•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0554 佛说奈女耆婆经

  No. 554 [No. 553]

  佛说奈女耆婆经

  后汉安世高译

  佛在世时,维耶离国王苑中,自然生一奈树,枝叶繁茂,实又加大,既有光色,香美非凡。王实爱此奈,自非宫中尊贵美人,不得啖此奈果。

  其国中有梵志居士,财富无数,一国无双,又聪明博达,才智超群,王重爱之,用为大臣。

  王请梵志,饭食毕,以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡,乃问王曰:“此奈树下,宁有小栽可得乞不?”王曰:“大多小栽,吾恐妨其大树,辄除去之。卿若欲得,今当相与。”即以一奈栽与。

  梵志得归种之,朝夕灌溉,日日长大,枝条茂好,三年生实,光彩大小,如王家奈。梵志大喜,自念:“我家资财无数,不减于王,唯无此奈,以为不如,今已得之,为无减王。”即取食之,而大苦涩,了不可食。

  梵志更大愁恼,乃退思惟:“当是土无肥润故耳。”乃捉取百牛之乳,以饮一牛,复取一牛乳,煎为醍醐,以灌奈根。日日灌之,到至明年,实乃甘美,如王家奈;而树边忽复生一瘤节,大如手拳,日日增长。梵志心念:“忽有此瘤节,恐妨其实;适欲斫去,复恐伤树。”连日思惟,迟回未决,而节中忽生一枝,正指上向,洪直调好,高出树头,去地七丈,其杪乃分作诸枝,周围傍出,形如偃盖,华叶茂好胜于本树。

  梵志怪之:“不知枝上当何所有?”乃作栈阁,登而视之。见枝上偃盖之中,乃有池水,既清且香,又如众华,彩色鲜明。披视华下,有一女儿,在池水中。梵志抱取,归长养之,名曰奈女。至年十五,颜色端正,天下无双,宣闻远国。

  有七国王,同时俱来,诣梵志所,求娉奈女以为夫人。梵志大恐怖,不知当以与谁,乃于园中,架一高楼,以奈女着上,出谓诸王曰:“此女非我所生,自出于奈树之上,亦不知是天、龙、鬼神女耶?鬼魅之物?今七王俱来求之,我设与一王,六王当怒,不敢爱惜也。女今在园中楼上,诸王便自共议,有应得者,便自取去,非我所制也。”

  于是七王口共诤之,纷纭未决。至其夕夜,萍沙王从伏窦中入,登楼就之共宿。明晨当去,奈女白曰:“大王幸枉威尊,接近于我,今复相舍而去,若其有子,则是王种,当何所付?”王曰:“若是男儿,当以还我;若是女儿,便以与汝。”王即脱手金镮之印,以付奈女,以是为信。便出语群臣曰:“我已得奈女,与共一宿,亦无奇异,故如凡人,故不取耳。”萍沙军中皆称万岁,曰:“我王已得奈女。”六王闻之,便各还去。

  奈女后生得男儿,儿生之时,手中抱持针药囊出。梵志曰:“此国王之子,而执持医器,必是医王。”名曰耆婆。

  至年八岁,聪明高才,学问书䟽,越殊伦匹,与比邻小儿游戏,心常轻诸小儿,以不如己。诸小儿共骂之曰:“无父之子,淫女所生,何敢轻我?”

  耆婆愕然,默而不答。便归问母曰:“我视子曹,皆不如我,而反骂我言:‘无父之子。’我父今者,为在何许?”母曰:“汝父者正萍沙王是也。”耆婆曰:“萍沙王乃在罗阅祇国,去此五百里,何缘生我?若如母言,何以为证?”母即出印镮示之曰:“此则汝父镮也。”

  耆婆省之,见有萍沙王印文,便奉持此镮,往到罗阅祇国。径入宫门,门无诃者,即到王前为王作礼,长跪白王言:“我是王子,奈女所生,今年八岁,始知是大王种类,故持指镮印信,远来归家。”

  王见印文,忆昔日之誓,知是其子,怅然怜之,以为太子。涉历二年后,阿阇世王生,耆婆因白王曰:“我初生时手持针药囊,是应当为医也。王虽以我为太子,非我所乐;王今自有嫡子生矣,应袭尊嗣,我愿得行学医术。”王即听之。

  王曰:“汝不为太子者,不得空食王禄,应学医道。”王即命敕国中诸上手医,尽术教之。而耆婆但行嬉戏,未曾受学,诸师责谓之曰:“医术鄙陋,诚非太子至尊所宜当学,然大王之命,不可违废。受敕以来积有日月,而太子初不受半言之方,王若问我,我当何对?”

