•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第四

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎顺时品第十二

  佛告喜王菩萨:“何谓顺时度无极有六事?消治众疮心无所著行如莲华,是布施报;遵修春夏生百草木时节除寒,是持戒报;其身妙好巍巍殊妙如众星明,是忍辱报;平等随顺无所违失,是精进报;皆以杜塞一切恶趣示其和安,是一心报;假使众生在于恶路,各以若干光明照之使得解脱,是智慧报;是为六。

  “何谓知时度无极有六事?若于卧寐向晓后夜,忽以晓了思惟正法,是布施报;身能弃家捐其财业行作沙门,是持戒报;告其车匿,归解喻家父王及妻,成佛还国当相度脱,是忍辱报;其身修行志性出家受着袈裟,是精进报;若慕解脱求无上道,是一心报;入于寂然分别颂音,还入家居有所度脱,是智慧报;是为六。

  “何谓分别度无极有六事?愍伤众生入罗阅祇分卫福人,是布施报;上在天上为诸天人宣布道化,是持戒报;入罗阅祇游行已讫,还上天顶以寂化众,是忍辱报;直身而立无所依猗三昧正定,是精进报;若禅思惟解念三界一无真谛,是一心报;思惟察视十二缘起,根原所由皆因缘对,是智慧报;是为六。

  “何谓顺世度无极有六事?行入分卫各各得利受者安隐,是布施报;顺随世意饥馑之时拔其虚乏,犹如罗摩子所游至处多所济难,是持戒报;逆诸非法解难不疑,受此道业,是忍辱报;若于六年超越众碍无有一弊,是精进报;坚固行禅解于一切,所有悉无如聚泡沫,是一心报;不违犯法,饮食自然闻名皆归,坐佛树下降伏众魔,是智慧报;是为六。

  “何谓边际度无极有六事?若降伏魔并及官属,因转法轮度脱一切,是布施报;劝化一切三千世界众生之类,使得永安而无众患,是持戒报;诲训众生其斗诤者令和合之,建立贤行使无所犯,是忍辱报;若三千界兴乱令和同其道味,是精进报;行是四禅定意正受,奉行十善不以放逸,是一心报;斯消无明众冥尽索使永无余,逮致显耀,是智慧报;是为六。

  “何谓蠲除度无极有六事?往昔游在迦夷罗卫国土,止顿周流七年教化,穷罪悉灭除其患难,是布施报;芟灭斯垢游于三界而无所著,是持戒报;若能方便三毒消灭心无所生,是忍辱报;观于众生生死罪福等于慈哀,是精进报;其以患厌分别禅思,逮致八品而不忘失,是一心报;永无所妄断于贪欲,消害无明兴发道慧,除一切法令不虚妄,一心奉行智慧度无极,是智慧报;是为六。

  “何谓金刚度无极有六事?若有逮致金刚三昧心不倾动,是布施报;若以方便弃捐无明奉行至德,是持戒报;趣于道义无所受焉,悉舍众秽,是忍辱报;一切将护三界众生,随俗开化度脱一切,是精进报;己身功德止顿次第,随顺发起尽其本元,是一心报;知于一切众生心性,成最正觉,是智慧报;是为六。

  “何谓造救度无极有六事?以成正觉诸天所说,一心弃捐众恶之行寂以禅定,思惟世法救护一切,是布施报;消灭恶趣地狱苦恼众罪之患,是持戒报;晓了诸根德行成就,诸不具足皆令备悉,是忍辱报;消化一切诸众生类尘劳之厄,永以无余,是精进报;诸所伎乐不鼓自鸣,悦一切意悉发道心,是一心报;三千世界众藏财宝,常造布施无央数亿百千天人,是智慧报;是为六。

  “何谓自然度无极有六事?三千世界树生华实冬夏恒茂,以用惠与诸所穷乏,是布施报;除于一切恼不可计勤苦之痛使长安和,是持戒报;一切众生诸根具足究竟自然,是忍辱报;所有自然三千世界平如右掌,是精进报;诸色形像入于垢秽实不虚妄诸天蒙恩,是一心报;降伏四魔慧无等伦成最正觉,是智慧报;是为六。

