大正藏第 13 册 No. 0422 大集譬喻王经

  No. 422



大集譬喻王经卷上

  隋天竺三藏阇那崛多译

  复次说此法时,命者奢利弗,从座而起,一肩优多罗僧伽作已,右膝着地,合掌白言:“大德世尊!我欲少问,愿佛听许,如我所问,赐为解说。”如是语已,佛告命者奢利弗言:“奢利弗!随汝所欲,当问如来阿罗诃三藐三佛陀;其所问者,我为汝说,令心欢喜。”如是语已,命者奢利弗言:“大德世尊!此阎浮洲若有雨时,于何处雨当名善雨?”如是语已,佛告命者奢利弗言:“甚善奢利弗!汝以妙辩善思念如是义,欲问如来,汝欲利益多众生故,欲令多人得安乐故,怜愍世间、利益安乐诸天人故,亦为现在未来发菩萨乘诸善家子善家女等,令生精进力故。奢利弗!善听善念!我为汝说。”奢利弗言:“如是世尊!我今乐闻。”

  佛告奢利弗言:“奢利弗!阎浮洲人,所有甘蔗蒲桃、大麦小麦、胡麻稻粟、小豆大豆、江豆毕豆、迦荼诃利那豆(似大豆,此土无),如是等田及余苗稼,于彼处雨名为善雨。何以故?若于彼处成就诸味,阎浮洲人得用活命,是故于彼处雨,名为善雨。”

  奢利弗复言:“世尊!善家子善家女,若欲法施,于何处与名为善与?”

  佛告奢利弗言:“奢利弗!我说法施,若于诸处普法施时,名为善与。奢利弗!我今复说,若法施时与诸菩萨摩诃萨,于法施中名为胜上善与。何以故?彼善家子为诸众生求法,是故施彼法时,名为胜上善与。奢利弗!譬如于大海雨,非不有果、非无受用。如是奢利弗!若于菩萨摩诃萨所,与法施时,非不有果、非无受用。何以故?彼善家子为诸众生求法故。奢利弗!譬如有人磨拭摩尼宝时,若勤用力,名为善作。何以故?奢利弗!磨拭摩尼宝时,与作百千水精珠等。如是奢利弗!于诸菩萨摩诃萨所,若作力者,名为善作。何以故?彼善家子为诸众生,当求阿耨多罗三藐三菩提,发行无上菩提故。奢利弗!譬如大海,无处不得下、无处不得入。何以故?大海渐深、大海渐下,是故无处不得下、无处不得入。如是奢利弗!菩萨摩诃萨于般若波罗蜜巧方便中修菩萨行,亦无有法而不能说。奢利弗!譬如一滴水池种优钵罗华叶出生,虽同一池,其华外叶不如是妙,不得如是称赞贵重,然彼内华则为男子女人称赞贵重。如是奢利弗!声闻独觉同一法界证已,不得如是称赞贵重,然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀,则为世间天、人、阿修罗等称赞贵重。是故奢利弗!见是义故,善家子善家女应发是心:‘莫同一法界证而得声闻独觉名字,不得如是称赞贵重,如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀,我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心,当得如是称赞贵重,如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀。’奢利弗!譬如若沉水树、若栴檀树,其叶不得称赞贵重如自体香。如是奢利弗!同一法界证已,声闻独觉智慧,不得具足如真实香,然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀,真香具足。奢利弗!见是义故,善家子善家女所有善根,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗!我说彼等由善友满,于阿耨多罗三藐三菩提中欢喜爱者,教彼勤行令欢喜爱。何以故?奢利弗!我昔亦由善友摄故,今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗!如有一人欲取珍宝,更第二人亦欲取宝,彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处,我说是人无有悭吝。如是奢利弗!若示遍智宝洲道者,我说是人亦无悭吝。奢利弗!如大价宝直多百千,出大海中,宝在海时无人磨拭,至阎浮洲乃有磨拭。如是奢利弗!若有欲见如来者,发阿耨多罗三藐三菩提心,各各见佛胜功德已,彼即广行当成声闻,彼广行已当成独觉,彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提,余诸善根由值善友皆成广大。奢利弗!见是义故,善家子善家女应求善友亲近承事,既承事已须修多业,不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?我昔亦由善友摄故,今成阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗!如摩尼宝,若磨拭时细末流下,然其细末,不得如是称赞贵重,如彼摩尼大宝,则为国王若王大臣及余智人能别宝者,称赞贵重。如是奢利弗!声闻独觉虽同一法界证,不得如是称赞贵重,然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀,则为世间诸天及人、若乾闼婆、阿修罗等,称赞贵重。奢利弗!譬如有人,自将金抟诣金师所、若金师弟子所,到已告言:‘汝取此金为我作钏,我着脚上。’时彼金师若彼弟子,告言丈夫:‘我以此金为作璎珞,随汝顶戴若颈若手,系已,多有百千人众见生欢喜,赞叹于汝。’奢利弗!时彼愚人不用金师利益善语,报金师言:‘汝但为我作于脚钏。’如是奢利弗!善家子善家女,若如来所、若声闻所,作胜上施法时,或有善友来至其所,告言:‘丈夫!汝今作此胜上施法,是不顺善。所谓以此胜上施法,而于有量法中回向若声闻地若独觉地。汝今作此胜上施法,所有善根,堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。’奢利弗!于世间出世间法中,诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗!是故诸佛世尊,赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故?此是无上回向,所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗!见是义故,善家子善家女所有善根,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗!如有二人,于中一人善作金色劫波娑缕,同一树生,所作细衣价直百千。一人欲作仆使粗衣,到织师所,告言:‘丈夫!我此金色劫波娑缕善料理讫,同一树生,为我好织。’织师报言:‘丈夫!我当与汝作衣价直百千,何用粗衣?’彼人不纳织师善语,报织师言:‘但为我作仆使粗衣。’如是奢利弗!虽同一法、同一善根,或有攀缘声闻地者,或有攀缘独觉地者,或有住于无上道者。奢利弗!于中若有攀缘声闻独觉地者,应当语言:‘汝此善根是如来因。’若求无上佛菩提者,应亦语言:‘汝此施法所有善根,当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向,以彼善根施诸众生,作无尽心当摄取之,因此善根愿诸众生,当得具足不可思智不可称智,三界最胜无上智等,如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀。’奢利弗!见是义故,善家子善家女,应种善根于阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗!譬如国王第一夫人产生八子,于诸子中惟有一子具足王相,得绍王位以水灌顶,余诸王子复悉围绕依法奉事。奢利弗!于意云何,非彼母腹而有过失,令余王子不得灌顶大王位耶?”

