•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0488 宝授菩萨菩提行经

  No. 488

  宝授菩萨菩提行经

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

  如是我闻:

  一时佛住广严城大林楼阁中,与大苾刍众千二百五十人俱,皆是大阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼,逮得己利尽诸有结,除诸重担所作已办,如大龙王,心善解脱慧善解脱,得深解脱心达正道,调伏诸根威仪详审——唯一补特伽罗尊者阿难,受于佛记奉持法藏。

  复有大菩萨众一千人俱,皆得不退转地,总持法门平等法忍,是大智者具大信重,言行相应断诸疑惑,面相圆满亦无颦蹙,常大欢喜具大精进;是法王子,知法自性说法无倦,所说之法离诸戏论,化度众生发起佛智,凡所导利功不唐弃。得大忍辱,离诸颠倒境界之法,满足十地善知三时,明了自性不生不灭,永断缠缚威仪具足,证得空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地,虽出生死常行轮回,不乐声闻缘觉之行,唯以发起大菩提心应根说法。其名曰:

  慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、香光菩萨、无边光菩萨、除盖障菩萨、胜义心菩萨、得光王菩萨、断一切忧暗菩萨、萨哩嚩尾沙摩那哩尸菩萨、内行菩萨、无边意菩萨、具大精进步意菩萨、宝海菩萨、装严王菩萨、具大神通王菩萨、无差步菩萨、胜意菩萨、普满菩萨、阿那嚩啰拏那哩尸菩萨、常喜菩萨、上金光菩萨、观一切法意菩萨、阿秫巘驮那罗拘酥弥多菩萨、首积菩萨、无忧吉祥菩萨、须弥藏菩萨、观自在菩萨、香自在王菩萨、欢喜王菩萨、无边慧藏菩萨、持一切妙法藏菩萨、师子吼音菩萨。如是等大菩萨摩诃萨而为上首。

  尔时世尊,食时着衣持钵,与二千苾刍众而共围绕,入广严城乞食。是时世尊入城门时,以大慈悲现神通力,放大光明照耀一切,变广严城而为琉璃,令四衢道皆悉清净。其有众生蒙光所照,盲者得视、聋者得听、喑哑之者皆悉能言、迷惑之者咸得正念。天花如雨降满城中,天乐自鸣妙音清亮。下至阿鼻地狱,上至阿迦腻吒天,其中众生唯受大乐。

  是时广严城星贺里蹉尾王,有子名曰宝授,年始三岁,乳母抱持在于殿上。时彼宝授忽见光明希瑞之相,又闻城中种种异事,从其怀抱速下于地,向乳母前端然而立,说伽陀曰:

 “何人威德力,  现此希有相,
  如俱胝日光,  照耀三千界,
  其中诸恶趣,  一切得清净?
  如是之神通,  母速为我说。
  天雨众妙花,  遍散于佛刹,
  复成妙伞盖,  悬覆于空中;
  十方有异鸟,  翔鸣而萃集,
  男女皆大喜,  异常而严饰;
  盲者复瞻见,  聋者还听闻,
  喑哑者得语,  迷惑得正念;
  诸丑陋粗恶,  变成妙色相,
  一切不善人,  皆发慈悲心。
  何人行世间,  发起神通力?
  此为最上事,  母速为我说。”

  尔时乳母答宝授童子,说伽陀曰:

