•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 14 册 No. 0454 佛说弥勒下生成佛经

  No. 454 [Nos. 453, 455]

  佛说弥勒下生成佛经

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  大智舍利弗,能随佛转法轮,佛法之大将,怜愍众生故,白佛言:“世尊!如前后经中说,弥勒当下作佛,愿欲广闻弥勒功德、神力、国土庄严之事,众生以何施、何戒、何慧得见弥勒?”

  尔时,佛告舍利弗:“我今广为汝说,当一心听。舍利弗!四大海水,以渐减少,三千由旬;是时,阎浮提地,长十千由旬,广八千由旬,平坦如镜,名华软草,遍覆其地;种种树木,华果茂盛,其树悉皆高三十里,城邑次比,鸡飞相及。人寿八万四千岁,智慧威德,色力具足,安隐快乐;唯有三病:一者、便利,二者、饮食,三者、衰老;女人年五百岁,尔乃行嫁。

  “是时有一大城,名翅头末,长十二由旬,广七由旬,端严殊妙,庄严清净,福德之人充满其中,以福德人故,丰乐安隐。其城七宝,上有楼阁,户牖轩窗,皆是众宝,真珠罗网,弥覆其上;街巷道陌,广十二里,扫洒清净。有大力龙王,名曰多罗尸弃;其池近城,龙王宫殿在此池中;常于夜半,降微细雨,用淹尘土,其地润泽,譬若油涂,行人来往,无有尘坌。时世人民,福德所致,巷陌处处,有明珠柱,皆高十里,其光明曜,昼夜无异,灯烛之明,不复为用;城邑舍宅,及诸里巷,乃至无有细微土块,纯以金沙覆地,处处皆有金银之聚。有大夜叉神,名跋陀波罗赊塞迦(秦言善教),常护此城,扫除清净;若有便利不净,地裂受之,受已还合。人命将终,自然行诣冢间而死。时世安乐,无有怨贼劫窃之患;城邑聚落,无闭门者,亦无衰恼、水火刀兵,及诸饥馑、毒害之难。人常慈心,恭敬和顺,调伏诸根,语言谦逊。

  “舍利弗!我今为汝,粗略说彼国界城邑富乐之事。其诸园林,池泉之中,自然而有八功德水,青、红、赤、白、杂色莲花,遍覆其上。其池四边,四宝阶道,众鸟和集,鹅、鸭、鸳鸯、孔雀、翡翠、鹦鹉、舍利、鸠那罗、耆婆耆婆等,诸妙音鸟,常在其中,复有异类妙音之鸟,不可称数。果树香树,充满国内。尔时阎浮提中,常有好香,譬如香山,流水美好,味甘除患,雨泽随时,谷稼滋茂,不生草秽,一种七获,用功甚少,所收甚多,食之香美,气力充实。

  “其国尔时,有转轮王,名曰蠰佉,有四种兵,不以威武治四天下。其王千子,勇健多力,能破怨敌。王有七宝:金轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏宝、主兵宝。又其国土,有七宝台,举高千丈,千头千轮,广六十丈。又有四大藏,一一大藏,各有四亿小藏围绕:伊勒钵大藏在乾陀罗国、般轴迦大藏在弥缇罗国、宾伽罗大藏在须罗吒国、蠰佉大藏在波罗捺国;此四大藏,纵广千由旬,满中珍宝,各有四亿小藏附之;有四大龙王,各自守护。此四大藏及诸小藏,自然踊出,形如莲华,无央数人,皆共往观。是时众宝,无守护者,众人见之,心不贪着,弃之于地,犹如瓦石、草木、土块。时人见者,皆生厌心,而作是念:往昔众生,为此宝故,共相残害,更相偷劫、欺诳、妄语,令生死罪缘,展转增长。翅头末城,众宝罗网,弥覆其上,宝铃庄严,微风吹动,其声和雅,如扣钟磬。