  奢利弗言:“不也。大德世尊!何以故?彼余王子,自于往昔不作王业、不种善根,以是因缘,彼余王子悉不得绍灌顶王位。”

  佛言:“如是。奢利弗!同证一法界已,如来、阿罗诃、三藐三佛陀得名法王,余诸善家子等,得声闻名,非此法界有过失耶?”

  奢利弗言:“不也。世尊!非此法界有其过失,然由彼等于往昔时所作善根不能回向无上菩提,不行此道,亦不发愿,不作胜上善根,又不愿求遍知利益,是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行,又无如来功德,不具神通,如诸如来、阿罗诃、三藐三佛陀。”

  “奢利弗!以是义故,善家子善家女,所作善根皆应回向无上菩提。奢利弗!譬如波利质多罗俱毗陀罗树,有时初生三十三天皆大欢喜,作如是言:‘此树既生三十三天,不应久空。’如是奢利弗!有时善家子善家女,发无上菩提心,彼时所有正信三宝天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,心生忻跃,云此道场不应久空,菩萨摩诃萨得成无上菩提。

  “奢利弗!譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树,三十三天见叶出时不赞不重,若见华时心生忻跃。如是奢利弗!声闻独觉证一法界,诸天世人不赞不重,若见如来、阿罗诃、三藐三佛陀,心生欣跃。何以故?如来、阿罗诃、三藐三佛陀,具诸善根及三十二大丈夫相,所有光明胜于日月,能照无量诸佛刹土怜愍众生。

  “奢利弗!譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树,若增长时,三十三天,应知此树不久当有多叶,百千俱致那由多叶,乃至无量阿僧祇叶以覆其上。如是奢利弗!彼初发心菩萨摩诃萨,生时长时应知当有百千俱致那由多等声闻,乃至无量无边阿僧祇诸声闻众,围绕在前,多有声闻独觉出现。奢利弗!譬如须弥山王,有别峰处高百逾阇那,或高二百逾阇那,乃至七百逾阇那,此等别峰不得言是大须弥山。如是奢利弗!从如来智出生声闻,亦不得言其智具足如诸如来、阿罗诃、三藐三佛陀,彼亦不具足如来十力、四无畏智、无碍智等;然其如来、阿罗诃、三藐三佛陀,则具诸力、无畏、无碍智等。奢利弗!譬如须弥山王住处,应知即有多天子众,百千俱致那由多等,乃至无量无边诸天子众,出现于彼在其山顶,受天福报心甚爱乐,天欲游处随意即游。如是奢利弗!彼初发心菩萨摩诃萨,生时长时,善根回向无上菩提,应知当有多声闻众,百千俱致那由多等,乃至无量无边诸声闻众出现于世,诸圣行处随意即游。

  “奢利弗!譬如须弥山王住处,即有四畔俱时而住终无先后。如是奢利弗!菩萨摩诃萨善根回向无上菩提,尔时即有佛性佛地佛智佛功德等俱时出生,亦无先后。奢利弗!譬如须弥山王住处,若分分断,比于余山犹为高大。如是奢利弗!彼初发心菩萨摩诃萨,善根回向无上菩提,若即以比诸余善根,足为最上高大住持。奢利弗!譬如须弥山王有金色边,若诸鸟兽至其边者,皆同一色所谓金色,即与师子兽王同色。奢利弗!虽与师子兽王同一金色,然其力势功德名称,彼悉不共师子王等,亦复不如师子兽王游戏频申无畏吼声。如是奢利弗!声闻独觉虽与如来同于一味谓解脱味,不得即共如来、阿罗诃、三藐三佛陀等,彼无如来如是功德、诸力、无畏、师子吼声;然其如来则具方便智慧诸法,此方便智,声闻独觉尚皆不闻,况能出生?如来功德、如来游戏、如来雷声,如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗!如诸鸟兽与师子王虽同一色,而余功德悉不共等,不得名为师子兽王。如是奢利弗!声闻独觉虽与如来同解脱味,而亦不共如来齐等,以彼不得功德名称,不得如来无上上名及如来体,又亦不得无上菩提、诸力、无畏、无碍智等;以是诸力、无畏、无碍智等具足故,名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗!见是义故,善家子善家女所作善根,皆当回向无上菩提。

  “奢利弗!譬如四天王天普于须弥山边而住,三十三天住于山顶。奢利弗!于意云何?须弥山上岂不容受四天王天,而彼四王不住顶耶?”

  奢利弗言:“不也。世尊!须弥山上非是不容四天王天,而彼不住,但彼往昔不种山上受用福报,以其不作如是业故,不得住于须弥山顶。”

  “如是奢利弗!我此法体亦无过失,而不容受诸声闻等,令其不得十方世界智,以彼往昔所作善根,不知回向无上菩提,亦不发愿修如是行,不发最上遍智智心,是故今作声闻,不得游于如来行处,又无如来功德,亦不具足诸力、无畏、无碍智等;以佛具足是智故,名如来、阿罗诃、三藐三佛陀。奢利弗!譬如大海不停死尸。如是奢利弗!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,不共悭居。奢利弗!譬如大海潮不过时。如是奢利弗!阿鞞跋致菩萨摩诃萨,若乞士来终不过时。奢利弗!譬如有人若取滴水于大海中,皆是一味所谓咸味。如是奢利弗!菩萨摩诃萨若以种种百千诸门所作善根回向无上菩提,皆成一味谓遍智味。奢利弗!譬如金性出金(谓金矿也),随种种意作诸璎珞,转得种种璎珞名字。如是奢利弗!以一佛智转成多种百千璎珞,所谓出生众生善根。

  “奢利弗!如王作钱,若已印有文者得名为钱,若未印无文者不得钱名。如是奢利弗!菩萨摩诃萨未得无生法忍,诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记,若得无生法忍已,诸佛世尊然后记言:‘汝善家子!于未来世,当得如来、阿罗诃、三藐三佛陀。’奢利弗!譬如外道仙人有天眼者,若见有人初住胁胎未记色类,以其未成男女相故,后时若成男女相已,外道仙人方以天眼,记言当生是男是女。如是奢利弗!菩萨未得无生法忍,诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若彼后得无生法忍,诸佛世尊方与其记:‘汝善家子!于未来世,当得如来、阿罗诃、三藐三佛陀。’

  “奢利弗!譬如日轮出时不作是念:‘我光当照此阎浮洲。’但使日轮共光出时,于阎浮洲必作照明,令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是奢利弗!菩萨摩诃萨若得遍智智时,亦不作念:‘我当照明三千大千世界。’奢利弗!菩萨摩诃萨行是法行、坐是地分,具是生相、具是善根,彼当如是觉智。以是觉智,彼菩萨摩诃萨必自照明三千大千世界。奢利弗!譬如二人皆欲得宝入于宝洲,于中一人取无价宝,其第二人取有价宝。于时智人言:‘丈夫!此处有无价宝,汝可取之。此宝多价,国王大臣若城邑人及余智人别识宝者,皆共称赞贵重为上。’此人不用彼人语故取有价宝。如是奢利弗!此佛教法亦似宝洲,有人到已即作无价念行具足,谓遍智智宝相应念,远离声闻独觉等念。复有第二人,以声闻独觉相应念行。奢利弗!同一法界证已,如来、阿罗诃、三藐三佛陀在法王数;复有自余诸善家子,成声闻已在声闻数;得遍智者在普见数,如如来、阿罗诃、三藐三佛陀。