  耆婆曰:“我生而有医证在手,故白大王捐弃荣豪,求学医术,岂复懈怠须师督促?直以诸师之道,无足学者故耳。”便取本草药方针脉诸经,具难问师。师穷无以答,皆下为耆婆作礼,长跪叉手曰:“今日密知太子神圣,实非我等所及也。向所问诸事,皆是我师历世疑义所不能通,愿太子具悉说之,开解我等生年之结。”耆婆便为解说其义,诸医欢喜,皆悉更起,头面作礼,承受其法。

  于是耆婆便行治病,所治辄愈,国内知名。后欲入宫,于宫门前,逢一小儿担樵,耆婆望视,悉见此儿五脏肠胃缕悉分明。耆婆心念:“本草经说,有药王树,从外照内见人腹脏。此儿樵中,得无有药王耶?”即往问儿:“卖樵几钱?”儿曰:“十钱。”便雇儿十钱,儿下樵置地,则更闇冥不复见其腹中。耆婆心更思惟:“不知束中何者为是药王?”便解两束,一一取之以着儿腹上,无所照见辄复更取;如是尽两束樵,最后有一小枝裁长尺余,试取以照,即复具见腹内,耆婆大喜,知此小枝定是药王,悉还儿樵。儿即已得钱,樵又如故,欢喜而去。

  尔时,国中有迦罗越家女,年十五,临当嫁日,忽头痛而死。耆婆闻之,往至其家问女父:“此女常有何病,乃至致死?”父曰:“女小有头痛疾,日月增甚,今朝发作尤甚于常,以致绝命。”

  耆婆便进,以药王照视头中,见有刺虫,大小相生,乃数百头,钻食其脑,脑尽故死。便以金刀,㓟破其头悉出诸虫,封着罂中。以三种神膏涂疮,一种者补虫所食骨间之伤;一种生脑;一种治外刀疮。告女父曰:“好令安静慎莫使惊,七日当愈平复如故,到其日,我当复来。”

  耆婆适去,女母便啼哭曰:“我子为再死也,岂有㓟破头医脑,当复活者?父何忍命他人取子那尔?”父止之曰:“耆婆生而把持针药,弃国尊位,行作医师,但为一切人命故耳,此乃天之医王,岂当妄耶!嘱语汝言:‘慎莫使惊。’而汝今反啼哭,以惊动之,将令此儿不复得生耶!”母闻父言,止不复哭,供养护之,寂静七日。

  七日晨明,女便吹气而寤,如从卧觉曰:“我今者了不复头痛,身体皆安。谁护我者,使得如是?”父曰:“汝前已死,医王耆婆,故来护汝,破头出虫,以得更生。”便开罂出虫示之。女见便大惊怖,深自侥幸曰:“耆婆神乃如是,我以何报其恩?”父曰:“耆婆与我期言:‘今日当来。’”于是须臾耆婆便来,女大欢喜,出门奉迎,头面礼足,长跪叉手曰:“愿为耆婆作婢,终身供养,以报更生之恩。”

  耆婆曰:“我为医师,周行治病,居无常处,何用婢为?汝必欲报恩者,与我五百两金。我亦不用此金,所以求者,凡人学道,法当谢师。师虽无以教我,我现曾为弟子,今得汝金当以与之。”女便奉五百两金以上耆婆,耆婆便受以与师,因白王:“暂归省母,到维耶离国。”

  国中复有迦罗越家男儿,好学武事,作一木马,高七尺余,日日习学,骗上初学。适得上马,久久益习,忽过去失踞,躄地而死。

  耆婆闻之,便往以药王照视腹中,见其肝反戾向后,气结不通故死。复以金刀破腹,手探料理,还肝向前毕,以三种神膏涂之,其一种补手所攫持之处;一种通利气息;一种主合刀疮。毕嘱语其父曰:“慎莫令惊,三日当愈。”

  父承教敕,寂静养视,至于三日,儿便吐气而寤,状如卧觉,即便起坐。须臾耆婆亦来,儿欢喜出门迎,头面作礼,长跪白言:“愿为耆婆作奴,终身供养,以报再活之恩。”

  耆婆曰:“我为医师,周行治病,病者之家,争为我使,何用奴为?我母养我勤苦,我未有供养之恩报母。卿若欲谢我恩者,可与我五百两金,以报我母恩。”于是取金以上奈女,还归罗阅祇国。耆婆活此两人,驰名天下,莫不闻知。

