•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0509 阿阇世王授决经

  No. 509 [No. 510]

  阿阇世王授决经

  西晋沙门释法炬译

  闻如是:

  一时,佛在罗阅祇国耆阇崛山中。

  时阿阇世王请佛,饭食已讫,佛还祇洹。王与祇婆议曰:“今日请佛,佛饭已竟,更复所宜?”祇婆言:“惟多然灯也。”于是王乃敕具百斛麻油膏,从宫门至祇洹精舍。

  时有贫穷老母,常有至心欲供养佛而无资财,见王作此功德乃更感激,行乞得两钱,以至麻油家买膏。膏主曰:“母人大贫穷,乞得两钱,何不买食以自连继,用此膏为?”

  母曰:“我闻佛生难值,百劫一遇。我幸逢佛世而无供养,今日见王作大功德,巍巍无量激起我意,虽实贫穷故欲然一灯,为后世根本者也。”

  于是膏主知其至意,与两钱膏应得二合,特益三合凡得五合。母则往,当佛前然之。心计此膏不足半夕,乃自誓言:“若我后世得道如佛,膏当通夕光明不消。”作礼而去。

  王所然灯或灭、或尽,虽有人侍恒不周匝;老母所然一灯,光明特朗,殊胜诸灯通夕不灭,膏又不尽。至明朝旦,母复来前头面作礼,叉手却住。

  佛告目连:“天今已晓,可灭诸灯。”目连承教,以次灭诸灯,灯皆已灭,惟此母一灯三灭不灭,便举袈裟以扇之,灯光益明;乃以威神引随蓝风以次吹灯,老母灯更盛猛,乃上照梵天,傍照三千世界悉见其光。

  佛告目连:“止!止!此当来佛之光明功德,非汝威神所毁灭。此母宿命供养百八十亿佛已,从前佛受决,务以经法教授开化人民,未暇修檀,故今贫穷无有财宝。却后三十劫,功德成满当得作佛,号曰须弥灯光如来、至真,世界无有日月,人民身中皆有大光,宫室众宝光明相照如忉利天上。”

  老母闻决欢喜,即时轻举身升虚空,去地百八十丈,来下头面作礼而去。

  王闻之,问祇婆曰:“我作功德巍巍如此,而佛不与我决;此母然一灯便受决。何以尔也?”

  祇婆曰:“王所作虽多,心不专一,不如此母注心于佛也。”乃更往请佛。宿敕诸园监,各令晨采好华,早送入宫至中。

  佛便晨出祇洹,徐徐缓行,随道为人民说法,投日中至宫。有一园监持华适出园巷,正与佛会于大道之衢,闻佛说经一心欢喜,即以所持华悉散佛上,花皆住于空中当佛头上。佛即授决曰:“汝已供养九十亿佛,却后百四十劫,汝当为佛,号曰觉华如来。”其人欢喜,即时轻举身升虚空,来下作礼毕,即更自念:“我王为人性大严急,故宿敕我斋戒将华,当以供佛,而我悉自以上佛,空手而往,必当杀我。”便径归家,置空华箱于户外,入告妇言:“我朝来未食,王今当杀我,急为具食。”

  妇闻大惶,懅曰:“王何故相杀?”便为妇本末说之。妇即出,至灶下具食,天帝释便以天华满空箱中。妇持食还,见户外箱中华满如故,光色非凡,即以告夫。夫出户视,知是天花,心大欢喜,止不复食便持华入。

  王适出迎佛,道与王相逢。王见华大好,世间希有,即问监曰:“我园中大有此好华乃尔,而汝前后不送上,汝罪应死,宁知之不?”

  监曰:“大王!园中无有此华。臣朝早将园华道路逢佛,不胜欢喜,尽以上佛,即授与我决。知当杀故,过家索食,比其顷出视空箱中,复见此华;必是天华,非园所有。今我生既卑贱,为王守园,拘制县官不得行道;一已授决,正尔而死,必生天上,十方佛前无所拘制,可得恣意行道。王若相杀,我无所在也。”

  王闻授决,便生惭怖,肃然毛竖,即起作礼,长跪忏悔。佛至宫,饭食已讫,咒愿而去。

  王复问祇婆曰:“我前请佛,而老母受决;今日设福,而园监受决;我独何故初无所获?心甚于悒,当复宜作何等功德耶?”

  祇婆曰:“王虽频日设福,但用国藏之财,使人民之力,心或贡高、意或瞋恚,故未得决。今宜割损身中自供之具,并脱璎珞七宝珠环以作宝华,当与夫人、太子并力合掌,自就功勤一心上佛,佛照王至诚必得决也。”

  于是王减彻厨膳昼夜斋戒,脱身上诸宝,合聚诸师曰前作华,王及夫人、太子皆自着手,至九十日所作悉成,敕外驾当往上佛。傍臣白言:“闻佛前到鸠夷那竭国,已般泥洹也。”

  王闻心大悲号,涕泪哽咽曰:“我故至心手作此华,佛虽般泥洹,我故当赍诣耆阇崛山,以上佛坐处,展驰我意也。”

  祇婆曰:“佛者,无身亦无泥洹,亦不常住无灭无在;惟至心者为得见佛,佛虽在世间,无至心者为不见佛,大王至诚乃尔,佛虽般泥洹,往必见佛。”

  便至耆阇崛山中,见佛且悲且喜,垂泪而进,头面作礼,以七宝华前散佛上,华皆住空中化成宝盖正当佛上,佛便授与王决曰:“却后八万劫,劫名喜观,王当为佛,佛号净其所部如来,刹土名华王,时人民寿四十小劫。”

  阿阇世王太子,名旃陀和利,时年八岁,见父授决甚大欢喜,即脱身上众宝以散佛上曰:“愿净其所部作佛时,我作金轮圣王得供养佛,佛般泥洹后,我当承续为佛。”其所散宝,化为交露帐正覆佛上。

  佛言:“必如汝愿,王为佛时必当作金轮圣王,寿终便上生兜率天上,寿尽便下作佛,在药王刹土教授,佛号栴檀,人民寿命国土所有,皆如净其所部。”

  佛时授决适竟,王及旃陀和利前为佛作礼,便㸌然不见佛所在。

  阿阇世王授决经