  “奢利弗!譬如如意宝珠,随到谁手彼即自在,无有一宝而不得者。如是奢利弗!菩萨摩诃萨,无有一众生所而不与作宝事,无有一众生所而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗!譬如作摩尼人、若作摩尼弟子,随所有宝外畔浊恶,若磨拭已光色胜上。知色胜已,彼作珠人若彼弟子,当得多种百千财聚而用活命。如是奢利弗!菩萨摩诃萨,随于他心令生善根,如彼善根皆以自心方便智摄,以此善根成诸佛法。奢利弗!如摩尼宝,若未净时须好覆藏。何以故?彼摩尼宝是无价故。如是奢利弗!彼初发心菩萨摩诃萨初发心时,诸天及人、若乾闼婆、阿修罗世当须守护。何以故?彼善丈夫为诸天、人、阿修罗世,发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗!如摩尼宝虽未磨拭,当知即为国王大臣、若城邑人及余智人别识宝者称赞贵重。如是奢利弗,彼初发心菩萨摩诃萨,当知亦为诸佛世尊菩萨声闻称赞贵重。奢利弗!譬如有人若见佛时,当须如是生希有心:‘彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀时时出世,我今可发阿耨多罗三藐三菩提心,丰正法业,以此正法教诸众生善根聚集,彼诸善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。’彼回向时,若有无信比丘、比丘尼、优波塞、迦优波斯迦,若摩罗波卑,若摩罗身天来到其所说大乘过,令其舍离令不乐欲。奢利弗!于意云何?彼等岂不为多众生百千俱致那由多等,乃至无量无边阿僧祇诸众生等,作无义利、作不安隐,令苦令堕耶?”

  奢利弗言:“如是。大德婆伽婆!如是。大德修伽多!何以故?为诸众生作无义利、作不安隐,令苦令堕,所谓于发大乘诸善家子善家女所说大乘过,令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提,令退令离。”

  佛言:“奢利弗!若欲不舍如来、阿罗诃、三藐三佛陀者,应求阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗!诸发大乘善家子善家女,于阿耨多罗三藐三菩提,应当乐欲,莫退莫离。何以故?我说不舍如来、阿罗诃、三藐三佛陀者,谓发大乘善家子善家女,于阿耨多罗三藐三菩提,乐欲不离不退者。是奢利弗!譬如饥馑恶世,所种不生,如在石上种。时若王、若王大臣、若刹帝利、若刹帝利大臣、若婆罗门、若婆罗门大家、若长者、若长者妇、若长者大家,在于城邑为众人故,集种种谷而作大仓。时众人等皆诣仓所,取种种谷将归而食。时有一人到彼仓处放火烧之。奢利弗!于意云何?是不善人,岂不于多百千俱致那由多等,乃至无量无边阿僧祇诸众生所,作无义利、作不安隐,令苦令堕耶?所谓是不善人,于彼仓处放火烧坏,不令受用。”

  奢利弗言:“如是。世尊!”

  佛言:“奢利弗!如是如是,正法欲灭,于时有人闻如来、阿罗诃、三藐三佛陀或时出世,彼人闻已于众生所而生大悲,生大悲已,发阿耨多罗三藐三菩提心。于时若有不善人出,于发大乘诸善家子善家女所说大乘过,令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提,令退令离。奢利弗!于意云何?是不善人,乃与无量无边阿僧祇诸众生等,作无义利、作不安隐,令苦令堕,所谓于发大乘诸善家子善家女所说大乘过,令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提,令退令离。”

  奢利弗言:“如是。世尊!”

  “奢利弗!譬如商主多将商人在道而去,逢大险河多有流水。时有一人语第二人作如是言:‘丈夫!当作方便计挍用力求船。’其第二人语彼人言:‘我正住此,不能求船。’于时彼人有志有力,勤作方便求船将来置于河边,乃有无量无边阿僧祇众生,得从此岸度至彼岸,既得度已于彼岸住;其第二人懒堕无智少力薄福,仍住本处不能度河。更有余人来到河所亦欲求度,见彼懒堕无智少力薄福人已,语云:‘丈夫!汝何不度?’时懒堕人作如是言:‘共我伴者方便用力,求得船来置于河边,已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。’时彼余人语是人言:‘奇懒堕人,何不学伴,而堕此处受无量苦?’如是奢利弗!我见二人行布施时,一人语彼第二人言:‘丈夫!汝可相应善作方便计挍用力,聚集善根于阿耨多罗三藐三菩提。’第二人言:‘我不取阿耨多罗三藐三菩提,但欲到阿罗汉。若欲到阿罗汉者,亦须相应方便计挍用力,当得出生初第耶那,如是出生第二第三第四第耶那,虚空无边处、识无边处、无所有无边处、非想非非想处三摩跋帝,于其中间即便命终,乘此得生非想非非想天,身当得长寿久住,乃至八万四千劫限而住。’尔时彼人证觉阿耨多罗三藐三菩提,觉已为多众生百千那由多俱致,乃至为无量无边阿僧祇众生说法,说法已于后以无余涅槃而取涅槃。时第二人,乘此仍在彼非想非非想天住。”如是语已,命者奢利弗言:“如是。大德婆伽婆!如是。大德修伽多!实如如来所说。世尊!当知彼人是其懒堕,若乐初第耶那乃至非想非非想天,乐着彼处,即乐着已更不能与上人法合,不作方便计挍用力,不近善友随顺承事,不如实观三解脱门,当知是懒堕人。世尊!彼菩萨摩诃萨大勤精进,声闻少信是其懒堕。世尊!见是义故,善家子善家女所有善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。”