  “何谓伏魔力度无极有六事?行菩萨道疗治一切三千世界三毒之病,成最正觉,是布施报;消众尘劳灭一切魔诸诤讼业,是持戒报;化诸天子众害恶鬼不和之难,悉令永安,是忍辱报;其诸死魔官属自然降伏归命奉佛圣教,是精进报;无有五阴身魔自解而无缚结,是一心报;如其所愿成最正觉为一切智,是智慧报;是为六。

  “何谓不退度无极有六事?坐佛树下一心精思而不厌足,是布施报;若以见魔而无所畏,自致正觉度于一切,是持戒报;其身不乱本末寂然心定永安,是忍辱报;其心忻然寂定安隐无有众魔,是精进报;用等惠施,所行平正等无有异,是一心报;言行相副身口意定逮得佛道,是智慧报;是为六。

  “何谓一时度无极有六事?一时之顷勤修智慧,成无上正真道为最正觉,心所奉行导御随时,是布施报;从其伴党消除尘垢常奉清净,是持戒报;世尊意念,永害三毒兴隆三宝,是忍辱报;所度正受灭尽诸垢使无三毒,是精进报;晓了分别十二缘起断诸牵连,是一心报;能以逮得无所忘失,识于三世去来今现一切诸法,是智慧报;是为六。

  “何谓无所等度无极有六事?以肉眼见一切众生在苦恼患,立于大安,是布施报;若以天眼见诸生死合散善恶,化使度世,是持戒报;劝化他人声闻处所令无所著,是忍辱报;若以神足变化所为,往来周旋济三界厄,是精进报;若有所念,心观如是清净之行颁宣之法,犹如梵天,是一心报;若以知时誓愿圣慧,讲说经法通于十方,是智慧报;是为六。

  “何谓三昧度无极有六事?坐禅思惟无衣食想,在佛树下处于道场,是布施报;其笃信法觉意顺理不失精进,是持戒报;喜悦觉意乐于道义心不存俗,是忍辱报;分别经典十二部业,正觉之行以化一切,是精进报;而弃愦闹无有邪心,其三昧定而修正受,是一心报;其护觉意将养众生令至大安,是智慧报;是为六。

  “何谓训诲度无极有六事?若得佛道观察本末开化众生,是布施报;正使无请无说经法为颁宣慧,是持戒报;光耀解脱奉持不犯,志性愍伤变化巍巍,是忍辱报;犹如忧为迦叶兄弟伴党,三人自专以为道真,佛所劝化皆使至道,是精进报;众生问义不以疑碍,讲说宣传各令得解,是一心报;分别发遣决了圣明靡不通达,是智慧报;是为六。

  “何谓佛道度无极有六事?其以无明颁宣经典示以圣慧,是布施报;佛所遣使安隐无明,令至晃昱道德之光,是持戒报;灭一切秽顺从永慌辩才无量,是忍辱报;其法平正致定不忘常念十方,是精进报;普入一切奉行至德强而有势,是一心报;勇猛无畏晓了道元志无上真,是曰智慧报;是为六。

  “何谓一切智度无极有六事?在诸通慧目之所睹而无弊碍,是布施报;知众会心所念本末,因为说法令心坦然,是持戒报;能闻远近所演至要平等坦然,是忍辱报;随时说法从一切意各各得解,是精进报;其宣经典不失次叙,各得其所方便有宜,是一心报;从其所乐讲论正慧而无所受,发起一切成其诗颂,是智慧报;是为六。

  “何谓无余度无极有六事?若心安隐奉行道法,发起至义至无余难,是布施报;若用道法以为快乐,速为他人开化不逮,是持戒报;笃信诸佛所说经法,等无有异,是忍辱报;等观三世去来今事永无挂碍,是精进报;若以禅思脱门三昧,因斯正受随其所乐,恣其所为思惟定意,是一心报;各为讲说若干品法,皆得开解志无上法,是智慧报;是为六。

  “何谓有余度无极有六事?灭度之后舍利分布,以福训诲使得无为,是布施报;思惟禁行亲近无为恣其所乐,是持戒报;是于如来精舍神寺,诸天一切皆来自归皆当作礼,是忍辱报;佛灭度后勤行训诲精进不疲,为声闻行不令挂碍,是精进报;稍渐进前三昧正受得至灭度,是一心报;以圣明根修度世慧普游弘衍,是智慧报;是为六。

