• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 14 册 No. 0465 伽耶山顶经

  No. 465 [Nos. 464, 466, 467]

  伽耶山顶经

  元魏天竺三藏菩提流支译

  如是我闻:

  一时,婆伽婆住伽耶城伽耶山顶塔初得菩提,与大比丘众满足千人俱,其先悉是编发梵志,应作已作、所作已办,弃舍重担,逮得己利尽诸有结,正智心得解脱,一切心得自在,已到彼岸皆是阿罗汉;诸菩萨摩诃萨无量无边,皆从十方世界来集,有大威德,皆得诸忍诸陀罗尼、诸深三昧具诸神通,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、香象菩萨、勇施菩萨、勇修行智菩萨等而为上首,如是诸菩萨摩诃萨其数无量;并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人非人等,大众围绕。

  尔时世尊独静无人,入于诸佛甚深三昧,观察法界而作是念:“我得阿耨多罗三藐三菩提,得一切智慧,所作已办、除诸重担、度诸有险道,灭无明得真明,拔诸箭、断渴爱,成法船、击法鼓、吹法䗍、建法幢,转生死种示涅槃性,闭塞邪道开于正路,离诸罪田示于福田。我今当观彼法,谁得阿耨多罗三藐三菩提?以何等智得阿耨多罗三藐三菩提?何者是所证阿耨多罗三藐三菩提法?为以身得?为以心得?若以身得,身则无知无觉,如草、如木、如块、如影,无所识知,四大所造从父母生,其性无常;假以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存立,此法必归败坏磨灭。若以心得,心则如幻从众缘生,无处、无相、无物、无所有。菩提者,但有名字世俗故说,无声、无色、无成、无行、无入,不可见、不可依,去来道断,过诸言说,出于三界,无见、无闻、无觉、无著、无观,离戏论、无诤、无示,不可观、不可见,无响、无字,离言语道,如是能证菩提者,以何等智?证菩提者所证菩提法者,如是诸法但有名字但假名说,但和合名说,依世俗名说,无分别分别说,假成无成、无物离物、无取不可说,无著彼处无人证、无所用证亦无法可证,如是通达,是则名为得阿耨多罗三藐三菩提,无异离异、无菩提相。”

  尔时,文殊师利法王子在大众中立佛右面,执大宝盖以覆佛上。时,文殊师利默知世尊所念如是,即白佛言:“世尊!若菩提如是相者,善男子、善女人云何于菩提发心住?”

  佛告文殊师利:“善男子、善女人,应如彼菩提相而发心住。”

  文殊师利言:“世尊!菩提相者,当云何知?”

  佛告文殊师利:“菩提相者,出于三界,过一切世俗名字语言,过一切响,无发心发、灭诸发,是发菩提心住。是故,文殊师利!诸菩萨摩诃萨过一切发,是发心住。文殊师利!无发是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者无物发住,是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者无障碍住,是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者如法性住,是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者不执着一切法,是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者不破坏如实际,是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者,不移不益不异不一,是发菩提心住。文殊师利!发菩提心者,如镜中像、如热时炎,如影、如响、如虚空、如水中月,应当如是发菩提心住。”

  尔时,会中有天子名月净光德,得不退阿耨多罗三藐三菩提心,问文殊师利言:“诸菩萨摩诃萨初观何法故行菩萨行?依何法故行菩萨行?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨行以大悲为本,为诸众生。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨大悲,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨大悲,以直心为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨直心,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨直心,以于一切众生平等心为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨于一切众生平等心,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨于一切众生平等心,以无异离异行为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨无异离异行,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨无异离异行,以深净心为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨深净心,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨深净心,以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提心,以六波罗蜜为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨六波罗蜜,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨六波罗蜜,以方便慧为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨方便慧,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨方便慧,以不放逸为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨不放逸,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨不放逸,以三善行为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨三善行,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨三善行,以十善业道为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨十善业道,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨十善业道,以持戒为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨持戒,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨持戒,以正忆念为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨正忆念,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨正忆念,以正观为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨正观,以何为本?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨正观,以坚念不忘为本。”

