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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0467 大乘伽耶山顶经

  No. 467 [Nos. 464-466]

  大乘伽耶山顶经

  大唐天竺三藏菩提流志译

  如是我闻:

  一时婆伽婆住伽耶城山顶精舍,与大比丘众一千人俱。其先悉是长发梵志,皆阿罗汉——诸漏已尽、所作已办,舍诸重担、逮得己利,尽诸有结、正知解脱,心得自在、到于彼岸——复与无量诸菩萨摩诃萨众俱。

  尔时,世尊得成正觉其日未久,寂然宴坐入于三昧,观察法界作是念言:“我已证菩提、已得圣智慧、已办所应作、已舍诸重担、已出生死旷野、已舍离无明,获于智明、已拔毒箭、已尽渴爱、已证法界、已击法鼓、已吹法螺、已建法幢、已舍离生死眼说于法眼、已闭恶道开众善道、已舍非田示诸福田。我今审观如是之法,谁能现证、已证、当证?为身证耶?为心证乎?若身证者,身是顽钝,无觉、无思,犹如草木、墙壁、瓦石,从于四大父母所生,无常败坏散灭之法,必假涂、洗、衣、食等缘而得存立。若心证者,心如幻化,无相、无形,无所依处、无所容受。又菩提者,随于世间而立名字,无音响、无形色,无成实、无相状,无来、无去,不出、不入。过于三界无有处所,不可见闻、不可忆念;离攀缘处非戏论境,无所入、无文字,不可动摇、不可安立。绝于一切语言之道,而言现证、已证、当证,但惟名字虚妄分别,无生、无起、无有体性,不可取、不可说、不可爱着,是中实无已成正觉、现成正觉及当成者。若能如是无证、无成,乃得名为成正觉耳。何以故?菩提者离于一切变动相故。”

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨知佛所念而作是言:“世尊!若菩提如是相者,诸善男子、善女人发菩提心,应云何住?”

  佛言:“文殊师利!如菩提相,应如是住。”

  文殊师利菩萨言:“世尊!何者是菩提相?”

  佛言:“文殊师利!菩提相者独超三界,虽随世俗而有名字,远离一切音声言说。诸菩萨众发趣菩提,从初发心则无所趣。是故,文殊师利!诸善男子、善女人,应以远离发趣之心而住菩提。文殊师利!若诸菩萨能发趣于无所趣者,是则趣向菩提之道。

  “文殊师利!趣于无自性是趣向菩提、趣于无处所是趣向菩提、趣于法界性是趣向菩提、趣于一切法中无所执着是趣向菩提、趣于实际无差别是趣向菩提、趣于如镜中像、如光中影、如水中月、如热时焰是趣向菩提。”

  尔时众中有天子名净月威光,白文殊师利菩萨言:“大士!诸菩萨摩诃萨修习何行?依何处修?”

  文殊师利菩萨言:“天子!诸菩萨摩诃萨修大悲行,依于一切众生处修。”

  净月天子又问言:“菩萨大悲依何心起?”

  文殊师利菩萨言:“菩萨大悲依无谄诳心起。”

  又问言:“无谄诳心依何而起?”

  答言:“无谄诳心依于一切众生平等心起。”

  又问:“于一切众生平等心依何而起?”

  答言:“依于入非一非异法性心起。”

  又问:“入非一非异法性心依何而起?”

  答言:“依深信心起。”

  又问:“深信心依何而起?”

  答言:“依菩提心起。”

  又问:“菩提心依何而起?”

  答言:“依六波罗蜜起。”

  又问:“六波罗蜜依何而起?”

  答言:“依方便慧起。”

  又问:“方便慧依何而起?”

  答言:“依不放逸起。”

  又问:“不放逸依何而起?”

  答言:“依三种净行起。”

  又问:“三种净行依何而起?”

  答言:“依十善业道起。”

  又问:“十善业道依何而起?”

  答言:“依持净戒起。”

  又问:“持净戒依何而起?”

  答言:“依如理思惟起。”

  又问:“如理思惟依何而起?”

  答言:“依观察心起。”

  又问:“观察心依何而起?”

  答言:“从忆持不忘起。”

  尔时,净月威光天子复问文殊师利菩萨言:“大士!诸菩萨发菩提心凡有几种,于因、于果而得成就?”