  又南方有大国,去罗阅祇八千里,萍沙及诸小国皆臣属之。其王疾病,积年不瘥,恒苦瞋恚,睚眦杀人,人举目视之亦杀,低头不仰亦杀,使人行迟亦杀,疾走亦杀。左右侍人,不知当何措手足。医师合药,辄嫌有毒亦杀之。前后所杀,宫女傍臣,及医师之辈,不可称数。病日增甚,毒热攻心,烦满短气,如火烧身。闻有耆婆名,即为下书,敕萍沙王,徴召耆婆。

  耆婆闻此王多杀医师,大以恐怖,萍沙又怜其年小,恐为所杀,适欲不遣,畏见诛伐。父子相守,昼夜忧愁,不知何计。尔时,萍沙王乃将耆婆,俱往问佛。

  佛告耆婆:“汝宿命时,与我约誓,俱当救护天下人病。我治内病,汝治外病,今我得佛,故如本愿,会生我前。此王病笃,远来迎汝,如何不往?急往救护之,好作方便,令病必愈,王不杀汝。”

  耆婆便承佛威神,往到王所,诊省脉理,及以药王照之,见王五脏及百脉之中血气扰扰,悉是蛇虿之毒周匝身体。

  耆婆白王:“王病可治,治之保愈,然宜得入见于太后,咨议合药,若不见太后,药终不成。”

  王闻此语,不解其故,意甚欲怒,然患身病,宿闻耆婆之名,故远迎之,冀必有益,且是小儿知无他奸,忍而听之,即遣青衣黄门,将入见太后。

  耆婆白太后:“王病可治,今当合药,宜密启其方,不得宣露,宜愿屏左右。”太后即遣青衣黄门去。耆婆因问太后:“向省王病,见王身中血气,悉是蛇虿之毒,似非人类,王为定是谁子?太后以实语我,我今能治;若不语我,我则不治,病不得愈。”

  太后曰:“我昔曾于金柱殿中昼卧,忽有物来压我身上,我时恍惚若梦若觉,状如魇梦,遂与情通。忽然而寤,见有大虿长三尺余从我上去,则觉有胎,王实是此虿子也。我羞耻此,未曾出口,童子今乃觉之,何若神妙!若病可治,愿以王命,委嘱童子;今者治之,当用何药?”

  耆婆曰:“唯有醍醐耳。”太后曰:“咄!童子慎莫道此醍醐,而王大恶闻醍醐之气,又恶闻醍醐之名,前后坐口道醍醐而死者,数百千人,汝今道此必当杀汝;以此饮王,终不得下,愿更用他药。”

  耆婆曰:“醍醐治毒,毒病恶闻醍醐是也。王病若微及是他毒,为有余药可以愈之。虿毒既重,又已匝王身体,自非醍醐终不能消。今当煎炼化令成水,无气无味,王意不觉,自当饮之,药下必愈,无可忧也。”便出见王曰:“向入见太后,已启药方,今当合之,十五日当成。今我有五愿,王若听我,病即可愈;若不听我,病不得愈。”

  王问:“五愿尽何等事?”

  耆婆曰:“一者、愿得王甲藏中新衣未历躯者与我着之;二者、愿令我得独自出入宫门门无诃者;三者、愿得日日独入见太后及王皇后,莫禁诃我;四者、愿王饮药,当一时令尽,莫得中息;五者、愿得王八千里白象与我乘之。”

  王闻大怒曰:“鼠子!何敢求是五愿?促具解之,若不能解,今打杀汝。汝何故求我新衣?为欲杀我,便着我衣,诈作我身耶?”

  耆婆曰:“合药宜当精洁斋戒,而我来日经久,衣服皆被尘垢,固欲得王衣着之以合药也。”

  意便解曰:“如此,大佳!汝何故复欲自出入宫门令无禁诃?欲因此将兵来攻杀我耶?”

  耆婆曰:“王前后使诸医师,皆嫌疑之,无所委信,又诛杀之,不服其药。群臣大小,皆言王当复杀我,而王病已甚,恐外人生心作乱。若令我自出入不见禁诃,外人大小皆知王信我,必服我药,病必当愈,则不敢生逆乱之心也。”

  王曰:“大佳!汝何故欲日日独入,见我母及见我妇?欲作淫乱耶?”

  耆婆曰:“王前后杀人甚多,臣下大小各怀恐怖,皆不愿王之安隐,无可信者。今共合药,因我顾睨之间,便投于毒药,我所不觉,即非小事。因思惟天下可信者,恩情无二,唯有母与妇,固欲入见太后皇后,与共合药当煎,十五日乃成,固欲日日得入伺候火剂耳。”

  王曰:“大佳!汝何故使我饮药一时令尽,不得中息?为欲内毒恐我觉耶?”

