• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 14 册 No. 0457 佛说弥勒来时经

  No. 457

  佛说弥勒来时经

  失译人名附东晋录

  舍利弗者,是佛第一弟子,以慈心念天下,往到佛所前,长跪叉手问言:“佛常言:‘佛去后,当有弥勒来。’愿欲从佛闻之。”

  佛言:“弥勒佛欲来出时,阎浮利内地山树、草木皆焦尽。于今阎浮利地,周匝六十万里,弥勒出时,阎浮利地东、西长四十万里,南、北广三十二万里,地皆当生五种果蓏,四海内无山陵溪谷,地平如砥,树木皆长大。

  “当是时,人民少贪淫、瞋恚、愚痴者,人民众多,聚落家居,鸡鸣展转相闻,人民皆寿八万四千岁,女人五百岁乃行嫁,人民无病痛者。尽天下人有三病:一者、意欲有所得;二者、饥渴;三者、年老。人民面目皆桃花色,人民皆敬重。

  “有城名鸡头末,鸡头末城者当王国治,城周匝四百八十里,以土筑城,复以板着城,复以金、银、琉璃、水精、珍宝着城。四面各十二门,门皆刻镂,复以金、银、琉璃、水精、珍宝着之。国王名僧罗,四海内皆属僧罗,行即飞行,所可行处,人民鬼神皆倾侧。

  “城有四宝:一者、金,有龙守之,龙名倪𧑝锋,主护金,龙所居山地名犍陀;二者、银,其国中复有守龙名幡头;三者、明月珠,所生地处名须渐,守珍龙名宾竭;四者、琉璃,所生城名氾罗那夷。

  “有一婆罗门名须凡,当为弥勒作父。弥勒母名摩诃越题,弥勒当为作子。弥勒者种当作婆罗门,身有三十二相、八十种好,身长十六丈。弥勒生堕城地,目彻视万里内,头中日光照四千里。弥勒得道为佛时,于龙华树下坐,树高四十里,广亦四十里。弥勒得佛时,有八万四千婆罗门,皆往到弥勒所师事之,则弃家作沙门。弥勒到树下坐,用四月八日明星出时得佛道。

  “国王僧罗闻弥勒得佛,则将八十四王,皆弃国捐王,以国付太子,共到弥勒佛所,皆除须发为沙门。复有千八百婆罗门,皆到弥勒佛所作沙门,弥勒父母亦在其中。复有圣婆罗门千八十四人,皆复到弥勒佛所作沙门。

  “国有大豪贤者,名须檀,人呼须达,复呼人民,以黄金持与弥勒佛及诸沙门,名声日布方远。须达复将贤善人万四千人,到弥勒佛所作沙门。

  “复有兄弟二人,兄名鼓达,弟名扶兰,兄弟皆言:‘我曹何为是世间?宁可俱到佛所,求作沙门耶!’兄弟皆言:‘我善便到弥勒佛所作沙门。’

  “复有小女人辈八万四千人,身皆着好衣、白珠、金银、璎珞,俱到弥勒佛所,皆脱着身珍宝以着地,白佛言:‘我曹欲持是上佛及诸沙门,我欲从佛作比丘尼。’佛即令作比丘尼。

  “弥勒佛坐,为诸比丘僧、比丘尼说,皆是释迦文佛时,诵经者、慈心者、布施者、不瞋恚者、作佛图寺者、持佛骨着塔中者、烧香者、然灯者、悬缯者、散花者、读经者。是诸比丘尼,皆释迦文佛时人,持戒者、至诚者,于今皆来会是,闻诸比丘所说经处者,皆于龙华树下得道。

  “弥勒佛初一会说经时,有九十六亿人,皆得阿罗汉道。

  “第二会说经时,有九十四亿比丘,皆得阿罗汉。

  “第三会说经,九十二亿沙门,皆得阿罗汉。举天上诸天,皆当持花散弥勒身上。

  “弥勒佛当将诸阿罗汉,至鸡头末王所治城,王皆内宫中饭食,举城皆明,夜时如昼日。弥勒于宫中坐,说经言:‘语不可不作,道不可不学,经不可不赞。’佛说经已,诸比丘及王百官,皆当奉行佛经戒,皆得度世。”

  佛说如是,弥勒佛却后六十亿残六十万岁当来下。

  佛说弥勒来时经