  “何谓可止度无极有六事?在于佛世教化众生,受食利养行正不邪,是布施报;说可福报,犹如梵志字披罗陀,骂詈诽谤,佛时和颜不以瞋恨,尔时三亿天人悉发道心,是持戒报;孙陀利者(晋曰善妙)谤毁如来,如来因是开化外学万二千人令得解脱,是忍辱报;势力坚强心常自视,由如菩萨行正慈心,若堕兽中为师子王,假使侵克默然受之用化畜生,是精进报;若离其意加之不可默不与诤,静然受之不抱在心,是一心报;若以禅思讲宣道化,答所问义靡不得解,是智慧报;是为六。

  “何谓诸佛度无极有六事?若颁宣法遍告佛国悉使闻音,乃达上方一究竟天阿迦尼吒,是布施报;若演光明遍三千界,开化众生普令安隐,是持戒报;其以法雨弘宽旷至,化诸编发梵天之等使入大道,是忍辱报;变化神足显其威神,忧为迦叶等类悦豫服为弟子,是精进报;心念梵天其心观察我不以虚,志存梵行欲度诸梵,是一心报;以时开导如师子吼,莫不蒙慈,慈若虚空普覆一切,是智慧报;是为六。

  “何谓方便度无极有六事?昔有梵志名随坚,广有所施各八万四千,皆以劝助建立佛道,如比丘尼名大爱道,佛劝喻曰:‘以金织成上于圣众。’说是语时,八百比丘悉入法律,是布施报;诸灭度佛犹安隐学,以开外士名曰须摩,在于欲中则以六事调护其意使受道律,是持戒报;虽在仁和,由如往昔有一菩萨,行忍辱时,名羼提和,迦夷国王断其手足及与耳鼻,血化乳湩,心不起瞋无有疮病,念怀大哀愍如赤子,当时开度八十亿天,是忍辱报;勉己勤修,犹如五通菩萨大志,勉出五百梵志童子,令欢喜悦悉受道教,是精进报;若闻经典势力转增,乃至无极定意正受,是一心报;恣意任力而颁宣法,随其所好而度脱之,是智慧报;是为六。

  “何谓愁戚度无极有六事?若有所施心怀忧思,常如慧明供养大圣不以求利,是曰布施;招致道乘来于一切,造立道业成就具足,是曰持戒;由如申日(晋曰首寂)因外异学兴恶请佛,缘是受教入于佛道,是曰忍辱;亦如往昔虚罗龙王,心毒勇猛霜雹五谷及害万民,佛化开导,是曰精进;本成佛道为最正觉,时佛默然禅思不惓,梵天来下请佛劝助,唯垂说法救济三界,是曰一心;犹如蛇蚖怀毒甚盛,佛来入火室开化入律降伏自归,是曰智慧;是为六。

  “何谓开化真陀度无极有六事?夫自安身救护他人,一切所有施而不吝,是曰布施;由如菩萨名莲华藏,以金刚行心大坚强无所贪吝,一切众生心计有身,言:‘有吾我。’用吾我故等奉行法,为彼众生宁失身命终不毁戒,是曰持戒;犹如昔鳖度众贾人令不溺死,反怀恶心抱无反复,而念还害杀于鳖身,一心安慈无忿念意,是曰忍辱;犹若有鱼在于水中牵掣人啖食其身体,及诸杂虫来危人身,在中救之令有慈心,是曰精进;假使诸兽来欲杀人,悉能含耐而不加恶,是曰一心;若讽诵学亿载经卷垓数譬喻,以是圣明度脱他人,是曰智慧;是为六。

  “何谓为异度无极有六事?若有所见饥乏穷厄随时与之,是曰布施;如号名闻梵志道士,大祠祀施我在中食,因开化之而发道心,是曰持戒;又其梵志勤设医药,以治众病加示法药,咨嗟至德,悉使众生得生天上,是曰忍辱;勤修身行解出家业,虽未成佛勇锐如斯,是曰精进;其以禅思超在山顶,无上正真受以三达知去来今,是曰一心;若以体解十八不共诸佛妙法,颁宣道化十八地狱,是曰智慧;是为六。”◎

