•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0496 佛说大迦叶本经

  No. 496

  佛说大迦叶本经

  西晋三藏竺法护译

  闻如是:

  一时,佛游王舍城灵鹫山。

  尔时,城中有势富梵志,名曰尼拘类(晋曰无恚),财富无数,金银七宝,田宅牛马,不可称计。梵志有子,名曰毕拨学志,舍六十佉梨金宝好物及千具犁牛,捐仁贤妻,天下第一光颜微妙面色为最,心自念言:“当趣世间阿罗汉,学净修梵行。”诣多子神祠药树之下,啖食其果。于是,世尊转大法轮,转法轮竟与比丘众退,至多子神祠,止其精舍。

  于时,毕拨学志夜欲向明,住立遥见世尊在丛树间,光明远照,威曜普达,志即念言:“今此丛树,天已向明,威神普照,光明无量,殊妙巍巍。于此树间,必有鹿王、大雄师子,若有天神及大神通神足大变,必尔不疑。我当往观。”

  时毕拨学志,即从坐起,往诣丛树,遥见世尊,光明百千,足底相文,众好具足,即时叹曰:“吾等先古神仙所遗经典,说有瑞应三十二大人之相,分别具足,当趣二处,设在家者为转轮圣王,主四天下,选择要教,治以正法,刀杖兵甲,制而不施;假使出家,弃国捐王,当为如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,宁可亲觐。”

  毕拨学志,往诣佛所,睹世尊在于树间端严而坐,犹大形象,七宝合成,威德巍巍,诸根寂定,道心静然,逮最憺怕,忽然清净,度于彼岸,犹若金山、若须弥王,犹如夜分坐于幽冥然大炬火,譬龙在深渊其水清凉;相三十二庄严其身,如大山王顶有大火然、如日出山冈光曜普照、如月盛满众星独明、如转轮王眷属围绕;八十种好遍布其体,犹若干华,各各开摆亿百千光,从圣体出。毕拨学志见佛如是,心怀欣然,如冥见光,寻趣世尊,揖让谈语,自达姓名,却坐一面。

  佛为说经,解若干义,分别其慧。论佛世尊有诲悦辞,布施持戒,爱欲之病,挑尘劳心,出家为上,愦扰诸品,应病授药;尊见其心,应时柔心,狐疑盖心,悦信之心,罪福之心,若平等心,应心与合,而为说法,如诸佛法,察其根源,而分别说苦习尽道。即于坐上,远尘离垢,诸法眼生,现在获度;睹见法源,分别经典,拔于狐疑,得立果证。受教诲慧,致勇猛法,即从座起,更整衣服,右膝着地,稽首佛足:“我初来时,观尊足心,自说名字,观佛相好,心怀踊跃,而失礼敬。”

  尔时,世尊告大迦叶:“是故贤者,从今以往,若族姓子!有所至到,心念犹月,如月光照,种姓光明威曜,如是族姓子,开目而行。如是,迦叶!从今日始,若族姓子!制心修行,如月盛满游行空时。是故迦叶!从今日始,族姓子所游至处,制心修行,犹如日光照于天下,其族姓子,未曾闭目,制心修行,犹如日光,亦当如是。”

  佛告迦叶:“从今日始,制心修行,犹如蜜蜂,所至到处,多所发起,犹如蜜蜂采诸花味,不萎色香。若族姓子!制心修行,从今日始,造行如是。”

  佛告迦叶:“从今已往,制心修行,当如地水火风,得净不喜,得诸不净,屎、尿、脓血、死蛇、死人污露,不以愁忧;若得华香、金银、七宝五种彩色,不以喜悦,无增无减。族姓子!制心修行,亦当如是。嗟叹称誉,安乐欢豫,不以为悦;若遇诽谤、众苦、恼患,不以愁忧。”

  佛告迦叶:“从今日始,族姓子!制心修行,当如拂净物,亦拂不净,亦拂屎、尿、涕、唾、脓血、死狗、死蛇、死人污露,不以净悦,不净不忧。若族姓子!制心修行,亦当如是。”

  佛告迦叶:“从今以往,制心修行,当如扫帚,净亦扫,不净亦扫。”