  耆婆曰:“药有剂数,气味宜当相及,若其中息,则气不相继。”

  王曰:“大佳!汝何故欲得我白象乘之?此象是我国宝,一日行八千里,我所以威伏诸国,正怙此象;汝欲乘之,为欲盗以归家,与汝父攻我国耶?”

  耆婆曰:“乃南界山中,有神妙药草,去此四千里,王服药宜当即得此草,重复服之。固欲乘此白象诣往采之,朝去暮还,令药味相及也。”王意大解,皆悉听之。

  于是,耆婆煎炼醍醐,十五日成,化如清水,凡得五升,便与太后皇后,俱捧药出,白王:“可服,愿鞁白象,预置殿前。”王即听之。

  王见药,但如清水,初无气味,不知是醍醐,又太后、皇后身自临合,信其非毒,便如本约,一服而尽。

  耆婆便乘象,径归其本国。适行三千里,耆婆年小力势尚微,不堪疾迅,头眩疲极,便止山间卧息。

  到日过中,王噫气出,闻醍醐臭,便大怒曰:“小鼠子以醍醐中我,我怪鼠子所以求我白象,正欲以叛去耳。”

  王有勇士之臣,名曰为乌,唯乌神足步行,能及此象。即呼乌曰:“汝急往逐取鼠来,生将以还,我自目前捶杀之。汝性常不能廉,贪于饮食,故名为乌。此医师辈,多喜行毒,若鼠为汝设食,慎莫食之!”

  乌受敕便行,及之于山中,乌曰:“汝何故以醍醐中王,而言是药?王故令我追呼汝还,汝急随我还,陈谢自首,庶可望活。汝若欲走,今必杀汝,终不得脱。”

  耆婆自念:“我虽作方便求此白象,复不得脱,今当复作方便,何可随去?”乃谓乌曰:“我朝来未食,还必当死,宁可假我须臾,得于山间啖果饮水,饱而就死乎!”

  乌见耆婆小儿畏死惧怖,言辞辛苦,矜而听之曰:“促食当去,不得久留。”

  耆婆乃取一梨,啮食其半,以毒药着爪甲中,以分余半,便置于地;又取一杯水,先饮其半,又行爪下毒于余水中,复置于地。乃叹曰:“此水及梨,皆是天药,既清香且美,其饮食此者,令人身安,百病皆愈,气力兼倍。恨其不在国都之下,百姓当共得之,而在深山之中,人不知也,便进入山,索求他木果。”

  乌性既贪,不能忍于饥渴,又闻耆婆叹为神药,亦见耆婆已饮食之,谓必无毒,便取余梨啖,尽饮余水,即便下痢,痢如注水,躄地而卧起辄眩倒,不能复动。

  耆婆往语之曰:“王服我药,病必当愈。然今药力未行,余毒未尽,我今往者必当杀我。汝无所知,起欲得我以解身负,固使汝病。病自无苦,慎莫动摇,三日当瘥;若遂起逐我,必死不疑。”便上象而去。

  耆婆则过墟聚,语伍长曰:“此是大国王使,今忽得病,汝等急往舁取归家,好养护之,厚其床席,给与麋粥,慎莫令死,若令死者,王灭汝国。”语毕便去,遂归本国。

  伍长承敕,迎取养护,三日毒歇下绝。乌便归见王,叩头自陈曰:“我实愚痴,违负王教,信耆婆言,饮食其余果水,为毒所中,下痢三日,始今旦瘥,自知当死。”

  比乌还三日之中,王病已瘥,王自追念,悔遣乌行,见乌来还,且悲且喜曰:“赖卿不即将儿还,当我恚时必当捶杀。我得其恩,命得生活,而反杀之,逆戾罪不细也。”即悔前后所枉杀者,悉更厚葬,复其家门赐与钱财。思见耆婆欲报其恩,即遣使者奉迎耆婆。耆婆虽知王病已瘥,犹怀余怖,不欲复往。耆婆复诣佛所,接足顶礼,白佛言:“世尊!彼土遣使来唤,可往不?”