  ◎三十七品第十三

  佛告喜王菩萨:“何谓四断度无极有六事?诸恶不善未有生矣护令不起,是六度无极合集势力,消灭尘劳常使清净,是曰布施;求不善服消除众恶非宜事业,是曰持戒;解于自然非法之元化使入道,是曰忍辱;未生诸恶寻前尽灭兴隆道法,是曰精进;劝化他人使入正真宣传道业,是曰一心;究竟自然诸恶不善使不复生,因是心行长养道化,是曰智慧;是为六。

  “何谓这起寻灭度无极有六事?若尘劳兴亲入其中,睹见菩萨方便习真,是曰布施;患厌爱欲难之不净奉清明业,是曰持戒;在彼断秽遵修清白,若尽恶习非法之元,功德未生勤劝使兴,是曰忍辱;若解了慧分别尘劳消众爱欲,是曰精进;常在燕居专心禅思定意三昧,是曰一心;笃信他人六度无极,兴发善德度脱一切,是曰智慧;是为六。

  “何谓未兴众德因而兴之度无极有六事?若发诸善不舍虚乏,积功累德每生自克,是曰布施;若致善德益以好乐,令使增长以惠一切,是曰持戒;遵空无事不尽德本,以消众恶不善之行,是曰忍辱;身口立行方便无缘因兴道德,是曰精进;若奉法教摄众猗想,而不忘失定意正受,是曰一心;所造得兴无起发意,成就道明开化一切皆荷道慈,是曰智慧;是为六。

  “何谓以发立德度无极有六事?以起众善功德之元,不生恶行无益之义,是曰布施;以斯忻乐唯志至真,不念小业无益一切,是曰持戒;察诸应宜而不怀恨除众不慎,是曰忍辱;所可将护未曾虚妄皆入于道,是曰精进;奉遵道力不为羸劣强而有势,是曰一心;顺从习俗一切不堕邪见六十二疑,劝助一切不抱妄想,是曰智慧;是为六。

  “何谓神足度无极有六事?断众贪秽思惟经典,以成神足未曾忘失,是曰布施;云何菩萨而具足成就,从意所乐无所好念?若以法义而喜施与救济危厄,是曰持戒;其乐坚固不可毁坏心不生恨,是曰忍辱;若慕出家弃世荣乐以法自娱,是曰精进;若以正观一切如幻三界若化,是曰一心;设好决疑无余结网深入微妙,是曰智慧;是为六。

  “何谓四神足勤修精进度无极有六事?若护神足飞到十方,无所挂碍开化一切,是曰布施;若以殷勤志于大业心进愿乐,愿乐轻举游行天下,是曰持戒;勤修发意日日增进,而不懈废并化众生,是曰忍辱;逮得方便所当兴为,出家学道不好邪行,是曰精进;决众狐疑悉使开化,可意悦豫因发道心,是曰一心;所可劝助普入一切,诸闇蔽人使识正真,十方蒙恩,是曰智慧;是为六。

  “何谓心行神足度无极有六事?其心平等尽众垢尘常行清净,是曰布施;若离爱欲不净之行奉修清白,是曰持戒;晓了所生如是灭尽不得久存,唯道可恃,是曰忍辱;逮得无想,虽有所逮逮无所逮,是曰精进;心所建立除去所拘,而无所住常遵正真,是曰一心;断众结着未曾有缚心等如空,是曰智慧;是为六。

  “何谓所识神足度无极有六事?所识造行使离爱欲无复贪尘,是曰布施;若逮真正不为危谄一切无犯,是曰持戒;劝助清净而无瑕秽常慎众诤,是曰忍辱;所可越度普入一切众生蒙荷,是曰精进;若能觉知诸所挂碍皆是损秏不为放逸,是曰一心;以弃弊塞脱无挂碍,不失大辩开导不逮咸令深入,是曰智慧;是为六。

  “何谓第一禅度无极有六事?所勤方便逮得功德不可限量,是曰布施;所观察事善权随时不失一切,是曰持戒;其第一禅受摄方便不失一心,志存定慧常思仁和,是曰忍辱;若消五阴成就五通,遍入五趣而往化之,是曰精进;以致一定专精心寂,而无所生睹见十方,是曰一心;五人至愿不能坚固而违本誓,稽首自归顺从道教,是曰智慧;是为六。