  “奢利弗!譬如有摩尼宝具多功能,将问作摩尼宝人言:‘此摩尼宝有何功能?’问已,彼随所知如是为说,于中若多知者说多,若少知者说少。如是奢利弗!同证一法界已,乃有转生声闻智者,彼等随胜功德而知,随胜功德而说,随其所问还如是答,依有限智,以昔有限发愿故。然如来、阿罗诃、三藐三佛陀有无限智,以昔无限发愿故,有无限无碍智,无限六波罗蜜,善巧方便成熟众生。何以故?如来、阿罗诃、三藐三佛陀,昔行菩萨道时集无边愿,以是无边功德法庄严故证于遍智。奢利弗!譬如波利质多罗俱毗陀罗树,初生小华其有香气,彼阎浮洲诸生华香,若稣摩那、若婆梨师、若占波迦,自余诸生华香,彼皆不及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。如是奢利弗!其诸声闻独觉所有善根,若名闻、若香、若威德、若力,皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨,何况入行、何况不退、何况一生补处、何况至灌顶时、何况住普贤菩萨行、何况在胜道场、何况如来阿罗诃三藐三佛陀,所有香、所有威德、所有力,具足此力所谓诸佛世尊。奢利弗!譬如此阎浮洲,所有流泉浴池、泊河小河大河等皆入大海,然其大海亦不厌足。如是奢利弗!菩萨摩诃萨于陀那波罗蜜而不厌足,如是尸罗波罗蜜、羼帝波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、弟耶那波罗蜜、般若波罗蜜、方便遍智,所有善根亦不厌足。奢利弗!譬如此阎浮洲,所有流泉浴池泊河小河大河等,大海之内悉能含受。如是奢利弗!所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,乃至所有众生界等,菩萨摩诃萨悉能含受,与甘露味令彼等喜。

  “奢利弗!譬如大那伽那(大力士神)所著铠甲,阎浮洲人皆不能着。如是奢利弗!菩萨摩诃萨于佛法中所著铠甲,为诸众生着彼铠甲,其诸声闻独觉不能着彼铠甲。如是奢利弗!从初发心乃至坐胜道场,不舍菩萨摩诃萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗!初发大乘善家子善家女,应如是学,相应用力勤修于业,则当速成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗!如雪山王南畔所有诸树,具足诸华诸果诸香,彼等诸树,阎浮洲人皆不得用。如是奢利弗!声闻独觉虽有无漏戒、定、智、解脱、解脱知见善根,彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脱、解脱知见善根,诸众生等皆当得用。奢利弗!是故菩萨摩诃萨应着如是铠甲,所有戒、定、智、解脱、解脱知见善根,彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者,我无如是善根戒、定、智、解脱、解脱知见。

  “奢利弗!譬如恒伽大河所流行时,彼流行处润此大地令其津泽,又彼流行逼地而去,凡诸尘土草木叶等,彼流行时悉摄将去。如是奢利弗!菩萨摩诃萨于阎浮洲行住坐卧,如是等处摄诸众生,令其善根皆得润泽。又复行住坐卧,逼切诸无智行、欲瞋痴行及颠倒行,皆摄受已行住坐卧。奢利弗!若发大乘善家子善家女,闻此上说,虽多懒堕必须发大精进。奢利弗!譬如恒伽大河,有处流时作声大声,有处少声有处无声。如是奢利弗!得无生忍菩萨摩诃萨,有处示现出生善根,有处自身示现随顺承事善友,有处自身为他而作善友,随众生器所堪,如是自身示现。奢利弗!譬如镜轮若未善磨不善净时,见其形像即不善净;若彼镜轮善磨净时,然后分明见其形像。如是奢利弗!初业菩萨摩诃萨,如见自善根即承事善友,如承事善友然后增长佛法。

  “奢利弗!譬如恒伽大河增长满时,于其两岸草木枝叶皆漂将去,乃至于四大海。如是奢利弗!菩萨摩诃萨应着如是铠甲,所有此岸助堕黑事,行于诸见险道,我皆将去乃至到无余涅槃界。奢利弗!譬如恒伽大河有时增长多沫,于中有多树等,根茎叶果拔已将去,于中复有第二大树,犹生而住。后时第二年中,恒伽大河更长过前,前者大树更及诸木拔已将去。如是奢利弗!若有善家子善家女,承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已,而为恶友力故、以昔业行力故,受五欲福娱乐受乐皆共随行,于后必须承事善友,乃至当得无生法忍。何以故?于诸佛所种诸善根终不虚弃,彼等必当出世作佛,号遍智者、号普见者。

  “奢利弗!譬如有时劫烧,彼时三千大千世界皆大炽然,而作光明同一炽然,若烧若坏无墨无影。如是奢利弗!菩萨摩诃萨应着如是铠甲,无一众生可见,于彼众生界中,所有众生皆不知者,我于彼等当令作不退法。奢利弗!譬如彼大焰聚然时,所有诸毒诸药,彼等皆同被烧。如是奢利弗!菩萨摩诃萨应着如是铠甲,若有乘众生、若无乘众生,我于彼等皆当平等说法,如彼愿、如彼信,彼诸众生种种信行,当速令度,不作二相。何以故?诸法无二不作二相,诸法无我于如不知。

  “奢利弗!譬如彼大焰聚然时有焰,乃至光音天有焰,不能至尔许远处。如是奢利弗!同一法界证已声闻独觉,虽平等入,而于十方世界智慧不转,如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀,法界证已具无量智。奢利弗!譬如彼大火聚,十方世界不来不去,而烧三千大千世界,彼火亦非无因。如是奢利弗!彼诸佛智,十方世界不来不去亦不共聚,如来、阿罗诃、三藐三佛陀具足智者,如实知十方世界诸众生心行,彼智亦非无因,最上遍智当如是见。

  “奢利弗!譬如日轮出时,当知蔽诸萤火而作照曜。如是奢利弗!初发心菩萨生时长时,当知蔽诸具足分智声闻独觉光明而作照曜。何以故?彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是故具无边光。奢利弗!譬如日轮出时,当知蔽诸星宿色光而作照曜,诸处星光皆不复见。如是奢利弗!菩萨摩诃萨从兜率天下时,多有百千俱致那由多诸天来阎浮洲,出如是声、告如是声、说如是声:‘汝诸人辈,此菩萨摩诃萨,今从兜率天宫舍身。’尔时此阎浮洲所有独觉大智具者,皆闻声已发心向于涅槃。何以故?最胜福田菩萨摩诃萨,从兜率天下时,有如是自在力,何况生时、何况行七步时、何况初出言时——我于世间最大最胜,我当必尽生老病死——何况出时、何况至道场时、何况证阿耨多罗三藐三菩提时,是故如来于诸众生,可云最胜最上、最大最妙、无上无上上。奢利弗!见是义故,善家子善家女所作善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗!譬如大地所有种子,彼等牙生有种种名,同一地尘而有诸相。如是奢利弗!于一法界证已,种种界众生出种种名,而不破法界。是故奢利弗!菩萨摩诃萨应着如是铠甲,当于彼时,我证一法界已,种种界众生种种名字以智当说,以是若干大智,而亦不坏法界,法界亦不作二,法界亦无增减可知。奢利弗!见是义故,菩萨摩诃萨当思如是法行,虽恒伽河沙数诸佛灭度,法界亦无增减可知;现在十方世界所有诸佛世尊具无碍智,所有声闻具于少智,法界亦无增减可知;虚空界极法界相应,如是当知,法界为极,佛法相应亦如是知。是故奢利弗!菩萨摩诃萨此深法中当以智观,觉无我法。