 “功德宝出现,  清净难思议,
  清净最上行,  无垢无增减。
  世尊为眼目,  视生如的亲,
  化行于世间,  无亲疏分别。
  为现乞食来,  不住世间相,
  不染世间法,  如莲花在水。
  能断众生疑,  慈悲常利物,
  众生所有苦,  唯佛悉能除。
  称赞不生喜,  讥谤亦不瞋,
  无障复无碍,  行世如清风。
  来者世间师,  最上大法王,
  善解甚深法,  明了第一义。
  常说中道法,  言离于取舍,
  法句最寂静,  远离一切处。
  智积无我相,  最上大福聚,
  善逝世间解,  来者无边相。
  佛身如须弥,  高显无伦匹,
  亦如尼俱陀,  上下皆相称;
  其色如真金,  晃耀而璨镧,
  清净若玻璃,  又如秋满月;
  头顶圆如盖,  发鬒而绀青;
  髻相若螺纹,  一一皆右旋;
  面相如满月,  湛然而清净;
  眉间之白毫,  右旋而宛转;
  两目如青莲,  光莹善观察;
  唇妙频婆果,  齿白正齐密;
  舌相如莲叶,  长广覆面门;
  鼻高而修直,  额广而平正;
  两眉色绀青,  延袤及于耳;
  两耳极端正,  轮朵垂至肩;
  如来梵音声,  清亮如频伽,
  美妙复柔软,  众生闻者喜。
  所有紧那罗,  孔雀鹅鹦鹉,
  鸲鹆拘枳罗,  拘那罗鸳鸯,
  ?母多命命,  如是等音声,
  及彼诸天乐,  一切美妙声,
  皆不及如来,  于十六分中,
  不及于一分。  项细复圆满,
  两臂而?直;  二手指纤长,
  具轮螺等相,  软如兜罗绵,
  甲妙赤铜色;  胸臆广平正,
  脐轮而深密;  阴藏若马王,
  藏覆而不现;  乃至二足下,
  其色如红莲,  平满复柔软,
  具千辐轮纹,  及与钩幢等。
  如是诸相备,  百福悉装严。
  具力大丈夫,  一切世间师,
  常作师子吼,  说于不二法。
  所出诸言辞,  真实无差忒,
  爱语复柔顺,  众生闻者喜。
  觉悟诸众生,  应根而启发,
  有义利功德,  为最上第一。
  具如是装严,  名为佛世尊,
  十方世界中,  凡圣无有比。”

  尔时宝授童子,得闻乳母说是伽陀赞叹佛已,即白母言:“云何令我得见于佛?”

  佛知其意,速往宫门现身而立。乳母指言:“斯即是佛。”宝授童子乃于殿上遥见世尊,举手顶礼即作是念:

  “若有众生睹见如来如是具足功德之相,不发大菩提心者难得己利。”又复思惟:“经于百千俱胝劫中难遇于佛,我今值遇甚为希有。当舍此身而为供养。”是时童子手持千叶金莲,即于殿上投身而下。时彼童子佛力所持,住于空中,捧以金莲用献于佛。是时金莲离童子手,乃于佛上虚空之中变成花盖,众宝严饰殊妙第一。

  尔时宝授童子即于空中向佛合掌,说伽陀曰:

 “我所献莲花,  不为断烦恼,
  及于一切法,  唯为佛菩提。
  如菩提不生,  非有亦非无,
  非取亦非舍,  我从佛现化。
  非愚迷所著,  相与无相等,
  我离一切相,  供养佛世尊。
  所获诸功德,  亦离一切相,
  今奉献此花,  不愿证二乘,
  以彼第一乘。  常转于佛刹。”

  尔时尊者大目乾连侍佛之右,见是事已,即说伽陀问宝授童子曰:

 “如是释迦佛,  汝信重供养;
  汝何心颠倒,  云菩提不生?”

  尔时宝授答尊者大目乾连,说伽陀曰:

 “诸法本不生,  所施空无为,
  法性本如是,  云何有所生?
  圆顶被袈裟,  住于罗汉相,
  如不能知空,  佛智何能了?
  汝若有妄想,  供养俱胝佛,
  虽供如是佛,  实为非供养。
  尊者至于今,  犹不断妄想,
  汝心当云何,  无相称有相?”

  尔时尊者大目乾连复谓童子曰:“如来不证无上正等正觉耶?亦不说法耶?”

  宝授童子曰:“夫大智者不住菩提相、不住如来相,诸法性无为,法本无有生。若如是了知,是即知法性。不惊不怖,舍离亲疏,无来无去,无行无相;不住佛法,不住缘觉法,不住声闻法,亦不住贪法。不住瞋法,不住痴法,乃至不住愚迷众生无明烦恼等法,亦复不住有色无色、有想无想、有相无相、清净不清净,及身口意、平等不平等;一切诸法皆无所住。”

  尔时尊者大目乾连又复问言:“宝授童子!如来于阿耨多罗三藐三菩提莫有所证耶?”

  童子言:“不也。若有所证,即住如来相、住菩提相、住解脱相。若住是相,即为愚迷。”

  大目乾连言:“童子!我亦无相,汝谓有相。”大目乾连又复告言:“童子!我前所问为俗谛故。”

  童子言:“大目乾连!一切众生愚迷虚妄,乃生诸根不能调适。”

  大目乾连言:“若众生具足虚妄者,法亦虚妄。若虚妄者,汝云何说?”