  “何谓第二禅度无极有六事?若以禅思断众妄想疾得坚固,是曰布施;晓了无限不可计处,道利戒法因荷其恩,是曰持戒;觉寤众生自能分别,一切悉空心不复起,是曰忍辱;若静燕居习自摄心而不放逸,是曰精进;若乐解脱存不退转,不志小节定意正受,是曰一心;所观发明愍己哀彼,一切普等不为偏党,是曰智慧;是为六。

  “何谓第三禅度无极有六事?行第三禅忻乐顺安,弃捐众恶不善之业,是曰布施;方便勤修舍诸伎乐志存禁义,是曰持戒;其心专精离于所好,外众邪欲不以欢喜,是曰忍辱;而于其内察无常苦空静非身,无所忘失建立其志,是曰精进;其意坚固靡所不达行不驰骋,是曰一心;以尽诸漏,无复报应罪福之患有无之业,是曰智慧;是为六。

  “何谓第四禅度无极有六事?若以四禅断一切众苦,志于法乐永除众恼无复诸难,是曰布施;悉弃众苦三界终始长乐无患,是曰持戒;尽察一切周旋三界,生死危厄究竟本无,是曰忍辱;以得燕寂未曾想求,存念逮得而无所望,是曰精进;以获致安禅思不慌定意正受,是曰一心;以成清净劝助甘露不死之药名曰法训,以疗一切盲冥不达,是曰智慧;是为六。◎

  “何谓身意止度无极有六事?云何身意止?尽身不净杀盗淫业,奉身净行不计有我,是曰布施;弃捐所有亲亲之宜无所恋慕,是曰持戒;若以好乐无吾我法不贪三界,是曰忍辱;一切所见放逸其心;令得自在不从非法,是曰精进;若睹一切三世自然,本无所有犹如幻化,是曰一心;见诸所非法自起灭,本无所生悉亦无处缘对而兴,是曰智慧;是为六。

  “何谓痛痒意止度无极有六事?若使不显心无所贪,痛痒意止自然休息不追众缘,是曰布施;以睹苦痛不造祸福无复众患,是曰持戒;笃信空义心无所生,堪任一切诸不可行,是曰忍辱;不猗痛痒善恶苦乐亦无所著,是曰精进;其以乐痛在于三界,消三毒苦永无有余,是曰一心;若以善断一切诸痛,志慕道法未曾有患,是曰智慧;是为六。

  “何谓心意止度无极有六事?断诸所乐五欲所思,自见其心兴发法念,是曰布施;睹彼瑕秽自调其心柔顺随真,是曰持戒;观察诸法令意念止遵奉六度,是曰忍辱;若能禁制心所驰逸使不邪行,是曰精进;若想他人心止爱欲,解悉本无,是曰一心;所见笃信依于缘使,奉空无相无愿之法,是曰智慧;是为六。

  “何谓法意止度无极有六事?睹诸法实为示显明各使心开,是曰布施;一切所观皆悉本空,尽察诸法,犹如幻化睹众本无,是曰持戒;遵奉经典勤修报应,以施一切无所增损,是曰忍辱;若见危他常抱慈心,弃捐众害志存道法,是曰精进;虽游诸法了一切法,无所著猗其志寂定,是曰一心;顺其上下十二缘起,晓斯无际本末悉寂,是曰智慧;是为六。

  “何谓见其苦谛度无极有六事?目睹三世心解皆空,舍众苦患无所希求,是曰布施;见诸苦元无一可乐,因致生死皆为忧恼,是曰持戒;察众苦事从己缘对,而有此难悉虚无本,是曰忍辱;观诸苦恼悉从微起,不能分别用无觉故,是曰精进;视其诸苦由因习生,自将邪冥悉本清净,是曰一心;如是观者不为邪行,断一切苦使无根元何有枝流,是曰智慧;是为六。

  “何谓习谛度无极有六事?若以习行心舍众业五阴六衰,是曰布施;若见众生五阴六衰十二诸入,除去诸习,是曰持戒;若以和同生度无极,成诸法行无上道业,是曰忍辱;若捐爱欲具道品法,观一切法睹见其无所因由生,是曰精进;若断众结一切受处而无所受,是曰一心;其观众难无益之法,消害苦恼虚伪之患,是曰智慧;是为六。