  “奢利弗!譬如虚空界无与相似者,如是奢利弗!法界亦无与相似者。是故奢利弗,菩萨摩诃萨于此深法当以智观。奢利弗!譬如有人于大海中取诸滴水,彼皆一味所谓盐味。如是奢利弗!于一法界出生声闻。何以故?法界一而无二。是故奢利弗!菩萨摩诃萨此深法中深处应当以智分别,于此法中般若波罗蜜当随顺行,非在余处广说譬喻,于无我法当思当观当求当合,当生欲心当发精进作业用力。善家子善家女,此深法中当以智观觉无我法。奢利弗!譬如大海有鱼身长百逾阇那者,乃至身长七百逾阇那者,彼诸鱼身虽复增长七百逾阇那,大海亦无增减可见,然彼七百逾阇那鱼身死时,大海亦无增减可见。如是奢利弗!菩萨摩诃萨当如是学,虽有恒伽河沙数等诸佛世尊灭度,而法界亦无增减可见;复有无量声闻灭度,法界亦无增减可见。此虽一味谓解脱味,而诸声闻不能转生是智,如诸如来、阿罗诃、三藐三佛陀。

  “奢利弗!譬如转轮王有诸宝出,彼等诸宝余处不生,唯于宫内出生诸宝。何以故?彼转轮王昔作转轮王业,以作业故唯于宫内出生诸宝。如是奢利弗!净心菩萨摩诃萨,净心发阿耨多罗三藐三菩提,若欲施他,随其所欲彼则出生。何以故?以彼先世善净心故。

  大集譬喻王经卷上


大正藏第 13 册 No. 0422 大集譬喻王经

大集譬喻王经卷下

  隋天竺三藏阇那崛多译

  “奢利弗!譬如有人入宝性中(谓出宝处),问先入者言:‘丈夫!诸宝何似何相?’于先入者报彼人言:‘丈夫!汝痴,云何名入宝性?自见诸宝复问此宝。’如是奢利弗!若善家子善家女作如是问,法界何似?法界何相?奢利弗!于时诸菩萨摩诃萨应着如是铠甲,我今当示众生如此法界,为说令住。奢利弗!宝性者,所谓法界。入宝性丈夫问宝者,所谓愚凡夫辈。于先入宝性丈夫者,所谓如来、阿罗诃、三藐三佛陀。奢利弗!譬如大海不作是念:‘我出有价诸摩尼宝,或出无价诸摩尼宝。’如是奢利弗!法界亦不作是念:‘有知我已出有限智,或有出无边智。’奢利弗!但于法界定随所知得有限智,又于法界定随所知得无边智。

  “奢利弗!譬如未竟一日即知若干刹那,若干罗婆、若干瓶、若干筒,皆知一日有若干残。如是奢利弗!未竟出生苦集灭道。是故奢利弗!菩萨摩诃萨,当知此是证信我说菩萨乘,善家子善家女未到菩提。奢利弗!譬如水聚下大地,彼不令虚空多。如是奢利弗!虽恒伽河沙等诸佛世尊已入涅槃,而法界不见增减;无边诸声闻众灭度,而法界亦不见增减。是故奢利弗!菩萨摩诃萨应着如是铠甲,所有众生界不见增减,法界亦不见增减,我等作如是师子吼,乃至觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗!譬如无有是处我分别说,有人至海龙王边,作如是言:‘我欲得破毛端为百分,以一分毛出一滴水。’时海龙王语彼人言:‘丈夫!汝欲百分破于毛端,以一分毛出一滴水,我不舍大海。’如是奢利弗!于无边众生界,教授作力令喜大喜,彼作是言:‘我等不堪发阿耨多罗三藐三菩提。’而我于法亦不作分。

  “奢利弗!譬如春后夏月热时,有人往诣恒伽大河欲饮其水,而有一人障不听饮。奢利弗!于意云何?彼人于彼无主大水聚中而作障碍,得是顺不?”

  答言:“不也。世尊!”

  佛言:“如是奢利弗,无摄法界、无摄诸佛法中,有发大乘善家子善家女信解渴仰,而有众生说大乘过令离令断。奢利弗!于意云何,彼人顺不?”

  答言:“不也。婆伽婆!不也。修伽多!”

  佛言:“是故奢利弗!善家子善家女闻是说已,应当速发阿耨多罗三藐三菩提,生欲精进相应用力。善家子善家女,此深法中当以智观觉无我法。奢利弗!譬如此大地中有地分所,于阎浮洲诸人无用。彼何者是?所谓坑坎、缺崖棘刺、高峻废处。如是奢利弗!众生界中有诸众生,于诸众生亦无所用。彼何者是?所谓发声闻乘独觉乘者,彼等于诸众生则无所用。奢利弗!譬如有大地分,阎浮洲人得有用处。彼何者是?所谓具足园林华池,若有出金银处,彼等阎浮洲人得有受用。如是奢利弗!众生界中有诸众生,于诸众生得有所用,而彼等少。彼何者是?所谓若发阿耨多罗三藐三菩提,彼等为诸众生而作归依,毕竟作乐故。

  “奢利弗!譬如大海中有无价诸摩尼宝,而阎浮洲诸人不得受用。如是奢利弗!虽诸阿罗汉声闻有无边善根戒、定、智、解脱、解脱知见,而彼等于诸众生则无所用。如诸菩萨摩诃萨所有善根戒、定、智、解脱、解脱知见,彼等为诸众生受用。是故奢利弗!菩萨摩诃萨应着如是铠甲,若不为诸众生受用、毕竟能作乐者,非我善根。奢利弗!譬如尼瞿陀子其形虽小,而生时长时多引多覆。如是奢利弗!其初发心菩萨摩诃萨善根生时长时,当知他诸善根皆所不及,最上而住。是故奢利弗!发菩萨乘善家子善家女,虽小善根不可轻贱,莫言不增长耶。何以故?发大乘人善根若增长时,当知作无量阿僧祇。奢利弗!譬如有人大富多财多受用具,多有贝玉珊瑚金银等,所谓若刹帝利大家子、若婆罗门大家子、若长者大家子,彼等出街市时,谁欲看者看,谁欲至者至,谁欲问者问。尔时所有诸宝大摩尼宝,直多百千,欲看者看,欲至者至,欲问者问,何以故?彼等心大,于此卖买。如是奢利弗!菩萨摩诃萨,于诸佛法此大乘中,欲问者问,欲说者说。何以故?彼等信大,如是言说不断,欲至者至,欲问者问,欲看者看,欲说者说。

  “奢利弗!譬如所有大摩尼宝,其价乃大直多百千。奢利弗!于意云何?彼大价摩尼宝,颇与水精得共居不?”