  童子言:“大目乾连!说法无相,是名说法。如是说者,无有所至亦无所证,亦无所知亦无所见。”

  大目乾连言:“童子!若如是者,汝今何故供养如来?”

  童子言:“大目乾连!汝若如是,见如来相、见施者相。”

  时大目乾连闻童子言已,默然而住。

  尔时童子又复告言:“大目乾连!若复众生见有是相者,不能解脱、不得己利,远离如来寂静涅槃,必当发趣声闻乘也。”

  尔时大目乾连说伽陀曰:

 “童子虽年幼,  智慧如大海,
  经于几多时,  学成无生法。”

  尔时宝授童子答大目乾连,说伽陀曰:

 “所学即非学,  一切学无性,
  大智如是学,  我学亦如是。
  汝之所问我,  著于众生相,
  众生本无相,  诸法不可得。
  说有菩提相,  愚迷非正见;
  尊者今云何,  犹住于诸见?
  智者于诸见,  一切悉清净,
  佛法愚迷法,  及彼种种法,
  如是观皆空,  是知诸法性。
  若住有无相,  求证菩提者,
  法本非有无,  菩提云何得?
  说法无边际,  众生亦如是,
  不住差别相,  斯即名涅槃。
  如是行轮回,  师资无所有,
  此无相法中,  智者不迷惑。
  愚迷言得证,  彼皆住轮回,
  无明转增长,  是即为魔着。
  安坐菩提场,  为示俗谛故,
  诸佛之所证,  非俗非寂静。
  菩提不可说,  远离见非见,
  若见如是实,  彼能解妙法。”

  尔时尊者舍利弗白佛言:“世尊!此宝授童子,从于何时于法修行?”

  佛言:“舍利弗!我初发阿耨多罗三藐三菩提心时,此宝授童子已证无生法忍经三百千劫。

  “又,舍利弗!我于往昔燃灯佛处得授记时,我初证得无生法忍;宝授童子于彼法中为大菩萨,解空第一。”

  舍利弗复白佛言:“世尊!宝授菩萨何因何缘,经如是时不证阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告舍利弗:“汝将此义自问宝授菩萨,必为汝说。”

  时舍利弗承佛圣旨,即伸问言宝授菩萨言:“今云何不成佛耶?”

  宝授菩萨言:“尊者!阿耨多罗三藐三菩提不可得故,由是我不成佛。”

  舍利弗言:“宝授菩萨!于意云何?如来成佛,莫有相耶?”

  宝授菩萨言:“如来若于菩提有所证者即是取相,若取相者即是妄想。”

  舍利弗言:“宝授菩萨!汝从尔来住何忍何行,复以何法化度平等?”

  宝授菩萨言:“我于一法而尚不住,何况有四?舍利弗!汝勿谓我有法说耶?证菩提耶?是如来耶?得解脱耶?”

  舍利弗言:“希有善男子!若能于法如是了知,汝向于佛宜可出家。”

  尔时宝授菩萨说伽陀曰:

 “诸有出家者,  多着出家相,
  心妄想迷惑,  称谓有所得。
  执见于事法,  修行布施因,
  欲求无为果,  所证即有为。
  不了无相地,  见有生不生,
  得与无得相,  谓得甘露味。
  是人于佛法,  乃名破法者,
  如来释师子,  说法寂无相。
  不住心非心,  不住性无性,
  若见如是说,  是即见佛说。
  若见有相者,  斯人眼非净,
  我见非解脱,  智者不应行。
  我见即愚迷,  执见有常相,
  以自有相见,  谓得于涅槃。
  不识梦幻性,  及背空无相,
  佛说如是人,  是大无智慧。
  又复调诸根,  持戒着禅定,
  起于妄想心,  住相迷求果。
  此则法中贼,  智者应当知,
  以斯种种法,  我出家何益?
  法界本湛然,  诸法无分别,
  譬如山响等,  智者不见相。
  当住于如如,  无别有性相,
  若了如是法,  何住出家相?”

  尔时妙吉祥菩萨告宝授菩萨言:“云何说为菩提?”

  宝授菩萨言:“离诸语言,名为菩提。”

  妙吉祥言:“汝当云何作如是说?”

  宝授菩萨言:“法本无言,故作是说。”

  妙吉祥言:“为初地菩萨当何所说?令云何学?”

