•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 15 册 No. 0617 思惟略要法

  No. 617

  思惟略要法

  姚秦三藏罗什法师译

  形疾有三:风、寒、热病,为患轻微。心有三病,患祸深重,动有劫数受诸苦恼,唯佛良医能为制药。行者无量世界长婴此疾,今始造行,当令其心决定专精不惜身命,如人入贼,心不决定不能破贼,破乱想军亦复如是。如佛言曰:“血肉虽尽,但有皮筋尚在,不舍精进,如人火烧身衣,但欲救火更无余念。”出烦恼苦亦复如是,当忍事病苦饥渴、寒热瞋恨等,当避愦闹乐住闲寂。所以者何?众音乱定,如入棘林。

  凡求初禅先习诸观,或行四无量、或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安那般那,然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者,观于五欲种种过患,犹如火坑亦如厕舍;念初禅地,如清凉池如高台观,五盖则除便得初禅。如波利仙人初学禅时,道见死女膀胀烂臭,谛心取相,自观其身如彼不异,静处专思便得初禅。佛在恒水边坐禅,有一寡闻比丘问佛:“云何得道?”佛言:“他物莫取。”便解法空即得道迹,有多闻比丘,自怪无所得而问于佛。佛言:“取恒水中小石,以君迟水净洗。”比丘如教。佛问:“恒水多?君迟水多?”答:“不可为喻也。”佛言:“不以指洗,虽多无用也。”行者当勤精进,用智定指洗除心垢,若不如是,不能离法也。

  四无量观法:

  求佛道者,当先行四无量心。其心无量,功德亦无量。于一切众生中,凡有三分:一者父母亲里善知识等,二者怨贼嫌人常欲恼害者,三者中人不亲不怨。行者于此三品人中,慈心视之当如亲里,老者如父母,中年如兄弟,少年如儿子,常应修集如是慈心。人之为怨以有恶缘,恶因缘尽还复成亲,怨亲无定。何以故?今世是怨后世成亲,瞋憎之心自失大利,破忍辱福、失慈心业、障佛道因缘,是故不应瞋憎。怨贼应当视之如其亲里。所以者何?是怨贼令我得佛道因缘,若使怨贼无恶于我,我无所忍,是则为我善知识也,令我得成忍辱波罗蜜。怨贼之中得是慈已,于十方众生慈心爱念。普遍世界,见诸众生无常变异,有老病死众苦逼切,蜎蜚蠕动皆无安者而起悲心。若见众生得今世乐及后世乐,得生天乐贤圣道乐而起喜心。不见众生有苦乐事,不忧不喜以慧自御,但缘众生而起舍心,是名四无量心。于十方众生慈心遍满故名为无量,行者常应修集是心。若或时有瞋恚心起,如蛇如火在于身上,即应急却。若心驰散入于五欲,及为五盖所覆,当以精进智慧之力强摄之还。修习慈心,常念众生令得佛乐,习之不息,便得离五欲、除五盖、入初禅。得初禅相者喜乐遍身,诸善法中生欢喜乐,见有种种微妙之色,是名入佛道初门禅定福德因缘也。得是四无量心已,于一切众生忍辱不瞋,是名众生忍。得众生忍已,易得法忍。法忍者,所谓诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍,是名无生忍,得阿耨多罗三藐三菩提记,当得作佛。行者应当如是修习也。

  不净观法:

  贪欲、瞋恚、愚痴是众生之大病,爱身着欲则生瞋恚,颠倒所惑即是愚痴,愚痴所覆故内身外身爱着浮相,习之来久染心难遣,欲除贪欲当观不净。瞋恚由外既尔可制,如人破竹初节为难,既制贪欲,余二自伏。不净观者,当知此身生于不净,处在胞胎,还从不净中出。薄皮之内纯是不净,外有四大变为饮食充实其内,谛心观察,从足至发从发至足,皮囊之里无一净者,脑膜涕唾、脓血屎尿等,略说则三十六,广说则无量。譬如农夫开仓,种种别知麻米豆麦等。行者以心眼开是身仓,见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食,九孔流出不净,常无休止。眼流眵泪、耳出结?、鼻中涕流、口出唌吐、大小便孔常出屎尿,虽复衣食障覆,实是行厕。身状如此,何由是净?又观此身假名为人,四大和合譬之如屋,脊骨如栋、胁肋如椽、骸骨如柱、皮如四壁、肉如泥涂,虚伪假合,人为安在?危脆非真,幻化须臾。脚骨上胫骨接之,胫骨上髀骨接之,髀骨上脊骨接之,脊骨上髑髅接之,骨骨相拄危如累卵。谛观此身无一可取,如是心则生厌恶。常念不净三十六物,如实分别,内身如此外身不异。若心不住,制之令还专念不净。心住相者,身体柔软渐得快乐。心故不住,当自诃心:“从无数劫来常随汝故,更历三恶道中苦毒万端。从今日去我当伏汝,汝且随我。”还系其心令得成就。若极厌恶其身,当进白骨观,亦可入初禅。行者志求大乘者,命终随意生诸佛前,不尔必至兜率天上得见弥勒。