  文殊师利菩萨言:“天子!诸菩萨发菩提心凡有四种,于因、于果而得成就。何等为四?一者、初发心,二者、解行住发心,三者、不退转发心,四者、一生补处发心。应知初发心为解行住因,解行住发心为不退转因,不退转发心为一生补处因,一生补处发心为一切智因。

  “复次,天子!应知初发心如田中下种,解行住发心如牙渐增长,不退转发心如枝、叶、花、果次第出生,一生补处发心如果实成熟。

  “复次,天子!第一发心如造车人先集于材,第二发心如得材已各别治净,第三发心如彼匠人造车成就,第四发心如以其车引重致远。

  “复次,天子!第一发心犹如初月,第二发心如五日夜至七夜月,第三发心如十日夜月,第四发心如十四日夜月。应知如来所有智慧譬如明月至十五夜,一切光色悉皆圆满。

  “复次,天子!第一发心超声闻地,第二发心超辟支佛地,第三发心超不定地,第四发心住决定地。

  “复次,天子!第一发心譬如有人初学字母,第二发心如彼学人渐解分析,第三发心如学已久善算数,第四发心如学成熟了达诸论。

  “复次,天子!第一发心菩萨住因,第二发心菩萨住智,第三发心菩萨住断,第四发心菩萨住果。

  “复次,天子!第一发心因所摄,第二发心智所摄,第三发心断所摄,第四发心果所摄。

  “复次,天子!第一发心从因而起,第二发心从智而起,第三发心从断而起,第四发心从果而起。

  “复次,天子!第一发心因差别分,第二发心智差别分,第三发心断差别分,第四发心果差别分。

  “复次,天子!第一发心如采集众药,第二发心如分辩药性,第三发心如随病合药,第四发心如服药除愈。

  “复次,天子!第一发心生法王家,第二发心学法王法,第三发心学得解了,第四发心学得自在。”

  尔时会中有天子名决定光明,白文殊师利菩萨言:“大士!何者是菩萨摩诃萨速疾道,诸菩萨摩诃萨行此道疾得阿耨多罗三藐三菩提?”

  文殊师利菩萨言:“天子!菩萨摩诃萨速疾道有二种,诸菩萨摩诃萨行此道疾得阿耨多罗三藐三菩提。云何为二?一者、方便道,二者、般若道。方便道者摄诸善法,般若道者了知简择;方便道者不舍众生,般若道者能舍诸法;方便道者知法和合,般若道者知不和合;方便道者能为因缘,般若道者能至寂灭;方便道者能知诸法差别之相,般若道者能知法界无差别理;方便道者能具庄严诸佛国土,般若道者能知诸佛国土平等;方便道者能知众生根行不同,般若道者能知根行空无所有;方便道者令诸菩萨诣于道场,般若道者能令菩萨逮无所觉。

  “天子!菩萨摩诃萨复有二种速疾道。云何为二?一者、资粮道,二者、决择道。资粮道者谓施等五波罗蜜,决择道者谓般若波罗蜜。有着道、无著道,有漏道、无漏道,皆如是说。

  “复有二种速疾道。云何为二?一者、有量道,二者、无量道。有量道者谓有相位,无量道者是无相位。

  “复有二种速疾道:所谓智道及以断道。智道者谓从初地至第七地,断道者从于八地至第十地。”

  尔时会中有菩萨名勇修智信,白文殊师利菩萨言:“大士!云何为菩萨摩诃萨所知义?云何为菩萨摩诃萨所修智?”

  文殊师利菩萨言:“善男子!义非和合,智是和合。”

  勇修智信菩萨言:“大士!以何因故义非和合,智是和合?”

  文殊师利菩萨言:“善男子!义是无为,无为则非义,非义中无有法若和合、若不和合。义是无变异、无成实,不可取、不可舍,皆如是说。善男子!智名为道,道与心和合,非不和合。

  “复次,善男子!智惟是和合,非不和合。”

  勇修智信菩萨言:“大士!何因缘故智惟是和合,非不和合?”