  答言:“不也。婆伽婆!不也。修伽多!何以故?世尊!其摩尼宝,自与摩尼宝居,不共水精等,亦不可为喻。”

  佛言:“如是奢利弗!菩萨乘善家子善家女,与发大乘众生,应当共居共行共游,亲近承顺给侍善事共修多业,彼于其间发觉令忆,以如是故即随当学。奢利弗!譬如有人欲学于射,彼当忆念亲近射师。何以故?彼学此处,当须其间发觉令忆而慰喻之,如是取弓、如是作拳、如是把弓、如是放箭,以其射师发觉令忆及慰喻故,彼即随学当得成就。如是奢利弗!彼发大乘诸善家子善家女,应当亲近如来、阿罗诃、三藐三佛陀,随顺供养,于发大乘诸善家子善家女所,应当共居共行共游共念,彼发大乘诸善家子善家女,亲近随顺供养已,彼应其间发觉令忆,复当慰喻,彼于其间发觉令忆及慰喻时,即随当学,此是陀那波罗蜜、此是尸罗波罗蜜、此是羼帝波罗蜜、此是毗梨耶波罗蜜、此是弟耶那波罗蜜、此是般若波罗蜜、此是方便波罗蜜,如是当学,普遍种智,所有善根,彼应其间发觉令忆复当慰喻,彼即随当学而得成就。

  “奢利弗!譬如转轮王,于阎浮洲中所去游处,阎浮洲人不惊不怖不伤不损,多舍金银令住十善业道,作如是行。其转轮王行时,多有百千俱致那由多众生,悲泣忆念转轮王功德。如是奢利弗!菩萨摩诃萨,于诸佛刹行时游时,彼应当学诸佛胜德,在在行处顺法界行,彼去游处,令诸众生不惊不怖不伤不损,多舍金银,令诸众生住于十善业道,于十善业道上上令生,当如是行至无漏地,当如是作所有行处,彼诸人等当学当念,此是我善友行,于诸善法摄者、作力者、作觉者、说甚深处者、摄我等者,所行去处。奢利弗!菩萨摩诃萨,应学如是胜上功德。

  “奢利弗!譬如彼转轮王所去游处次第行处,彼时多有百千俱致那由多无量众生欢喜欲得彼来,何以故?彼以善法教诸众生,彼以善法摄诸众生。如是奢利弗!菩萨摩诃萨应着如是铠甲,我所去处次第行处,于种种方诸佛刹中,彼时多有百千俱致那由多众生欢喜欲得彼来。何以故?彼当教诸众生善法,又有种种善巧方便当摄众生。

  “奢利弗!譬如彼大价摩尼宝直多百千,彼欲求时从何处得?当于卖处。如是奢利弗!菩萨摩诃萨,随其方便见诸众生堪为成器,彼处彼处而作方便教以善根,后当与取种种善巧方便求已,教诸众生合善法中,劝于菩提心中。奢利弗!譬如若诸王子、若王大臣诸子,聚集坐已共作是议,如是当取王位,当制王法,当持王位,当宣王教。如是奢利弗!诸菩萨摩诃萨,炽盛修诸善根,承事多百千俱致那由多诸佛种诸善根,善修于慈常能普念,行于大悲喜菩提心,念道场故而行于舍,彼如是等大信者,欲作师子吼者、欲澍法雨者、欲击法鼓者、欲吹法螺者,欲竖法幢者、欲安法船者、欲度诸堕四流众生者、无量劫欲着铠甲者、欲着大慈大悲大喜大舍牢铠甲者、欲转无上法轮者、欲降伏魔罗及眷属者、欲着不思铠甲者、欲着无比铠甲者、欲着诸三界最胜最上铠甲者,如是等类诸善家子,一处集坐共作是议,我等应当摄诸众生于彼无漏诸善根中,我等应当令诸众生回向涅槃界,我等应当苏息诸众生于无为涅槃界中。

  “奢利弗!譬如若诸王子、若王大臣诸子聚集坐时,余下贱人不得至于彼处。如是奢利弗!诸菩萨摩诃萨聚集坐时,余少分智具足诸众生等,不能见示如是境界,如诸菩萨摩诃萨示现。奢利弗!譬如大海有众生身大如虮子,复有众生身大百逾阇那,复有众生身乃至七百逾阇那。奢利弗!于汝意云何?岂彼大海不容彼等小身众生,若彼大身诸众生耶?”

  答言:“不也。婆伽婆!不也。修伽多!非是大海不容。世尊!由造业故,彼诸众生成于小身;由造业故,彼诸众生成于大身。”

  佛言:如是奢利弗!以发愿力故,诸声闻少智,然如来、阿罗诃、三藐三佛陀,有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说智。何以故?彼昔行菩萨行,有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说愿,以造彼业成就乃至到无碍智最胜功德。奢利弗!譬如大海有诸众生,与摩尼宝不相近合,不知彼名,何况受用。如是奢利弗!有诸善家子等于此法律中生,于彼法海具足游者,其诸声闻独觉犹不知彼三摩地名,何况具足诸三摩地而欲当行;以具足三摩地,故名如来、阿罗诃、三藐三佛陀。

  “奢利弗!譬如射师作手作法,所放箭处彼处不虚。如是奢利弗!有善方便菩萨摩诃萨,以善方便摄取,般若波罗蜜具足,彼若发心当即不虚,无不摄取,无不回向阿耨多罗三藐三菩提。彼菩提心即不入欲瞋痴,非欲所染、非瞋所恶、非痴所迷。彼若发菩提心,即不入色乃至不入识,不入我乃至不入受,非眼界非色界,不入眼识界,乃至非意界非法界,不入意识界。彼若发菩提心即离欲瞋痴,若无欲瞋痴即有大慈大悲大喜大舍,若有大慈大悲大喜大舍即不可得,若不可得即无生灭,若无生灭即无断常,若无断常是名发菩提心,虚空界极法界究竟,虚空界业合方便智,是名发菩提心。

  “奢利弗!譬如宝树生时长时非无诸宝功能。如是奢利弗!菩萨摩诃萨以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提,共摄大慈大悲大喜大舍。奢利弗!以是义故,当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心犹如宝树。奢利弗!譬如此三千大千世界所有诸树诸草枝叶,彼等皆为灯炷,此三千大千世界所有诸须弥山王,轮山、大轮山王,目真邻陀山、大目真邻陀山王,余诸黑山及诸石山,彼等皆为灯器,此三千大千世界所有流泉陂池泊河小河大河大海,彼等皆为油满,若有声闻乘独觉乘善家子善家女,在如来、阿罗诃、三藐三佛陀前然彼诸灯。奢利弗!于意云何?彼善家子善家女,彼因缘故福德多不?”

