•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0531 佛说长者音悦经

  No. 531

  佛说长者音悦经

  吴月支优婆塞支谦译

  闻如是:

  一时佛在罗阅祇耆阇崛山中,与尊弟子千二百五十人俱,及诸菩萨、清信士女,一切普会,围绕说法。

  佛告大众:“彼有长者,名曰音悦,财富无数。年老无子,以为愁戚。虽其然者,宿福所追,其报有四:一者、夫人产男,端正无比;二者、五百白马同时生驹;三者、国王遣使者拜授金印;四者、五百宝船同时俱至。”

  阿难白佛:“何等宝船而俱至乎?”

  佛告阿难:“长者音悦群族殊多,先此之时遣五百人乘船入海,既获众宝,安隐还家,是故如来说此四福同时普集。长者欢喜,心自念言:‘天降福祚,集我之庭。当作甘馔,室族相庆。’即如所言,兴作大厨。娱乐尽欢,鼓乐、弦歌声闻于天。是时四大天王、释梵天王、诸龙、鬼王、阿须伦王、一切神王,各与眷属侧塞虚空,看此长者,福德无量。

  “如来神达,知此长者欢喜踊跃。因其欢悦,欲往称叹,若其开解,可殖福栽。如来应时歌颂吉祥八种之音,往于门外而说颂曰:

“‘长者今日,  吉祥集至,  一切福应,
  室族吉利。  昔所殖福,  其报有四,
  大小欢悦,  世间无比。  诸天龙神,
  咸为降伏,  快哉长者,  猥获吉福。
  如春种禾,  秋则成熟,  先作后受,
  影报随逐。’

  “尔时长者闻佛德音,五情逸豫,欢喜而出。见佛恭肃,即便启言:‘瞿昙沙门实为神妙!知我室族吉祥无量。枉屈尊神,来相赞叹。’即以好白㲲直金千万两,奉上如来。佛即受之,而为达嚫。

  “佛告长者:‘财有五危。世人不知,悭吝、贪惜,不能减割,以周穷乏。寿终神逝,弃财世间。汝今能尔,必获影报。所生之处,福自归身。’

  “长者白佛:‘何等五危?’

  “佛即报言:‘一者大火,烧之不觉;二者大水,漂没无常;三者县官,夺取无道;四者恶子,用度无限;五者盗贼,所见劫夺。五事一至,不可抑制。譬如有人违犯王法,闭在牢狱,应当诛戮。财物没入其官,岂复能却之乎?又复譬如阿难邠坻,财宝无数。国王夺取,主不能制,亦非神龙所能止之。所以者何?以其前世布施七悔,是以今世七富七贫。’长者闻说,益增踊跃。于是如来忽然还到耆阇崛山。”

  尔时国内有尼揵异道人,名曰不兰迦叶,听闻如来诣长者家,歌颂一偈,猥得长者千万两金,心怀悁嫉,心即念言:“瞿昙沙门尚能得金,况我往乞,当不得乎?”

  又自念言:“我当往求瞿昙沙门所可说偈,然后往乞,必得珍宝。嗟叹之宜,当胜瞿昙。”

  不兰迦叶怀此愚痴、妒嫉之意而往稽首问讯如来,长跪白佛:“薄德无福,衣食不充。传闻瞿昙诣长者家,歌颂一偈,大得珍宝。宁可哀矜,赐所说偈,令吾讽诵。当往咨嗟,冀望得宝。”

  如来三达,知此长者却后一时财宝当散。不兰迦叶不知时宜,遭厄之家而说吉祥,必得长者无量杖痛。如来告言:“不惜此偈。所以者何?汝不知时。卿说此偈,必得楚痛。是故如来违卿所求。若更欲得应时之说、绝妙之句,吾当与汝。既使长者得闻真言,又可免于捶毒之痛。”

  不兰迦叶心自念言:“瞿昙沙门不欲令我往乞珍宝,是故吝惜,不肯与我。”即便重启:“其于与我,焉知余事?”