  宝授菩萨言:“当如是说。不断贪欲瞋恚,不舍愚痴,不断烦恼乃至五蕴六处等。又复于智慧愚痴不生疑惑,不心念佛、不思惟法、不供养众亦不持戒。不于朋友而求寂静,乃至诸难亦不越度。妙吉祥!当为初地菩萨说如是法,令如是学。于意云何?亦复不应于是诸法而有住相,若住相者是为住法,彼即愚迷起生灭法。若于是法说无疑惑,即于法界知其性也。若能如是了法性者,是得名为说菩提也。妙吉祥!若有菩萨闻斯法已不惊不怖,当知是为得不退转。”

  尔时会中有八苾刍,忽闻说此无相正法,心不爱乐,出于法会,吐血命终,皆堕阿鼻大地狱中。

  尔时妙吉祥菩萨白佛言:“世尊!云何此八苾刍闻此正法乃有如是大恶相耶?”

  佛言:“妙吉祥!莫作是说。然此苾刍经十千劫,不曾闻法、不近善友,是故今日闻此正法心不爱乐。妙吉祥!此八苾刍当来之世,于阿鼻狱中忽思正法,寻便命终,生兜率陀天为彼天子,或生人间为转轮王。经六十八劫当得承事十那由他佛,于彼劫后有佛出世,号无垢光如来、应供、正等正觉。彼无垢光佛,如我今日住广严城,广为人天说法授记。时彼天子,天耳遥闻说法授记,即与八万天子同诣佛所。到佛所已,散众天花遍广严城,供养瞻礼却坐一面,白佛言:‘世尊!我等随喜乐闻正法,愿佛为说菩提之行。’时无垢光如来为说正法,便令发起大菩提心。彼诸天子才发心已,应时皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。是时广严城中有八万四千人,亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转;复有千二百人远尘离垢得法眼净。”

  尔时世尊告妙吉祥言:“假使菩萨于百千劫修行六波罗蜜无方便慧,不如暂时闻此正法。何以故?闻此正法功德无量,何况爱乐听受,乃至书写、受持、读诵、为他广说。妙吉祥!若复有人乐求阿罗汉果,及乐求辟支佛者,于此法中不应修学;若乐求阿耨多罗三藐三菩提者,当学此法。”

  尔时宝授菩萨知佛世尊及苾刍众未有食处,乃告乳母:“可于宫中速取食来,用施佛僧。”于是乳母速取百味饮食盛满一器,授与宝授菩萨。菩萨得食即于佛前发誓愿言:“如来之所说,一切法无尽,斯言真实者,此食亦无尽,乃至苾刍众,悉令得饱足。”

  尔时宝授菩萨即以饮食盛满一钵,奉献佛已,告诸苾刍言:“尊者!慈愍我故各各受食。”又复告言:“我所施者,不以身施、不以心施,离于三业、不求福果,不住有为法、不住无为法,亦不着世法,亦复不住声闻、缘觉及佛菩提。”

  时彼苾刍众无有一人伸钵受食者。宝授菩萨言:“诸尊者当受此食。尊者乐乞,我今乐施。我于尊者亦无所求。”时宝授菩萨复发愿言:“佛语真实,如妙吉祥及百千俱胝菩萨,当来之世于功德装严王佛刹,皆得成佛,同一名号。若真实者,今此器中所有饮食,令诸苾刍所持之钵悉皆充满,此器中食愿得无尽。”以愿力故,诸苾刍众各各钵中自然食满。

  时宝授菩萨,复以器中余食,施广严城中一切人民悉令饱满,器中饮食犹尚不尽。

  尔时世尊告宝授菩萨曰:“有五种宝,于菩萨行施,能令清净。何等为五?一者、行施无有希望,二者、于施心无所著,三者、所施不起于相,四者、不见施之果报,五者、不令受者有所还报。”

  佛言:“复有四种宝,行施菩萨应常思念。何等为四?一者、常念空三摩地,二者、常念于佛,三者、常念大悲,四者、常念于己不求果报。菩萨若如是行施,是为净施。”

  佛告妙吉祥言:“此宝授菩萨,于当来世过三十劫,得成阿耨多罗三藐三菩提,号不空力称如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出兴于世。彼佛众会有无边菩萨,是诸菩萨皆住不退转地,威力无边寿亦无量。”

  尔时世尊及大苾刍众受彼食已,还归本处。

  尔时妙吉祥菩萨白佛言:“世尊!当何名此经?我等云何受持?”

  佛言:“此经名为‘菩提行’,亦名‘一切法为首’,如是受持。”

  佛说此经已,宝授菩萨并诸大众,天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  宝授菩萨菩提行经