  “何谓尽谛度无极有六事?逮得尽苦遵行道义奉行无愿,是曰布施;若以志乐灭尽之行,尽无所尽为以都尽,是曰持戒;除去众想挂碍之本,而复自然悉无所著,是曰忍辱;从本以来所更勤苦,以灭众恼长得安隐,是曰精进;志存清修燕坐独处,思惟三昧自伏其意,是曰一心;若不取证志尽尘垢,无有爱欲正受定意心不怀乱,是曰智慧;是为六。

  “何谓道度无极有六事?若获至真行与道俱,和同不慌救济众厄,是曰布施;其睹道业而从经典,不反邪教因而化之,是曰持戒;其念其法若不念道,劝助入法存在正真,是曰忍辱;其总持法揽三界元,宣布经典遵承道教,是曰精进;假在道行不随世俗,因其正真而不虚妄,是曰一心;若能解道随其形类,一切悉了各开化之,是曰智慧;是为六。

  “何谓信根度无极有六事?信断众恶悉为本寂,除不善行为显道元,是曰布施;奉行笃信乐一切法,众德之元悉无所生,是曰持戒;以怀至信得欢喜悦,无有瞋恚,是曰忍辱;达无所有以好真有,究竟执持一切诸法,是曰精进;以解脱根道德之元,信勤精进众根寂定,是曰一心;以能存信志存道品不慕邪念,是曰智慧;是为六。

  “何谓精进根度无极有六事?所可勤修志御坚固,奉行方便永无贪吝,是曰布施;不猗有为不舍显明寂于无为,是曰持戒;身之所行一切形类都无犯害,是曰忍辱;志存玄迥慕大弘誓无极之哀,是曰精进;听随时节闻辄奉行而不懈废,是曰一心;所学法普悉畅现世后世之事度世之业,是曰智慧;是为六。

  “何谓意根度无极有六事?若见真谛,睹家居业众秽之患弃捐所处,是曰布施;观有为贪不念无为消诸所著,是曰持戒;察其逆顺不习众苦无所贪心,是曰忍辱;若能总持一切诸法永不忘失至道德本,是曰精进;行寂然义入诸所生心无所生,是曰一心;从如审谛不随虚妄,思惟诸法无有根本,是曰智慧;是为六。

  “何谓定意根度无极有六事?以定意根消除尘劳难及玄虚无复众患,是曰布施;弃舍诸乱得三昧定开示一切,是曰持戒;若心寂然未曾有乱,得住定意正受之业,是曰忍辱;若志不乐诸因缘事,甘乐法乐为无上法,是曰精进;其心专一而无二念,定意正受导利一切,是曰一心;强而有势志不怯弱,伏心自制行三昧定意,是曰智慧;是为六。

  “何谓慧根度无极有六事?志存圣明一切所有,而悉消除众尘之行,是曰布施;以致明达至远玄妙心无所猗,是曰持戒;能为众生忍一切劳,生死周旋世世不废,是曰忍辱;晓了道义总揽至要解本清净,是曰精进;以上圣明寂然惔怕,为众生故宣其本元,是曰一心;以慧解脱奉无所行,靡不通达三界蒙恩,是曰智慧;是为六。

  “何谓信力度无极有六事?若有所信无所违失如师子王子,与众共约未曾失信,是曰布施;戒所立处而无所懈,犹如往昔有象子食以长其身,菩萨如是服柔顺法,能思惟此以成佛道,是曰持戒;正使人来破碎骨髓,续习慈心,由如苏摩菩萨大士救诸蠕动,虽有害者其心不变,是曰忍辱;勤行精进未曾退悔,尽其根元如竭大海,所行如是消淫怒痴,是曰精进;若以禅思如法悦豫,行转增进消除众想,是曰一心;所修圣慧而无所受,所行如法不违道教,是曰智慧;是为六。