  如来慈愍,谏之满三,终不信解。佛亦豫知,不兰迦叶前世因缘,应受此痛。如来又云:“罪不可债。”佛即为说吉祥之偈。尼干讽诵,一岁乃闇。

  然后长者失火烧舍,珍奇了尽;五百马驹同时烧死;所生妙子一旦终亡;王遣使者录夺金印。后复乘船入海采宝,安隐来还,泊岸数日,五百宝船一旦漂没。室族大小无不愁毒。譬如有人而被诛戮,未死之顷,愁怖难言。

  其日不兰迦叶往到其门,歌颂如来吉祥之偈:

 “长者今日,  吉祥集至,  一切福应,
  室族吉利。  昔所殖福,  其报有四,
  大小欢悦,  世间无比。  诸天龙神,
  咸为降伏,  快哉长者,  猥获吉福。
  如春种禾,  秋则成熟,  先作后受,
  影报随逐。”

  于是不兰迦叶说此偈时,长者闻之,举门忿恚:“天下凶殃无过于我。云何此人裸形无耻,在此妖蛊,说我吉祥,益我忧烦?”即出捶打,从头至足,无不被患。举身大痛,匍匐还家。

  六师宗等逆问其意。答言:“此变正由瞿昙。”内不自克,反怨世尊。

  尔时世尊在罗阅祇竹园之中,与诸大众围绕说法。佛告众会:“不兰迦叶前从如来求索一偈,欲诣长者,歌颂求宝。如来谏之,其于不信。今已在彼,遭痛毒患。”

  阿难白佛:“不兰迦叶与此长者有何因缘而被此患?”

  佛告阿难:“乃昔久远不可计数阿僧祇劫,时有国王,亦名音悦。复有一鸟,名曰鹦鹉,在王宫上,鸣声和好。王时昼寝,闻鸟鸣声,惊觉,问其左右:‘此为何鸟,鸣声妙好?’侍者白言:‘有一奇鸟,五色焜煌,适在宫上,鸣已便去。’王即遣大众,步骑络绎,逐而求之。推寻殊久,捕得与王。王得欢喜,爱乐无厌,即以珠玑、水精、琉璃、真珠、珊瑚璎珞其身,头颈、羽翮无不周遍。常着左右,昼夜看视,不去须臾。

  “后复有鸟,名曰秃枭,来在宫上。看见鹦鹉独得优宠,即问鹦鹉:‘何缘致此?’鹦鹉答言:‘我来宫上悲鸣殊好。国王爱敬于我,取我常着左右,五色珠玑璎珞我身。’秃枭闻之,心怀嫉妒,心即念言:‘我亦当鸣,令殊于卿。国王亦当爱宠我身。’王时出卧,秃枭即鸣。王即惊觉,㱇然毛竖,如畏怖状。王问左右:‘此为何声,惊动怖我?’侍者白言:‘有恶声鸟,名曰秃枭。’王即恚曰:‘促遣大众,分布推索!’即得与王。王令左右生拔毛羽,举身大痛,步行而去。到其野田,众鸟问言:‘何缘致此?’秃枭瞋恚,不责己身,答众鸟言:‘正坐鹦鹉,故得此患。’”

  佛言:“善声招福,恶声致祸。罪报由己,反怒鹦鹉。”

  佛告阿难:“昔国王者,今长者音悦是。鹦鹉者,我身是。秃枭者,今不兰迦叶是。昔嫉鹦鹉,即被毒患。今嫉如来,获痛难言。贪嫉烧身,何况苦难。所以者何?不兰迦叶诽谤如来前后六事。何等为六?一者、在于难国,兴贪嫉心,诽谤如来;二者、于罗阅祇,以竹园故,诽谤如来;三者、在罗阅祇,诣长者音悦家,贪其金宝,诽谤如来;四者、于摩竭提界,贪于供养,诽谤如来;五者、在维耶离国,贪名利养,诽谤如来;六者、在舍卫国,贪于利养及惜名称,诽谤如来。于时国王驱逐出国。不兰迦叶六师徒等同心说言:‘瞿昙实神,莫不敬重。吾等术浅,名称崩颓,处处见忽,当用活为。’即时以沙而着瓶中,自沉于水,于是寿命终,即入地狱,考治一切,苦痛无量。”

  佛重告言:“当未来世多有贪嫉弊恶之人,诽谤贡高,相求长短,是则自烧痛哉。阿难!是故汝当广宣斯经,以护将来如斯之党!”

  阿难白佛:“长者音悦昔殖何德获此四福?何所罪行而复失之?”

  佛告阿难:“音悦前世为年少时,钦戴佛法及与圣众,供养尽忠而愿豪富。纳妻之后专迷着色,违慢三宝,又无慈心仁接长幼。是故报应,适毕便散。汝开导、宣告,令知其要。”

  佛说此已,四部弟子、天、龙、鬼神、国王、臣民、一切众会闻经欢喜,莫不作礼。

  佛说长者音悦经