  天子又问文殊师利:“诸菩萨摩诃萨有几种心,能成就因、能成就果?”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨有四种心,能成就因、能成就果。何等为四:一者、初发心;二者、行发心;三者、不退发心;四者、一生补处发心。

  “复次,天子!初发心如种种子,第二行发心如牙生增长,第三不退发心如茎、叶、华、果初始成就,第四一生补处发心如果等有用。

  “复次,天子!初发心如车匠集材智,第二行发心如斫治材木净智,第三不退发心如安施材木智,第四一生补处发心如车成运载智。

  “复次,天子!初发心如月始生,第二行发心如月五日,第三不退发心如月十日,第四一生补处发心如月十四日,如来智慧如月十五日。

  “复次,天子!初发心能过声闻地,第二行发心能过辟支佛地,第三不退发心能过不定地,第四一生补处发心安住定地。

  “复次,天子!初发心如学初章智,第二行发心如差别诸章智,第三不退发心如算数智,第四一生补处发心如通达诸论智。

  “复次,天子!初发心从因生,第二行发心从智生,第三不退发心从断生,第四一生补处发心从果生。

  “复次,天子!初发心因摄,第二行发心智摄,第三不退发心断摄,第四一生补处发心果摄。

  “复次,天子!初发心因生,第二行发心智生,第三不退发心断生,第四一生补处发心果生。

  “复次,天子!初发心因差别分,第二行发心智差别分,第三不退发心断差别分,第四一生补处发心果差别分。

  “复次,天子!初发心如取药草方便,第二行发心如分别药草方便,第三不退发心如病服药方便,第四一生补处发心如病得差方便。

  “复次,天子,初发心学法王家生,第二行发心学法王法,第三不退发心能具足学法王法,第四一生补处发心学法王法能得自在。”

  尔时,大众中有天子名定光明主,不退阿耨多罗三藐三菩提心,时定光明主天子问文殊师利法王子言:“何等是诸菩萨摩诃萨毕竟略道?诸菩萨摩诃萨以是略道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

  文殊师利答言:“天子!诸菩萨摩诃萨略道有二种,诸菩萨摩诃萨以是二道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、方便道;二者、慧道。方便者知摄善法,智慧者如实知诸法智,又方便者观诸众生,智慧者离诸法智;又方便者知诸法相应,智慧者知诸法不相应智;又方便者观因道,智慧者灭因道智;又方便者知诸法差别,智慧者知诸法无差别智;又方便者庄严佛土,智慧者庄严佛土平等无差别智;又方便者入众生诸根行,智慧者不见众生智;又方便者得至道场,智慧者能证一切佛菩提法智。

  “复次,天子!诸菩萨摩诃萨,复有二种略道,诸菩萨摩诃萨以是二道,疾得阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、助道;二者、断道。助道者五波罗蜜,断道者般若波罗蜜。

  “复有二种略道。何等为二:一者、有碍道;二者、无碍道。有碍道者五波罗蜜,无碍道者般若波罗蜜。

  “复有二种略道。何等为二?一者、有漏道;二者、无漏道。有漏道者五波罗蜜,无漏道者般若波罗蜜。

  “复有二种略道。何等为二?一者、有量道;二者、无量道。有量道者取相分别,无量道者不取相分别。

  “复有二种略道。何等为二?一者、智道;二者、断道。智道者谓从初地乃至七地,断道者谓从八地乃至十地。”

  尔时,会中有菩萨摩诃萨名勇修行智,问文殊师利法王子言:“何谓菩萨摩诃萨义?何谓菩萨摩诃萨智?”

  文殊师利答言:“善男子!义名不相应,智名相应。”勇修行智菩萨言:“文殊师利!何谓义名不相应?何谓智名相应?”