  “其城中有大婆罗门主,名曰妙梵;婆罗门女,名曰梵摩波提;弥勒托生,以为父母,身紫金色,三十二相,众生视之,无有厌足,身力无量,不可思议,光明照曜,无所障碍,日月火珠,都不复现;身长千尺,胸广三十丈,面长十二丈四尺,身体具足,端正无比,成就相好,如铸金像,肉眼清净,见十由旬,常光四照,面百由旬,日月火珠,光不复现,但有佛光,微妙第一。

  “弥勒菩萨,观世五欲,致患甚多,众生沉没,在大生死,甚可怜愍;自以如是正念观故,不乐在家。时蠰佉王,共诸大臣,持此宝台,奉上弥勒;弥勒受已,施诸婆罗门;婆罗门受已,即便毁坏,各共分之。弥勒菩萨,见此妙台,须臾无常,知一切法,皆亦磨灭;修无常想,出家学道,坐于龙华菩提树下,树茎枝叶,高五十里,即以出家日,得阿耨多罗三藐三菩提。尔时,诸天龙神王,不现其身,而雨华香,供养于佛;三千大千世界,皆大震动,佛身出光,照无量国,应可度者,皆得见佛。

  “尔时,人民各作是念:‘虽复千万亿岁,受五欲乐,不能得免,三恶道苦,妻子财产,所不能救,世间无常,命难久保;我等今者,宜于佛法,修行梵行。’作是念已,出家学道。时蠰佉王,亦共八万四千大臣,恭敬围绕,出家学道;复有八万四千诸婆罗门,聪明大智,于佛法中,亦共出家;复有长者,名须达那,今须达长者是,是人亦与八万四千人,俱共出家;复有梨师达多、富兰那兄弟,亦与八万四千人出家;复有二大臣,一名栴檀,二名须曼,王所爱重,亦与八万四千人俱,于佛法中出家;蠰佉王宝女,名舍弥婆帝,今之毗舍佉是也,亦与八万四千婇女,俱共出家;蠰佉王太子,名曰天色,今提婆娑那是,亦与八万四千人,俱共出家;弥勒佛亲族,婆罗门子,名须摩提,利根智慧,今郁多罗是,亦与八万四千人俱,于佛法中出家。如是等无量千万亿众,见世苦恼,皆于弥勒佛法中出家。

  “尔时弥勒佛,见诸大众,作是念言:‘今诸人等,不以生天乐故,亦复不为今世乐故,来至我所,但为涅槃常乐因缘。是诸人等,皆于佛法中,种诸善根,释迦牟尼佛遣来付我,是故今者,皆至我所,我今受之。是诸人等,或以读诵,分别决定,修妒路、毗尼、阿毗昙藏,修诸功德,来至我所。或以衣、食施人,持戒智慧,修此功德,来至我所。或以幡盖、华香,供养于佛,修此功德,来至我所。或以布施、持斋,修习慈心,行此功德,来至我所。或为苦恼众生,令其得乐,修此功德,来至我所。或以持戒、忍辱,修清净慈,以此功德,来至我所。或以施僧常食,斋讲设会供养饭食,修此功德,来至我所。或以持戒、多闻,修行禅定,无漏智慧,以此功德,来至我所。或以起塔、供养舍利,以此功德,来至我所。善哉释迦牟尼佛!能善教化如是等百千万亿众生,令至我所。’

  “弥勒佛如是三称赞释迦牟尼佛,然后说法,而作是言:‘汝等众生,能为难事,于彼恶世,贪欲、瞋恚、愚痴、迷惑、短命人中,能修持戒,作诸功德,甚为希有。尔时众生,不识父母;沙门、婆罗门,不知道法,互相恼害,近刀兵劫,深着五欲,嫉妒谄曲,佞浊邪伪,无怜愍心,更相杀害,食肉饮血。汝等能于其中,修行善事,是为希有。善哉释迦牟尼佛!以大悲心,能于苦恼众生之中,说诚实语,示我当来,度脱汝等;如是之师,甚为难遇,深心怜愍,恶世众生,救拔苦恼,令得安隐。释迦牟尼佛,为汝等故,以头布施,割截耳、鼻、手足、支体、受诸苦恼、以利汝等。’