  答言:“甚多。大德婆伽婆!甚多。大德修伽多!”

  佛言:“奢利弗!于意云何?若发大乘善家子善家女,乃至施一灯,彼因缘故何者福多?”如是语已,奢利弗言:“世尊!发大乘者乃至施一灯,福德是多,非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。”如是语已,佛言:“奢利弗!甚善甚善。奢利弗!如是如是,如汝所说。何以故?若诸菩萨摩诃萨陀那波罗蜜,即诸众生陀那波罗蜜。若诸菩萨陀那波罗蜜,彼诸众生即得饮食衣服璎珞乘等受用众具。若诸菩萨陀那波罗蜜,彼诸众生即得长者财谷仓库等受用众具,亦得田宅园林殿堂城邑聚落国土王都等受用众具。奢利弗!略说诸菩萨尸罗、羼帝、毗梨耶、第耶那、般若。彼破尸罗众生,乃至无智众生,当得智慧。何以故?彼初发心如散种子,当如是见,彼修行已犹如种子增长,不退转地如成枝叶,一生补处犹如出华,彼如来地犹如成果,随众生欲如是聚果,如来涅槃当如是见。奢利弗!以是义故,当知由初发心如来出生,由于如来出诸众生所有乐具,亦由如来出诸声闻独觉。奢利弗!以是义故,善家子善家女所有善根,皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗!譬如月轮出时,此阎浮洲所有流泉陂池泊河小河大河,彼处皆见月轮,而彼月天子于自宫不动,彼之月轮不近一处,而于诸处现月轮影。如是奢利弗!住十地菩萨摩诃萨,多诸佛刹,乃至多百千俱致那由多佛刹,自身示现彼诸佛刹所有村城聚落国土王都诸处。菩萨摩诃萨自身示现,有处示现陀那波罗蜜,或复舍头手足眼耳、或舍皮肉筋骨髓心、或舍子女妻妾宅舍村城聚落国土王都、或现无罪法祀大会,须食与食,须饮与饮,如是乃至骑乘衣服鬘香涂香床座倚枕灯明等,示现舍时,为摄悭惜众生故,乃至为舍五受聚故。有处示现尸罗波罗蜜,不缺不穿不斑不杂,亦如牦牛护尾,为摄破戒众生故,乃至令住三解脱门故。有处示现羼帝波罗蜜,若截手足及以挑眼自无瞋恚,为摄高慢瞋毒众生耽富贵者故,乃至令住无生法忍故。有处示现毗梨耶波罗蜜,为懈怠众生炽然精进故,厌离自乐令诸众生住乐故,为摄懈怠小精进众生令住精进故,乃至令住十地故。有处示现弟耶那波罗蜜,游戏弟耶那解脱三摩地三摩钵帝,为摄失念不正知无三摩地心乱心众生故,乃至令住金刚三摩地故。有处示现般若波罗蜜,说难度深佛法故,处非处地非地,如众生行为说法故。如是奢利弗!住十地菩萨摩诃萨,巧摄方便般若波罗蜜具足,如所欲得如是能作,如诸众生信诸波罗蜜,如是为诸众生示现诸波罗蜜,如诸众生信色,如是为诸众生示现于色,如信法本,如是为诸众生说法,令彼众生当得不退转阿耨多罗三藐三菩提。

  “奢利弗!譬如有树能与诸欲,若有众生欲得诸宝来到其边,令彼众生所欲得满,若食若衣若璎珞。若其众生所须诸宝,金银毗琉璃、颇梨赤真珠、马瑙车?,如彼众生有所须欲,诸宝即生。彼与众生诸所欲树,若割若破若斫,不见其树割处破处及斫损处,转更增长出种种宝。如是奢利弗!住十地菩萨摩诃萨,有处示现陀那波罗蜜,有处示现尸罗、羼帝、毗梨耶、弟耶那、般若波罗蜜,巧方便为首,有处示现生四天王天、三十三天、须夜摩天、兜率多天、化乐天、他化自在天、诸魔罗身天,乃至诸梵身天、梵光天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无热天、善见天、善现天,乃至生阿迦尼吒天,示现自身说法。有处示现有想无想众生,乃至非想非非想天,有处示现此阎浮洲作转轮王身,为众生说法。有处示现转轮王四分中一分王形色,有处示现力转轮王形色。有处示现刹帝利、长者、大臣、王臣、小男小女、妇女丈夫、沙门、婆罗门、尼楗、梵志、天、龙、夜叉、楗闼婆、阿修罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,乃至依城者形色。有处示现声闻独觉形色。有处示现下兜率宫、或入母胎、或出生、或梵释捧接、或行七步、或口出言:‘我是世间尊胜,当穷生死。’或诣学堂、或入天祠、或处宫内、或在阎浮树下、或身出家、或至道场、或降魔罗军众、或证无上菩提、或转法轮、或为四众八部说法、或现涅槃,或一全身、或如芥子,或炽正法、或现法灭。

  “奢利弗!略说如诸众生所信说法者,是诸菩萨摩诃萨自身示现,为成熟诸众生故。如诸众生信诸法本,是诸菩萨摩诃萨,为诸众生说于法本,令彼诸众生等得不退转阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗!譬如幻师、若幻师弟子,住四大道示种种幻,所谓象马车步。奢利弗!于意云何?彼四分兵来处去处,十方诸世界中可得知不?”

  答言:“不也。婆伽婆!不也。修伽多!彼幻来去不可得知,而彼幻非无因。”

  佛言:“如是奢利弗!彼佛智若来若去,十方诸世界中亦不可知,如来、阿罗诃、三藐三佛陀以是智具足故,十方诸世界中诸众生所有心行皆如实知,而彼智非无因,彼智最上当如是见。奢利弗!譬如有人被捉咽喉,则诸处根皆当被捉。如是奢利弗!若善家子善家女,以遍智心菩提心中入诸佛法,请诸众生、摄诸众生、持诸众生。奢利弗!譬如有人寿命百岁,将一滴水来与如来、阿罗诃、三藐三佛陀,作如是言:‘世尊!我寄此一滴水,愿为持之,莫杂余水。’如来取已掷恒伽大河中,掷已彼一滴水向于大海。时彼寿百岁人,过岁还来作如是言:‘世尊!与我前所寄一滴之水,不令杂余水者。’奢利弗!如来、阿罗诃、三藐三佛陀,有如是智,谓不思智、无比智、出三界智,如来、阿罗诃、三藐三佛陀具是智已,从大海出彼前所寄一滴之水不杂余水,还与彼人。如是奢利弗!如来、阿罗诃、三藐三佛陀,非一佛刹中说法,亦非二三四五,乃至非千佛刹中说法,种种善巧方便教化众生。何以故?如来、阿罗诃、三藐三佛陀,不可量阿僧祇不可称不可说无量千佛刹中说法,种种善巧方便教化众生。