  “何谓精进力度无极有六事?行甚忍辱随时方便度脱一切,是曰布施;若以势力致于最胜然可所作,犹如俱耶国王之子力伏怨敌,是曰持戒;若闻虚无随顺可之,犹如须星国王夫人所行殊特柔软仁和莫不归伏,是曰忍辱;所奉勤修能行至真,致大通达不乐懈废,是曰精进;所行禅思普无不入,救脱一切而无放逸,是曰一心;因明所生遂致成就随时顺义,犹如往古郁多童子诱诸伴党,是曰智慧;是为六。

  “何谓意力度无极有六事?若在天界而不断除天上五乐,心不犯欲亦无所显,是曰布施;若睹诸天天上玉女,见其患难而无所著,是曰持戒;虽在天宫不贪天上,不乐宝殿自然百味,是曰忍辱;以作天人志在解脱,离众甘乐以法为乐,是曰精进;若在诸天住在众会,其心不乱定意志法,是曰一心;为诸天人颁宣经典,而志详序不怀恐怖,是曰智慧;是为六。

  “何谓定力度无极有六事?一切所有施而不吝寂然悦豫,若摩调王弃国捐王行作沙门,是曰布施;慎护身行无有口过,将养其意心不追世,是曰持戒;举动作事随顺安隐不随非义,是曰忍辱;观察诸法睹如真谛而无邪念,是曰精进;其一切法,众学四辈志无上正真所观睹诸法空无所有,是曰一心;不猗世法其心誓愿,由如陶家成就众器,是曰智慧;是为六。

  “何谓慧力度无极有六事?有来索头即以施之不逆其心,若如往昔迦夷国王敢有求者辄施与之,是曰布施;救护他人不贪己身,由如阅叉断绝王路,菩萨尔时不惜躯命与鬼神斗而降化之,为一切故,开通王路使众贾客安隐往来,是曰持戒;昔者菩萨三反入海,欲脱诸难使众人安将从归家,是曰忍辱;所兴施与得其处所,越众河源七反入海,致众财宝以救贫匮,是曰精进;以禅思度恣其心意,欲生何所天上人间十方佛前,是曰一心;所遵圣明解如野马,善将护己劝遵圣道,使宣道法,是曰智慧;是为六。

  “何谓念觉意度无极有六事?舍不善念专精进念,因思功德发无上正真,是曰布施;意所依念思惟法相,而自检已令不驰骋,是曰持戒;若志惟念合集诸法,不令驰逸柔软和调,是曰忍辱;志所勤修无所望舍,怀抱道志以愍一切一心定意,是曰精进;强而有势救摄诸力令不羸劣,是曰一心;已脱意念顺从义力,高德之义圣明难及,是曰智慧;是为六。

  “何谓法觉意度无极有六事?选择诸法奉清净行弃众瑕秽,是曰布施;顺求解脱宣传诸法,以化一切三界之患,是曰持戒;弃捐吾我无所恋慕,唯念道宝无上正真,是曰忍辱;所行正义,选求经典六度无极三乘之藏,是曰精进;普求诸法无有色像,坦然玄虚无有处所,是曰一心;推于一切诸所有处,不可护持本原自然,是曰智慧;是为六。

  “何谓精进觉意度无极有六事?若能觉了一切财业为不可保,心无所著弃世所有,是曰布施;所行勤修永无所乐,慕于道法志无上真,是曰持戒;所勤修行了于三界,天上天下悉如幻化无所依猗,是曰忍辱;自调己心教化众生,靡不究畅各得其所,是曰精进;所念禅思断诸结着,求其本末不见根原,是曰一心;明无所依不从他受,晓了一切诸术音响入第七地,是曰智慧;是为六。

  “何谓喜觉意度无极有六事?和颜悦色爱法无厌,是曰布施;护身三事口四意三,是曰持戒;心柔软好未曾起恚,是曰忍辱;念十方佛无有邪想,是曰精进;其心寂安悉无所生,是曰一心;圣明了了解一切空,是曰智慧;是为六。

  “何谓信觉意度无极有六事?身行笃信表里相应,是曰布施;心怀笃信无有邪想,是曰持戒;在于生死不发贪嫉,是曰忍辱;所怀笃信未曾断绝,通达大理无所蔽碍,是曰精进;合集诸信而不散失无上正真度脱一切,是曰一心;观察诸尽使无所灭,好乐正真救济三界,是曰智慧;是为六。