  文殊师利菩萨言:“善男子!智善能观察蕴处界、善观察缘起法、善观察处非处,以是故惟和合,非不和合。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨有十种智。何等为十?一者、因智,二者、果智,三者、义智,四者、方便智,五者、般若智,六者、摄智,七者、波罗蜜智,八者、大悲智,九者、教化众生智,十者、于一切法无所著智。善男子!如是名为菩萨摩诃萨十种智。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨有十种发起。何等为十?一者、身发起,为一切众生净治身业故;二者、口发起,为一切众生净治口业故;三者、心发起,为一切众生净治意业故;四者、内发起,于一切众生无所取着故;五者、外发起,于一切众生行平等行故;六者、智发起,修习一切佛智故;七者、国土发起,示现一切佛刹功德庄严故;八者、教化众生发起,知诸烦恼病药故;九者、真实发起,能成就决定聚故;十者、无为智满足发起,于一切三界心无所著故。善男子!如是名为菩萨摩诃萨十种发起。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?一者、波罗蜜行,二者、摄物行,三者、般若行,四者、方便行,五者、大悲行,六者、求慧资粮行,七者、求智资粮行,八者、清净信心行,九者、入诸谛行,十者、不分别爱憎境行。善男子!如是名为菩萨摩诃萨十种行。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨有十种无尽观。何等为十?一者、身无尽观,二者、事无尽观,三者、法无尽观,四者、爱无尽观,五者、见无尽观,六者、资粮无尽观,七者、取无尽观,八者、无所执着无尽观,九者、相应无尽观,十者、道场识自性无尽观。善男子!如是名菩萨摩诃萨十种无尽观。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨有十种调伏行。何等为十?一者、调伏悭嫉行,舍施如雨故;二者、调伏破戒行;三业清净故;三者、调伏瞋恚行,修习慈心故;四者、调伏懈怠行,求法无倦故;五者、调伏不善行,得禅解脱神通故;六者、调伏无明行,生决定善巧慧资粮故;七者、调伏诸烦恼行,圆满一切智资粮故;八者、调伏颠倒行,出生真实不颠倒资粮道故;九者、调伏不自在行,于时非时自在故;十者、调伏着我行,观察诸法无我故。善男子!如是名为菩萨摩诃萨十种调伏行。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨有十种寂静地。何等为十?一者、身寂静地,远离三种身不善业故;二者、口寂静地,净治四种口业故;三者、心寂静地,永舍三种意恶行故;四者、内寂静地,不执着自身故;五者、外寂静地,不执着一切诸法故;六者、智资粮寂静地,不执着所行道故;七者、不自高寂静地,观察圣智自性故;八者、究竟边际神通寂静地,出生般若波罗蜜故;九者、灭戏论寂静地,不欺诳一切众生故;十者、不顾恋身心寂静地,大悲教化众生故。善男子!如是名为菩萨摩诃萨十种寂静地。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨如实行者能得菩提,不如实行则不能得。如实行者,如其所说则如是行;不如实行者但有言说,不能信受、不能修习。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨有二种如实行。何等为二?一者、道如实行,二者、断如实行。

  “善男子!菩萨摩诃萨复有二种如实行。何等为二?一者、自调伏如实行,二者、教化众生如实行。

  “善男子!菩萨摩诃萨复有二种如实行。何等为二?一者、有功用智如实行,二者、无功用智如实行。

  “善男子!菩萨摩诃萨复有二种如实行。何等为二?一者、善建立诸地如实行,二者、善观察诸地无差别如实行。

  “善男子!菩萨摩诃萨复有二种如实行。何等为二?一者、善远离诸地过失如实行,二者、善圆满诸地功德如实行。

  “善男子!菩萨摩诃萨复有二种如实行。何等为二?一者、善说声闻辟支佛地如实行,二者、善说诸佛菩提不退转法如实行。

  “善男子!菩萨摩诃萨有如是等无量无边如实行法。若能如是如实行者,当知是人不久得阿耨多罗三藐三菩提,诸菩萨摩诃萨应勤修学。”

  尔时,世尊赞文殊师利菩萨言:“善哉善哉!文殊师利!快说此语。”

  佛说此经已,文殊师利菩萨摩诃萨、勇修智信菩萨摩诃萨、净月威光天子、决定光明天子,及余众会一切世间天、人、阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。

  大乘伽耶山顶经