  白骨观法:

  白骨观者,除身皮血筋肉都尽,骨骨相拄白如珂雪,光亦如是。若不见者,譬如癞人,医语其家:“若令饮血色同乳者,便可得差。”家中所有悉令作白,银杯盛血,语之:“饮乳,病必得差。”癞人言:“血也。”答言:“白物治之,汝岂不见家中诸物悉是白耶?罪故见血,但当专心乳想,莫谓是血也。”如是七日便变为乳,何况实白而不能见?既见骨人,当观骨人之中,其心生灭相续如綖穿珠,如意所见及观外身,亦复如是。若心欲住,精勤莫废,如攒火见烟、掘井见湿,必得不久。若心静住,开眼闭眼光骨明了,如水澄静则见面像,浊则不了,竭则不见。

  观佛三昧法:

  佛为法王,能令人得种种善法,是故习禅之人先当念佛。念佛者,令无量劫重罪微薄得至禅定。至心念佛。佛亦念之,如人为王所念,怨家债主不敢侵近。念佛之人。诸余恶法不来扰乱,若念佛者佛常在也。云何忆念?人之自信无过于眼,当观好像便如真佛。先从肉髻、眉间白毫下至于足,从足复至肉髻,如是相相谛取,还于静处闭目思惟,系心在像不令他念。若念余缘,摄之令还,心目观察如意得见,是为得观像定。当作是念:“我亦不往,像亦不来,而得见者,由心定想住也。”然后进观生身便得见之,如对面无异也。人心驰散多缘恶法,当如乳母伺视其子,莫令坠于坑井险道。念则如子,行者如母,若心不住,当自责心:“念老病死甚为切近。若生天者,著于妙欲,无有治心善法;若堕三恶道,苦恼怖懅善心不生。今受妙法,云何可不至心专念耶?”又作念言:“生在末法,末法垂已欲灭,犹如赦鼓开门放囚,鼓音渐已欲止,门扉已闭一扇,岂可自宽不求出狱。过去无始世界已来,所更生死苦恼万端,今所受法未得成就,无常死贼须臾叵保,当复更受无央数劫生死之苦。”如是种种鞭心,令心得住。心住相者,坐卧行步常得见佛,然后更进生身、法身。得初观已,展转则易。

  生身观法:

  生身观者,既已观像,心想成就,捡意入定,即便得见,当因于像以念生身。观佛坐于菩提树下,光明显照相好奇特;或如鹿野苑中坐,为五比丘说四谛法时;或如耆阇崛山放大光明,为诸大众说波若时。如是随用一处,系念在缘不令外散,心想得住即便见佛,举身快乐乐彻骨髓。譬如热得凉池、寒得温室,世间之乐无以为喻也。

  法身观法:

  法身观者,已于空中见佛生身,当因生身观内法身,十力、四无所畏、大慈大悲无量善业。如人先念金瓶,后观瓶内摩尼宝珠,所以尊妙神智无比,无远无近无难无易,无限世界悉如目前,无有一人在于外者,一切诸法无所不了。常当专念不令心散,心念余缘摄之令还。复次,一切愚智当其死时,外失诸根如投黑坑,若能发声声至梵天。大力大苦大怖大畏无过死贼,唯佛一人力能救拔,能与种种人天涅槃之乐。复次,一切诸佛,世世常为一切众生故不惜身命。如释迦牟尼佛昔为太子时,出游道见癞人,敕医令治。医言:“当须不瞋人血饮之,以髓涂之,乃可得差。”太子念言:“是人难得,设使有者复不可尔。”即便以身与之令治。若为一切众生,亦复如是。佛恩深重过于父母,若使一切众生悉为父母,佛为一分,二分之中常当念佛,不应余念。如是种种功德,随念何事,若此定成除断结缚,乃至可得无生法忍。若于中间诸病起者,随病习药。若不得定,六欲天中豪尊第一,飞行所至宫殿自随。或生诸佛前,终不空也;若人药和赤铜,若不成金,不失银也。

  十方诸佛观法:

  念十方诸佛者,坐观东方廓然明净,无诸山河石壁,唯见一佛结跏趺坐举手说法。心眼观察,光明相好画然了了,系念在佛不令他缘,心若余缘摄之令还。如是见者,更增十佛,既见之后复增百千,乃至无有边际,近身则狭转远转广,但见诸佛光光相接。心眼观察得如是者,回身东南,复如上观。既得成就,南方西南方,西方西北方,北方东北方,上下方都亦如是。既得方方皆见诸佛,如东方已,当复端坐总观十方诸佛,一念所缘周匝得见。定心成就者,即于定中十方诸佛皆为说法,疑网云消得无生忍。若宿罪因缘不见诸佛者,当一日一夜六时忏悔随喜劝请,渐自得见,纵使诸佛不为说法,是时心得快乐身体安隐。是则名为观十方诸佛也。