  “何谓定觉意度无极有六事?所行精进而不懈废,若得定意见十方佛,是曰布施;逮得寂静离众欲爱,不贪荣好常志大道,是曰持戒;所止定意受诸道品,奉八正路菩萨之法亦无所取,是曰忍辱;其意平等了一切空,本来自然无所破坏,是曰精进;使诸往见六十二事,罗网自缠阴衰盖已,以了本无自然销尽,是曰一心;若得逮闻以诸法尽本无所生,一切寂静解空无碍,是曰智慧;是为六。

  “何谓护觉意度无极有六事?皆能放舍所可爱重无所贪惜,能救众厄穷于道法,是曰布施;护身口心不犯十事奉行十德,是曰持戒;寂察众生十二牵连,用无觉故,菩萨畅之无所猗着,是曰忍辱;远诸本末攀缘称说,而无所习习奉六度,是曰精进;心思众生由犯秽行堕在恶趣,为之愁悒愍伤雨泪,是曰一心;断诸所生使无所生,见众患难一切诸法本无所有,是曰智慧;是为六。

  “何谓正见度无极有六事?若解正见舍众邪业无益之元,是曰布施;畅达以至终不虚妄常行至信,是曰持戒;体了行已清净伏意,归于大道度脱一切,是曰忍辱;以能自制愍念他人一切三界,生死勤苦遵奉勤修,是曰精进;志于无上弃舍三世,而离自大卑心自伏,是曰一心;得真谛报舍众邪见,行开士法靡所不通,是曰智慧;是为六。

  “何谓正念度无极有六事?等思断除一切所作而无所作,功德善本,是曰布施;以正谛念常思道法,不舍爱欲犹如莲华,是曰持戒;所云地者谓其地主,从其因缘而堪任之,受佛法教分别身空,是曰忍辱;以平等念弃捐众相,在于一切诸所合会而无合会积功累德,是曰精进;劝助一切诸善功德,悉皆本空不可分别,是曰一心;所修正见现世后世,度世之法真谛清净,是曰智慧;是为六。

  “何谓正方便度无极有六事?舌无恶言善教加人,开示道法以救一切,是曰布施;所行清净而无秽浊宣菩萨法,是曰持戒;宣至真言无传世俗无益之教,是曰忍辱;处在世间常护语言不乐俗谈,是曰精进;常行专精,其心无想寂然惔怕,其行无二定意正受,是曰一心;所言至诚,论道说义不演余谈,是曰智慧;是为六。

  “何谓正业度无极有六事?所修正业无有罪殃,以德自卫奉行三宝,是曰布施;逮得所愿具足众德,而无非法无益之行,是曰持戒;所应随顺无有颠倒,悉解无常苦空非身,是曰忍辱;一切所趣不御现在不可之业,是曰精进;所受奉行十善六度永无所著,是曰一心;所遵正业未曾妄想不志邪本,是曰智慧;是为六。

  “何谓正命度无极有六事?又随时宜方便化人,以时行可意立正命矣,是曰布施;若以灭度所习住命不贪其身,是曰持戒;若见众生本无纯淑,而兴愍哀欲使入道,是曰忍辱;若以诸法知之归尽道不可尽,是曰精进;在于众生无所用命,以道开化一切众生,是曰一心;不以衣食而自立命,唯志道法,是曰智慧;是为六。

  “何谓正定度无极有六事?意普观察有为之事本悉无为,虽在无为而不取证,是曰布施;若等善恶功勋秽浊而无有二,一切诸法亦复如是,是曰持戒;德行不断日日转上,至不退转地,是曰忍辱;其善快报不可限量,念施一切十方人民,是曰精进;等见一切诸法根元,皆如是谛本无所有,是曰一心;若奉寂然本末悉空,无所忘失无能侵者,是曰智慧;是为六。

  “何谓正受度无极有六事?若乐正见不随邪疑,斯行正见无有邪业,是曰布施;建立平等正真之行奉菩萨法,是曰持戒;若以正定见安隐脱不为邪业,是曰忍辱;其以等宁奉开士本,夙夜不懈无所受猗,是曰精进;怀来安隐如心所愿,所作善业咨受泰然,是曰一心;以三昧行断绝伴党无是非心,是曰智慧;是为六(八道品中旧阙一种)。◎

  贤劫经卷第四