  佛告耆婆:“汝本宿命,已有弘誓,当成功德,何得中止?今应更往。汝已治其外病,我亦复当治其内病。”

  耆婆便随使者去,王见耆娑,而大欢喜,引与同坐,把持其臂曰:“赖蒙仁者之恩,今得更生,当何以报?当分国土以半相与,宫内婇女,库藏宝物,悉当分半,幸愿仁者受之。”

  耆婆曰:“我本为太子,虽是小国,亦有人民珍宝具足,不乐治国故求为医,当行治病,当用土地婇女宝物为?皆所不用。王前听我五愿,外病得愈,若重复听我一愿,内病可复除愈。”

  王曰:“唯听仁教,请复闻一愿之事。”

  耆婆曰:“愿王请佛,从受明法。”便为王说佛之功德巍巍特尊。

  王闻大喜曰:“今欲遣乌臣白象迎佛,可得致不?”耆婆曰:“不用白象也,佛解一切,遥知人心所念,但宿斋戒清净,供具烧香,遥请向佛作礼,长跪白请,佛必自来。”王如其言。

  佛明日与千二百五十比丘俱来,饮食已毕,为王说经,王意开解,便发无上正真道心,举国大小,皆受五戒,各各恭敬,作礼而去。

  又奈女生既奇异,长又聪明,从父学问,博知经道星历诸术,殊胜于父,加达声乐,音如梵天。诸迦罗越,及梵志家女,合五百人,皆往从学,以为大师。

  奈女常从五百弟子讲受经术,或相与游戏园池,及作音乐。国人不解其故,便生谤议,呼为淫女,五百弟子皆号淫党。

  又奈女生,时国中复有须曼女及波昙女,亦同时俱生。

  须曼女者,生于须曼华中,国有迦罗越家,常笮须曼,以为香膏,笮膏石边,忽作瘤节,大如弹丸,日日长大,至如手拳,石便爆破,见石节之中,耿耿如萤火,光射出堕地。三日而生须曼,又三日成华,华舒中有小女儿,迦罗越取养之,名曰须曼女。长大姝好,才明智慧,亚次奈女。

  时又有梵志家,浴池中自然生青莲华,华特加大,日日益长,如五斗瓶。华舒见中有女儿,梵志取养之,名曰波昙女。长大又好,才明智慧,如须曼女。

  诸国王闻此二女颜容绝世,交来求娉之。二女曰:“我生不由胞胎,乃出草华之中,是与凡人不同,岂宜当随世人乃复嫁耶?”闻奈女聪明世无与等,又生与我同体,皆辞父母,往事奈女,求作弟子,明智博达,皆胜五百人。

  佛时游维耶离国,奈女便将弟子五百,出城迎佛,头面作礼,长跪白言:“愿佛明日到我园中饭食。”佛默然受之,奈女还归供具。

  佛进入城,国王又出宫迎佛,礼毕长跪请佛,愿佛明日到宫。佛言:“奈女向已前请,王后之矣。”

  王曰:“我为国王,至心请佛,必望哀许!奈女但是淫女,日日将从五百淫弟子行作不轨,佛何为舍我而应其请?”

  佛言:“此女非淫,其宿命有大功德,已供养三亿佛。昔奈女又常与须曼、波昙,俱为姊妹,奈女最大,须曼次之,波昙最小,生于大姓家,财宝饶富。姊妹相率,共供养五百比丘尼,日日施设饮食,及作衣服,随所乏无,皆悉供之,尽其寿命。三人常誓言:‘愿我后世逢佛,得自然化生,不由胞胎,远离垢秽。’今如本愿,生值我时。

  “又昔虽供养比丘尼,然其豪富家儿,言语憍逸,时时或戏比丘尼曰:‘诸道人於邑日久,必当欲嫁也。迫有我等供养捡押,不得放恣情意耳。’故今者受此余殃,虽日读经行道,而虚被诽谤生。此五百弟子,时亦并力相助供养,同心欢喜,今故会此,果复相随。

  “耆婆时为贫家作子,见奈女供养,意甚慕乐,而无资财,乃常为比丘尼扫除,洁净已辄发念言:‘令我能扫除天下人身病秽,如是快耶!’奈女矜其贫穷,又加勤力,常呼为子。其比丘尼有疾病,常使耆婆迎医及合汤药,曰:‘令汝后世与我共获是福。’耆婆迎医,所治悉愈,乃誓曰:‘愿我后世为大医王,常治一切人身四大之病,所向皆愈。’宿日因缘,今故为奈女作子,皆如其本愿。”王闻佛言,乃长跪悔过,却期后日。

  佛明日便与诸比丘,到奈女园,具为说本愿功德。三女闻经开解,并五百弟子,同时欢喜,皆得阿罗汉道。

  佛告阿难:“汝当受持,为四众说,莫令断绝。一切众生慎身口意,勿生憍慢放逸。奈女往昔时,调戏比丘尼故,今被淫谤。汝当修行身口意业,恒发善愿,闻者随喜信乐受持,莫生诽谤,堕于地狱,余报畜生,经百千劫,后报为人,贫穷下贱,不闻正法,邪见家生,恒值恶王,身不具足。汝当修行,受持读诵,尽未来际,常使不绝。”

  佛说奈女耆婆经