•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 14 册 No. 0486 师子庄严王菩萨请问经

  No. 486

  师子庄严王菩萨请问经序

  终南山丰德寺律师道宣撰

  观夫法王利见,权巧殊途,或声光动人、或开智摄物,立仪列相兴像,设之机缘,聚砂涂香表乘,时之净养。斯德有归,可略言也。有师子庄严王菩萨者,学周八藏、智越五乘,藉胜报而开教端,寄善权而行图范。故使方坛外启、圆场内罗,列八座而延八圣,陈四报而成四德。空有两业自此修明,大小诸乘因兹增长,可谓总摄六度之玄略,统陈愿行之明规。其道易而可修,其仪约而难隐。智有通塞,道涉窊隆。时运所归,近闻东夏。逮龙朔三年冬十月,有天竺三藏厥号那提,挟道开萌来游天府。皇上重法,降礼真人,厚供骈罗,祈诚甘露。南海诸蕃,远陈贡职,备述神药,惟提能致。具表上闻,霈然下遣,将事道途,出斯奥典。文旨既显,冀由来之所传,道场不昧,起机缘之净业。辄以所闻序之。云尔。

  师子庄严王菩萨请问经

  大唐中印度三藏那提译

  如是我闻:

  一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱,菩萨摩诃萨五百人,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,无量八部前后围绕听佛说法。

  尔时众中有菩萨摩诃萨,名师子庄严王,从座而起来诣佛所,顶礼双足绕无数匝,而白佛言:“世尊!我于过去亿百千那由他诸佛所广预大会,然未曾睹如今所见。欲有请问,唯愿听许。”

  佛言:“随汝所问,当为解说。”

  尔时师子庄严王菩萨白佛言:“世尊!如来往昔修何胜行,今获如是人天中尊,为诸菩萨大声闻众天龙八部之所围绕,供养恭敬尊重赞叹?愿为演说往昔因缘,令诸众生获大善利。”

  佛告师子庄严王菩萨摩诃萨言:“善哉善哉!汝今乃能安乐众生故作是问。谛听谛听!善思念之。当为汝说。善男子!我忆过去无量世时,有佛出兴,名不可思议光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。时有长者名曰上施,自恃豪富不信正法,而于佛所无归敬心。有一比丘名毗阇耶三皤(蒱我反)婆,见是长者生怜愍心,起大方便,要令此人发心修行得成正觉。作是念已,往长者家。尔时上施睹见比丘,颜貌殊胜威德备足,诸根寂定容光炽盛,肃然敬重即起奉迎。顶礼既讫设座令坐,合掌白言:‘自顾薄德,忽蒙临降。’

  “尔时比丘告长者曰:‘有大法门,名八曼茶罗,功德无量。今为汝说,广欲慧利诸天人故。若有众生闻此法门能修行者,在所生处获四胜报:一者、与善知识诸大菩萨同处受生,有大眷属,资财丰足;二者、眷属既多自在无碍;三者、身相圆备无有疾病;四者、众具自然随念而至,纵被山压身无痛苦,能知众生心之所念,慈悲怜愍将护拯济。’

  “尔时上施闻是法已,欢喜踊跃重加顶礼,赞言:‘善哉!愿为广说八曼茶罗最胜法门,我当修学。’

  “比丘告曰:‘汝欲知此最胜法者,先发是愿:“我欲供养三世诸佛、大菩萨众、声闻、缘觉。”作是语已,道场之处当作方坛,名曼茶罗。广狭随时,其最小者纵广四指、或一搩手,用种种香及以余物,或地上作。方院之内列八圆场,为欲供养八菩萨故。何等为八?观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、执金刚主菩萨、文殊师利菩萨、止诸障菩萨、地藏菩萨。如是,长者!此八曼茶罗最胜法门,是彼不可思议光明如来所说,我亲受持,今为汝说,应当修学广令流布;用此善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “‘长者当知,若有修行此八法者,则为供养三世诸佛、大菩萨众、缘觉、声闻;斯人常为诸天拥护。若诸国王能自修学、若使人作,使王国内诸恶皆灭。诸善男子及善女人,有能修学八法门者,命终之后不堕恶趣、边地、邪见、不善律仪、贫穷家生。是故当知,欲得现在未来胜上报者,当学如上八种法门;欲得受身端正聪明利智,若欲上生四天王处,亦应修学八曼茶罗。如是欲生三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,乃至帝释、梵王、魔王、转轮圣王所生处者,皆当修学如上八法。欲得天上人中大姓家生,眷属成就财宝盈溢,身心安乐名称远闻,所出教命无不信受,于诸众中最尊最胜,皆应修学如上八法。若欲修成须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、入菩萨位,乃至阿耨多罗三藐三菩提,皆当修学八曼茶罗供养法门。’”

  佛告师子庄严王菩萨摩诃萨言:“尔时比丘毗阇耶三皤婆者,岂异人乎?今文殊师利菩萨是。尔时长者上施者,即我释迦牟尼佛是。我从是来经于多劫,修行供养此八法门,具获如上功德利益;余有众生随能修学,亦皆同获如我所得。善男子!我行菩萨道来经三阿僧祇劫,修满六度利益众生,成等正觉,所有光明威德势力破魔兵众。斯谁力乎?皆由供养八曼茶罗道场功德。是故众生闻说如上八种法门,无宜不学。若以华香灯明,若以饮食幡盖、衣服音乐,赞叹礼拜发愿忏悔,随其力能皆蒙福祐。或行六波罗蜜时,修立道场,以诸香水若香涂地,若水若土作方圆坛,斯即名为檀波罗蜜。修供养时,身口意业不恼众生,斯即名为尸波罗蜜。修供养时,若有虫蚁来入道场,驱去还来,尔时安忍,斯即名为羼提波罗蜜。修供养时,善心相续,斯即名为毗梨耶波罗蜜。心不散乱一心供养,斯即名为禅波罗蜜。作业之时,方坛圆场无有偏斜,善能通晓废立机候,斯即名为般若波罗蜜。

  “善男子!如是一法随心变现,即能具足六波罗蜜。应当广说教化众生,为大利益乃至成佛。”

  说此经已,师子庄严王菩萨摩诃萨,及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆大欢喜,信受奉行。

  师子庄严王菩萨请问经