施。童子!是为菩萨行分卫住十事,令德无谀谄。”佛于是说偈言:

 “彼不欲令知行,  亦不着所为事;
  利无利而等意,  其人住于教令。
  亦不犯贤圣事,  不有称谀谄行;
  亦不自说其善,  复不说他人恶。
  亦不愁不欢喜,  说法离于衣食;
  所说皆令欢喜,  分卫者有是德。
  不欲令称不求名,  常住在四贤圣行;
  亦无谀谄求财利,  受教令者有是事。
  不自称誉不说恶,  初不说恶恶舌者;
  闻人功德常欢喜,  其分卫者知止足。
  离衣食善与法施,  亦不求索于财利;
  所说善人皆欢喜,  受尊教者有是事。”

  佛说是经时,七万二千人发无上正真道,万菩萨得无所从生法忍。

  佛说如是,文殊师利童子,及一切众会天龙世间人皆欢喜,前为佛作礼而去。

  佛说月灯三昧经一卷

  此是丹藏《月灯三昧经》先公译者,而与彼乡宋二藏之经,文义迥异,未知孰是?按《开元录》,此经有二别译:一于有译无本中,有后汉安世高译一卷;二于有译有本中,有宋沙门先公译一卷。皆云:“出《大月灯经》第七卷”。其先公译目下,注云:“一名文殊师利菩萨十事行经”;又指多小,云:“一十纸”。今捡此丹本经,始从六度乃至分卫,凡历十二法,皆以十事说之;又其多小,是古之十纸有十二行,则知真是先公所译《月灯经》矣!但录云:“出大经第七卷”,而今捡之,出自第六卷之前半,斯为未叶。疑古今分卷有异?或书写错六为七耳!