  “弥勒佛如是开导,安慰无量众生,令其欢喜,然后说法;福德之人,充满其中,恭敬信受,渴仰大师,各欲闻法,皆作是念:‘五欲不净,众苦之本,又能除舍忧戚愁恼,知苦乐法皆是无常。’弥勒佛观察,时会大众,心净调柔,为说四谛,闻者同时得涅槃道。

  “尔时弥勒佛于华林园,其园纵广,一百由旬,大众满中;初会说法,九十六亿人得阿罗汉;第二大会说法,九十四亿人得阿罗汉;第三大会说法,九十二亿人得阿罗汉。弥勒佛既转法轮,度天人已,将诸弟子,入城乞食。无量净居天众,恭敬从佛,入翅头末城。当入城时,现种种神力,无量变现。释提桓因与欲界诸天,梵天王与色界诸天,作百千伎乐,歌咏佛德,雨天诸华,栴檀末香,供养于佛;街巷道陌,竖诸幡盖,烧众名香,其烟如云。世尊入城时,大梵天王释提桓因,合掌恭敬以偈赞曰:

“‘正遍知者两足尊,  天人世间无与等,
  十力世尊甚希有,  无上最胜良福田;
  其供养者生天上,  稽首无比大精进。’

  “尔时天人罗刹等,见大力魔,佛降伏之,千万亿无量众生,皆大欢喜,合掌唱言:‘甚为希有!甚为希有!如来神力,功德具足,不可思议。’是时,天人以种种杂色莲花,及曼陀罗花,散佛前地,积至于膝,诸天空中,作百千伎乐,歌叹佛德。尔时,魔王于初夜、后夜,觉诸人民,作如是言:‘汝等既得人身,值遇好时,不应竟夜,眠睡覆心;汝等若立、若坐,常勤精进正念,谛观五阴,无常、苦、空、无我。汝等勿为放逸,不行佛教,若起恶业,后必致悔。’时街巷男女,皆效此语言:‘汝等勿为放逸,不行佛教,若起恶业,后必有悔;当勤方便,精进求道,莫失法利,而徒生徒死也;如是大师,拔苦恼者,甚为难遇,坚固精进,当得常乐涅槃。’

  “尔时,弥勒佛诸弟子,普皆端正,威仪具足,厌生老病死,多闻广学,守护法藏,行于禅定,得离诸欲,如鸟出㲉。尔时,弥勒佛欲往长老大迦叶所,即与四众俱,就耆阇崛山,于山顶上,见大迦叶。时男女大众,心皆惊怪。弥勒佛赞言:‘大迦叶比丘,是释迦牟尼佛大弟子,释迦牟尼佛于大众中,常所赞叹,头陀第一;通达禅定解脱三昧,是人虽有大神力,而无高心,能令众生,得大欢喜,常愍下贱、贫恼众生,救拔苦恼,令得安隐。’弥勒佛赞大迦叶骨身言:‘善哉大神德,释师子大弟子大迦叶,于彼恶世,能修其心。’尔时人众,见大迦叶为弥勒佛所赞,百千亿人,因是事已,厌世得道;是诸人等,念释迦牟尼佛,于恶世中,教化无量众生,令得具六神通,成阿罗汉。尔时,说法之处,广八十由旬,长百由旬;其中人众,若坐若立,若近若远,各各自见佛在其前,独为说法。

  “弥勒佛住世六万岁,怜愍众生,令得法眼;灭度之后,法住于世,亦六万岁。汝等宜应精进,发清净心,起诸善业,得见世间灯明弥勒佛身,必无疑也。”

  佛说是经已,舍利弗等欢喜受持。

  佛说弥勒下生成佛经