  观无量寿佛法:

  观无量寿佛者,有二种人。钝根者,先当教令心眼观察额上一寸,除却皮肉但见赤骨。系念在缘不令他念,心若余缘摄之令还。得如是见者,当复教令变此赤骨辟方一寸令白如珂。既得如是见者,当复教令自变其身皆作白骨,无有皮肉色如珂雪。复得如是见,当更教令变此骨身使作琉璃,光色清净视表彻里,既得如是见者,当复教令从此琉璃身中放白光明,自近及远遍满阎浮,唯见光明不见诸物,还摄光明入于身中。既入之后,复放如初。凡此诸观从易及难,其白亦应初少后多。既能如是,当从身中放此白光,乃于光中观无量寿佛。无量寿佛其身姝大光明亦妙,西向端坐相相谛取,然后总观其身,结跏趺坐颜容巍巍如紫金山。系念在佛不令他缘,心若余缘摄之令还,常如与佛对坐不异,如是不久便可得见。若利根者,但当先作明想,晃然空净,乃于明中观佛,便可得见。行者若欲生于无量寿佛国者,当作如是观无量寿佛也。

  诸法实相观法:

  诸法实相观者,当知诸法从因缘生,因缘生故不得自在,不自在故毕竟空相,但有假名无有实者。若法实有不应说无,先有今无是名为断。不常不断亦不有无,心识处灭言说亦尽,是名甚深清净观也。又观淫怒痴法即是实相。何以故?是法不在内不在外。若在内,不应待外因缘生;若在外,则无所住。若无所住亦无生灭,空无所有清净无为,是名淫怒痴实相观也。又一切诸法毕竟清净,非诸佛贤圣所能令尔。但以凡夫未得慧观,见诸虚妄之法有种种相。得实相者观之,如镜中像,但诳人眼,其实不生亦无有灭。如是观法甚深微妙,行者若能精心思惟,深静实相不生邪者,即便可得无生法忍。此法难缘,心多驰散,若不驰散或复缩没,常应清净其心了了观察。若心难摄当呵责心:“汝无数劫来常应杂业无有厌足,驰逐世乐不觉为苦,一切世间贪乐致患,随业因缘受生五道,皆心所为,谁使尔者?汝如狂象,蹈藉残害无有物制,谁调汝者?若得善调则离世患。当知处胎不净,苦厄逼迮切身犹如地狱。既生在世,老病死苦忧悲万端不得自在;若生天上,当复堕落。三界无安,汝何以乐着?”如是种种呵责其心已,还念本缘。心想住者,心得柔软,见有种种色光从身而出,是名诸法实相观也。

  欲生无量寿佛国者,应当如是上观无量寿佛。又观诸法实相,又当观于世间如梦如幻皆无实者,但以颠倒虚妄之法,横起烦恼受诸罪报。如人见诸小儿共诤瓦石土木,便生瞋斗。观诸世间亦复如是,当兴大悲誓度一切,常伏其心修行二忍,所谓众生忍、法忍也。众生忍者,若恒河沙等众生种种加恶,心不瞋恚;种种恭敬供养,心不欢喜。又观众生无初无后,若有初者则无因缘,若有因缘是则无初,若无初者中后亦无。如是观时不堕常断二边,用安隐道观诸众生不生邪见,是名众生忍。法忍者,当观诸法甚深清净毕竟空相,心无挂碍能忍是事,是名法忍。新发意者虽未得是法忍,当如是修习其心。又观诸法毕竟空相,而于众生常兴大悲,所有善本尽以回向,愿生无量寿佛国,便得往生。

  法华三昧观法:

  三七日一心精进如说修行,正忆念《法华经》者,当念释迦牟尼佛于耆阇崛山与多宝佛在七宝塔共坐,十方分身化佛遍满所移众生国土之中,一切诸佛各有一生补处菩萨一人为侍,如释迦牟尼佛以弥勒为侍。一切诸佛现神通力,光明遍照无量国土,欲证实法出其舌相,音声满于十方世界。所说《法华经》者,所谓十方三世众生若大若小,乃至一称南无佛者,皆当作佛。惟一大乘,无二无三,一切诸法一相一门,所谓无生无灭毕竟空相。唯有此大乘,无有二也。习如是观者,五欲自断、五盖自除,五根增长,即得禅定。住此定中深爱于佛,又当入是甚深微妙一相一门清净之法。当恭敬普贤、药王、大乐说、观世音、得大势、文殊、弥勒等大菩萨众,是名一心精进如说修行正忆念《法花经》也。此谓与禅定和合令心坚固,如是三七日中,则普贤菩萨乘六牙白象来至其所,如经中说。

  思惟略要法