  文殊师利言:“善男子!义名无为,彼义无有一法共相应,无有一法不共相应。何以故?以无变无相故。义者无有一法共相应,无有一法不共相应,以本不成就义故,是故无有一法共相应,无有一法不共相应。义者不移不益,无有一法共相应,无有一法不共相应故。善男子!智者名道!道者心共相应非不相应。善男子!以是义故,智名相应非不相应。

  “复次,善男子!智名断相应。是故,善男子!智名相应法非不相应法。

  “复次,善男子!智名善观五阴、十二入、十八界、十二因缘、是处非处。善男子!以是义故,智名相应非不相应。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨有十种智。何等为十?一者、因智;二者、果智;三者、义智;四者、方便智;五者、慧智;六者、摄智;七者、波罗蜜智;八者、大悲智;九者、教化众生智;十者、不着一切法智。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种智。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨有十种发。何等为十?一者、身发,欲令一切众生身业清净故;二者、口发,欲令一切众生口业清净故;三者、意发,欲令一切众生意业清净故;四者、内发,以不虚妄分别一切诸众生故;五者、外发,以于一切众生平等行故;六者、智发,以具足佛智清净故;七者、清净国土发,以示一切诸佛国土功德庄严故;八者、教化众生发,以知一切烦恼病药故;九者、实发,以成就定聚故;十者、无为智满足心发,以不着一切三界故。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种发。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨有十种行。何等为十?一者、波罗蜜行;二者、摄事行;三者、慧行;四者、方便行;五者、大悲行;六者、求助慧法行;七者、求助智法行;八者、心清净行;九者、观诸谛行;十者、于一切爱不爱事不贪着行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种行。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨有十一种无尽观?何等为十一?一者、身无尽观;二者、事无尽观;三者、烦恼无尽观;四者、法无尽观;五者、爱无尽观;六者、见无尽观;七者、助道无尽观;八者、取无尽观;九者、不着无尽观;十者、相应无尽观;十一者、道场智性无尽观。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十一种无尽观。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨有十种对治法。何等为十?一者、对治悭贪心,雨布施雨故;二者、对治破戒心,身口意业三法清净故;三者、对治瞋恚心,修行清净大慈悲故;四者、对治懈怠心,求诸佛法无疲倦故;五者、对治不善觉观心,得禅定解脱奋迅自在故;六者、对治愚痴心,生助决定慧方便法故;七者、对治诸烦恼心,生助道法故;八者、对治颠倒道,集实谛助道,生不颠倒道故;九者、对治不自在心,法时非时得自在故;十者、对治有我相,观诸法无我故。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种对治法。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨有十种寂静地。何等为十?一者、身寂静,以离三种身不善业故;二者、口寂静,以清净四种口业故;三者、心寂静,以离三种意恶行故;四者、内寂静,以不着自身故;五者、外境界寂静,以不着一切法故;六者、智功德寂静,以不着道故;七者、胜寂静,以如实观圣地故;八者、未来际寂静,以彼岸慧助行故;九者、所行世事寂静,以不诳一切众生故;十者、不惜身心寂静,以大慈悲心教化一切众生故。善男子!是名诸菩萨摩诃萨十种寂静地。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨如实修行得菩提,非不如实修行得菩提。善男子!云何名为诸菩萨摩诃萨如实修行?善男子!如实修行者如说能行故,不如实修行者但有言说,不能如实修行故。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者、智如实修行道;二者、断如实修行道。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者、调伏自身如实修行;二者、教化众生如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者、功用智如实修行;二者、无功用智如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者、善知分别诸地如实修行;二者、善知诸地无差别方便如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者、离诸地过如实修行;二者、善知地地转方便如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。

  “复次,善男子!诸菩萨摩诃萨复有二种如实修行。何等为二?一者、能说声闻、辟支佛地如实修行;二者、善知佛菩提不退转方便如实修行。善男子!是名诸菩萨摩诃萨二种如实修行。

  “善男子!诸菩萨摩诃萨有如是等无量无边如实修行,诸菩萨摩诃萨应如是学如实修行;诸菩萨摩诃萨若能如是如实修行者,速得阿耨多罗三藐三菩提,不以为难。”

  尔时,佛赞文殊师利法王子言:“善哉,善哉!文殊师利!汝今善能为诸菩萨摩诃萨说本业道,诚如汝所说。”

  说是法时,十千菩萨得无生法忍。文殊师利法王子等,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  伽耶山顶经