•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0528 佛说菩萨逝经

  No. 528 [Nos. 526, 527]

  佛说菩萨逝经

  西晋沙门白法祖译

  佛在鹞山中,与诸比丘五百人,皆阿罗汉,平旦皆着衣持钵,入城各行求食。

  时,城中有一豪富长者,国中第一所居,高燥舍宅楼观甚好,垣墙周匝七重门,字檀尼加柰。檀尼加柰有子,字逝,年十六。檀尼加柰殁故,逝独与母居。

  佛到檀尼加柰家求食。时,逝在内第三门中住。遥见佛来欢喜,逝即心念言:“是人何以端正无比好乃尔?好如明月珠,光明如日月,其色如黄金,好如月十五日盛满。”

  时佛到,住于门外。逝便走入,语其母言:“我见一人来,大端正好,天下无有辈,我生以来未尝见人如是,今在门外住,欲求食。”逝语其母言:“我当与之。”

  其母大悭贪不肯与,逝语其母言:“夫天下人悭贪无益于身,是非恒人,当与之。”

  母复不应,逝复语母言:“是人过度天下之师也,与是人者如病者得善医。”

  逝语母言:“当用我故与之,是人名闻于天下,今续在门外住。”

  其母复不肯与,逝数语母,母大瞋恚语逝言:“汝娆我不止者令我烦乱,是人不用食故来,但欲调若耳,若小儿当何等知?若所索不止,会得我捶杖乃止。”

  佛豫知母悭贪,佛放威神彻照七重门内,逝见佛光明心即开解。逝即复到母所,语其母言:“愚人不知布施,譬如盲人堕于火中,其人但坐盲无目故耳。世间人但坐悭贪,心念恶、口言恶、身行恶,愚人不信于佛、不信于经,死后皆入地狱畜生鬼神中。人不悭贪,身行善、口言善、心念善,续自得其福,人有智者当供养饭食佛,人常当与智者相随令人有知。”

  逝语母言:“不肯与者,自持我今日饭分来,我今日不食,自持我分与之,哀疾持我分来,我恐是人便弃我去,是人难得值。”

  母复不肯与,逝便自往取饭及所著细好亵衣,持出至佛所前,以头面着佛足,却住叉手,白佛言:“持我所有衣被、饭食,愿上佛。”佛默然不应。逝复白佛言:“今佛是天下人之父母,当度脱我曹。哀为受之,当令我得其福。”如是者三。佛便受逝衣被饭食,逝大欢喜。

  佛语逝言:“诸悭贪者若皆伏之,若今日施佛衣被、饭食,使若得心中所愿。”

  逝大欢喜,复白佛言:“我心亦不愿作第二忉利天王释,亦不愿梵天,亦不愿世间豪贵,愿使我光明智慧如佛。”

  佛言:“大善!若心所愿皆得之。”

  天王释闻逝言,即在佛后叉手住,释于佛前语逝言:“若欲求作佛者甚难得,十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫尚未能得佛,今汝持小饭食、衣被与佛,汝便欲作佛,不可得也。”

  释复语逝言:“若持四宝如须弥山布施,复慈心念天下,十万劫、百万劫、千万劫,若尚未能得佛。”

  逝报释言:“譬如工师持斧入山斫树木,会当索取好直可意,乃取耳。”逝语释言:“我亦不用一饭食、衣被与佛,故欲得作佛也。我常持善心、精进思惟不懈,会当得佛。”

  释复报逝言:“若欲求佛勤苦,不如求梵释天也。”

  逝复报释言:“若见阎浮利内,悉令满其中火上至天,持我身投其中,会求作佛终不止。”

  释报言:“若令阎浮利内满其中火,是中有人民、畜生及蜎蜚蠕动之类,汝不当杀之,汝反心念恶,当入地狱中,汝当那得佛?”

  逝复报言:“世间人民及蜎蜚蠕动之类,我持慈心皆付弥勒佛,弥勒佛自当度脱之,我求佛道会不止。”

  逝复语释言:“梵天王虽尊,会归无常,无有脱于死者。”

  释便叉手,报逝言:“卿持心志坚,乃念欲求佛不止,卿亦会当得佛。”

  逝复报释言:“若莫恃天上自贡高,复有胜若者。”

  逝言:“我持慈心精进不懈求佛者,会当得作佛。”释便默然,无所复语。

  佛便语逝言:“汝前后所供养饭食凡六万佛,汝心常愿欲作佛,汝常持善心供养于佛。”

  佛语逝言:“却后二百万亿劫,汝不复更地狱、畜生、鬼神中。”

  佛复语逝言:“汝常持慈心供养佛,若后当作金轮王,当有十亿小国王皆属,若当领四天下常当飞行,所行皆正,寿尽当生梵天及兜术天上。天上寿尽,当复下生作金轮王,寿尽当复上生梵天,如是上下二百万亿劫竟,汝当作佛字须弥加罗,度脱天上、天下人民。若生堕地,光明当照三千须弥山,上至二十八天,天地皆为大动,昼夜皆明。时人皆寿七千亿岁,若身当长二百丈,当有万二千城,城皆四百八十里,城门皆着刻镂皆七宝。

  “若为佛时,当再会诸沙门说经。第一会说经时,六千亿沙门皆得阿罗汉道;第二会说经时,四千亿沙门皆得阿罗汉道。当尔时,人民无有偷盗者,男子女人皆同一心,人民无有作恶者,诸恶道勤苦之处皆闭塞,亦无有山林溪谷,地皆平正。人民无有疾病、无有忧苦,人民皆快乐,所居皆自守,天日三雨才淹尘,人民欲所议语皆相聚会,夏月不大热,冬月不大寒适得其中。

  “所讲授精舍名难提陀,若有人布施与佛阿罗汉,欲求作佛、辟支佛、阿罗汉皆可得。佛道不可不求,佛智不可称量,十方无穷极,佛智亦如是,无有穷极,天下人不知生从何所来,亦不知死趣何道。”

  佛说经已,逝及诸比丘、天王释,皆为佛作礼。

  佛说菩萨逝经