•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0504 比丘听施经

  No. 504

  比丘听施经

  东晋天竺三藏昙无兰译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国,祇树给孤独园。

  时有一比丘,到讲堂诸比丘所言:“诸贤者!今我不可经法,大著睡眠,不乐道行,疑诸经法。”

  座中有一比丘,即行白佛:“有一比丘,字听施,来到讲堂,谓诸比丘言:‘今我不可经法,大著睡眠,不乐道行,疑诸经法。’”

  佛便报言:“是比丘痴,不守诸根门,不少食,不上夜后夜警顺行,不观诸善法,如是当那可经法;离睡眠,乐道行,不疑诸经法,听施终不从此得是。”

  佛言比丘:“以不守诸根门,不少食,不上夜后夜警顺行,不观诸善法,彼当那可经法;离睡眠,乐道行,不疑诸经法,终不从此得是。若比丘守诸根门,少食,上夜后夜警顺行,观诸善法,便可经法;离睡眠,乐道行,不疑诸经法,从是可得此。”

  佛告比丘:“便呼听施来。”

  比丘便起,头面礼佛足,往呼听施。听施即至佛所,头面礼佛足已就座,佛便言:“听施!汝所欲,便说之。”

  听施言:“今身不可经法,大著睡眠,不乐道行,疑诸经法。”

  佛语听施:“我欲问若事,随若所以知事说之。”

  佛言:“若宁知,贪色不离、欲不离、恋慕不离、慷慨不离、爱不离,以彼色别离,时便生他变:忧愁、悲哀、痛乱、意殟,殟有是无?”

  听施言:“如是若干从彼有。”

  佛言:“善哉!善哉!贤者如是应。听施!”

  佛言:“如彼不离,若宁知痛痒思想作行识,若人贪识不离、欲不离、恋慕不离、慷慨不离、爱不离,以彼识别离,时便生他变:忧愁、悲哀、痛乱、意殟,殟有是不?”

  听施言:“彼有是。”

  佛言:“善哉!善哉!贤者如是应。听施!”

  佛言:“如彼不离,若宁知离贪色、离欲、离恋慕、离慷慨、离爱,以彼色别离,时不生他变:忧愁、悲哀、痛乱、意殟,殟彼有是无有?”

  听施言:“彼有是。”

  佛言:“善哉!善哉!贤者如是应。听施!”

  佛言:“如彼离痛痒思想生死行识,若不贪识,无有欲、无恋慕、无有慷慨、无有爱,以彼识别离,时不生他变:忧愁、悲哀、痛乱、意殟,殟宁彼有是无有?”

  听施言:“彼有是。”

  佛言:“善哉!善哉!如是应。听施!”

  佛便告听施:“我欲为若说经法,上亦善,中亦善,至竟亦善;具为若现道行至竟,但诸善善好,当听之,持着意中。”

  听施言:“唯诺。”

  佛言:“曾有二人,俱出在道,其一人晓道径,其一人不晓道径。不晓道径者,便往问晓道径者言:‘我欲至某聚乡郡县国,愿语我道所由。’晓道径者便言:‘汝从是道,直右行前,当有两道,舍左道上右道,直右行须臾前当见溪谷;溪谷上亦当复有两道,舍左道上右道,直右行须臾当见丛树;丛树上亦当复有两道,舍左道上右道,直右行须臾稍稍便得若所欲至聚乡郡县国。’”

  佛言:“我上头所譬喻说,当知是一切所说,亦当谛观此所说。上头所说,不晓道径者,谓世间邪道,亦复谓诸所受邪者所说。上头晓道径者,谓如来不着正觉,亦复谓诸所受正觉者。

  “所说左道者,谓诸恶人三恶念:一者、欲念;二者、乱念;三者、贼害念;亦复谓邪见、邪念、邪说、邪意、邪行、邪方便、邪志、邪定。

  “亦说右道者,谓三善念:一者、出家念;二者、不乱念;三者、不贼害念;亦复谓正见、正念、正说、正意、正行、正方便、正志、正定。

  “所谓两道者,谓人所疑;所说溪谷者,谓瞋恚;所说丛树者,谓五乐:一者、眼乐色,爱欲可以好色贪着;二者、耳乐声;三者、鼻乐香;四者、舌乐味;五者、身乐细软,爱欲可以好色贪着。所说聚乡郡县国者,谓无为德。”

  佛告听施:“是诸佛事,我以悲心故说,是其欲度脱者,我已愍伤之。今彼是若事,当以寂静树下,空闲一处,一心体行,若山泽冢间,当以果蓏为食,比丘莫贪欲,于世间居后悔之,是诸佛行,亦诸佛教。”

  今佛已说,是贤者听施,便欢喜思惟佛所说。

  比丘听施经