  佛告迦叶:“从今以往,族姓子!制心修行,当如?祝子,常低头行,在所至到,常内其手。若裸形人,羞身不蔽,在于世间,趣欲活命,不说本姓,若可不可,不以自宣。若族姓子!制心修行,亦当如是。”

  佛告迦叶:“从今以往,族姓子!制心修行,如截角牛,如牛截角,贤善柔顺,不贪四事,诣于四衢,于四衢道,无有门户,而危其命。若族姓子!制心修行,亦当如是。”

  佛告迦叶:“从今以往,制心修行,当如铁釜,又如诸灯,如釜灯穿多有孔漏满中油脂。如明眼人从一边观,釜灯诸孔脂油漏出,各各堕地。若族姓子!察身非常,四大合成,九孔穿漏,皆出不净,不贪乐身,不以为奇。”

  于是大迦叶,从佛世尊闻月喻行,即受讽诵观八脱门。佛告迦叶:“诣光曜树。”迦叶应曰:“唯然世尊!”即从坐起,在佛后住。

  时,佛与大迦叶,出其丛树,诣异丛树。寻复出去,坐异树下,告大迦叶:“于此树下,为如来敷座,吾身疲弊,其背甚痛。”

  迦叶受教,促疾促疾,为佛敷座,令其方正。敷座已竟,前白大圣:“敷座已讫,唯愿就席。”

  佛寻坐竟,告迦叶曰:“是地柔软,细滑妙好。”

  迦叶曰:“唯然世尊,彼地此地,今者人身,会归此地。唯然世尊,归于尽灭,持心忍辱,当如是地。今我法衣,亦犹柔好,愿佛愍伤,加哀受之。”

  佛告迦叶:“假使我受柔软绛衣,汝服何等?”

  迦叶白佛:“往古诸世尊赞誉,若族姓子,着冢间死人弊衣及五纳衣,为安诸天及世间人。”

  佛言:“善哉,善哉!迦叶!多所哀愍,多所安隐,着弊纳衣,往古诸佛,所称叹者。迦叶!汝起促取水来,吾甚饥渴,意欲饮水。”

  “唯然,世尊!”即受教起,稽首足下,绕佛三匝,促疾促疾,欲行取水。

  诸比丘见,寻时问之:“仁为耆年,不以贡高,亦不忧戚,寂除凶欲入无所处,何因为沙门欲受具戒,今所至?”

  迦叶报曰:“汝等诣佛,以持此事,自问大圣,悉当为汝分别说之。”

  于时,贤者大迦叶,即取水来,往奉上佛。佛寻受之,饮水竟,便残水持与。迦叶即受,以着一面,长跪叉手,右膝着地,更整衣服,白世尊曰:“我行取水,见诸弟子及诸比丘,问我曰:‘仁为耆年,不以贡高,不以忧戚,亦不痴妄,寂诸四事众欲之凶。’我自舍六十佉犁金妙珍宝犁牛千具,弃妻玉女天下第一,其有世间能成罗汉,吾当从受。今者弟子,诸比丘众,悉来问吾。

  “我时前在多子神祠,在药树下,啖其果蓏,于是世尊未受具戒。尔时世尊,游于王舍城,我时在竹树间迦兰园,明旦着衣,持钵入城分卫,见日大殿有千光出。时佛世尊,在王舍城迦兰竹树间。时见世尊,吾自忆念,谓日更出,若大天神,夜忽如昼。时佛晡时从宴坐起,如月宫殿振大光明,则以覆蔽诸日月光,譬如大炬照于闇冥。佛在弟子众中,威神光明,亦复如是,为诸比丘,讲说经法,如转轮王,与诸子眷属俱,与无央数众比丘俱。吾尔时观死不睹见诸比丘众,无能受者,无能为师,唯独如来,将出世间,兴隆道化,而取灭度,今诸比丘,故来问我。”

  尔时,世尊告迦叶曰:“多有比丘,不了善恶,觉与不觉,不解福田,诸法之处多有义理,是说第一,迦叶最尊;不以贡高,平等无忧,寂诸四事诸欲之凶,第一成就,受具足戒。”

  佛说如是,贤者迦叶,及诸比丘莫不欢喜。

  佛说大迦叶本经