  “奢利弗!譬如春后夏月正炽热时,有一丈夫乃与大众欲过旷野,彼于行时远见焰动,彼人慰喻彼大众言:‘汝等但来,有水可饮。’尔时彼人令彼大众望水不绝,速出旷野便得苏息,不损不伤安隐无畏至自境界。如是奢利弗!如来、阿罗诃、三藐三佛陀,令诸声闻欲入阿罗汉果为其说法,如阿罗汉所作相应精勤用力,彼既作已便获其利。奢利弗!若信是法,彼即信无尘法;若信无尘法,彼即信如来、阿罗诃、三藐三佛陀;若信如来、阿罗诃、三藐三佛陀,彼即于无尘法解脱;若于无尘法解脱,彼即解脱生老病死忧悲苦恼。奢利弗!譬如漏尽阿罗汉,在阿兰拏山远险之处诵时,彼处有响,彼时更有异人闻已,即得阿罗汉果。奢利弗!于意云何?彼人是谁调伏?”

  答言:“世尊!是阿罗汉。”

  佛言:“奢利弗!于意云何?彼漏尽阿罗汉,岂作如是念言:‘我若诵时,当有众生得调伏耶?’”

  答言:“不也。婆伽婆!不也。修伽多!”

  佛言:“奢利弗!于意云何?彼响从内、从外、从内外出?莫作是见。若诸众生所出音辞当如是信,若有是说彼亦随我。奢利弗!譬如丈夫妇女于睡梦中,乃见如来与声闻众围绕说法。奢利弗!于意云何,如来声闻其实来不?”

  答言:“不也。婆伽婆!不也。修伽多!”

  佛言:“如是奢利弗!若人现见我声闻众围绕说法,当信如梦,彼即现前见我及以法僧。奢利弗!譬如大海非无有宝而不取宝。何以故?彼于先世不曾作取宝业,是故彼摩尼宝黑不识不取。若人曾作摩尼宝业,彼即得入宝洲,入宝洲已取摩尼宝。如是奢利弗!非无法界,而不觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗!但彼先世于佛境界,不作善根亦不发起,是故今入声闻,彼等不行如来行处,亦无如来功德,不具如来力、无畏等及无碍智;如来、阿罗诃、三藐三佛陀,则具如来力、无畏等及无碍智。奢利弗!譬如丈夫妇女执镜自看面轮,见自面相便生喜跃。如是奢利弗!无闻凡夫不知影喻法本故,驰走流转而生爱乐。是故奢利弗!菩萨摩诃萨应着如是铠甲,我今为诸众生说法,令于流转当知当断。奢利弗!菩萨摩诃萨当信诸法空虚不牢,如是当行。

  “奢利弗!譬如如来、阿罗诃、三藐三佛陀有所作化,彼化生时无所生、灭时无所灭,于佛境界若问若答,此非二法,如来所化生时无所生、灭时无所灭。如是奢利弗!得无生法忍菩萨摩诃萨觉诸法无生,觉已不得一法,若生时生无处法生、若灭时灭亦无有为无为。何以故?菩萨摩诃萨觉诸法无二故。奢利弗!譬如沫搏无有牢固,彼无牢固当随顺知。如是奢利弗!诸法无牢固,诸法是空,当随顺知,诸法如海,本性无有二相。奢利弗!譬如水泡从因缘生,以一一因不能得生。如是奢利弗!凡有众生因不正念欲取于生,彼皆虚无空不牢固,彼诸众生于实际中不如实知,不见不入不觉。我为彼等众生,昔着如是铠甲,云何令彼诸众生等当见实际?我应为说流转轮回。

  “奢利弗!譬如鸟行虚空无法障碍。如是奢利弗,菩萨乘善家子善家女等,于诸法无碍际、无尘际、无二际,信于遍智,我说是菩萨乘善家子善家女等,决定阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗!譬如神通比丘行虚空时,虽见其行不见步迹。如是奢利弗!见菩萨行,而不能说彼法及善根回向处。何以故?奢利弗!我所觉法不可言说,彼法诸天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等不能成就,唯除诸菩萨摩诃萨于诸世界最胜具足上智着大铠甲。何以故?彼菩萨摩诃萨,诸天等世皆不能及。奢利弗!譬如手足能作诸事。如是奢利弗!于此法本当如是见。奢利弗!譬如有人能以一指示现五指。于意云何,彼难作不?”

  奢利弗言:“甚难。婆伽婆!甚难。修伽多!”佛言:“奢利弗!我此说难,如虚空等法界,虚空等法觉已,为他解说此难于彼,我说希有。何以故?奢利弗!彼菩萨摩诃萨,虚空等法觉已,不作戏论而能增长。如是奢利弗!所有善根菩萨摩诃萨,当觉阿耨多罗三藐三菩提,彼诸善根皆是虚无空不牢固,阿耨多罗三藐三菩提示现已,彼诸善根乃不欺诳,觉阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗!菩萨摩诃萨应着如是铠甲,我信诸法是不牢固,若不入此忍者,不能成就八人法、须陀洹法、斯陀含法、阿那含法、阿罗汉法,何况觉阿耨多罗三藐三菩提,唯除诸菩萨摩诃萨于诸三界最胜具足上智。奢利弗!是故菩萨摩诃萨应近善友承事供养。何者善友?所谓示教行六波罗蜜。若以余教,彼非善友。若菩萨摩诃萨,如是言、如是教,如是应学诸波罗蜜,如是应学诸菩萨法,当知彼名菩萨摩诃萨真实善友。奢利弗!譬如以一滴稣掷大海中,于意云何?此为多不?”

  奢利弗言:“不也。婆伽婆!不也。修伽多!于彼水中还是一滴。”

  佛言:“如是如是。奢利弗!诸声闻独觉戒、定、智、解脱、解脱知见少摄,不能为诸众生而作利益。奢利弗!譬如以一滴油掷华池中,彼则遍满不知其油滴法。如是奢利弗!诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脱、解脱知见,乃至诸有善根,为诸众生当得受用,乃至究竟涅槃。奢利弗!譬如有一丈夫于大海中,破百分毛取一滴水。于意云何?彼一滴水比于大海水聚,何者为多?”

  奢利弗言:“世尊!假使取百逾阇那,犹当是少,何况彼人破百分毛取一滴水。”

  佛言:“奢利弗!如是诸声闻独觉智如一滴水,诸菩萨摩诃萨知见如大海水聚。诸菩萨摩诃萨具足是知见故,能成熟诸众生,乃至将到无余涅槃界。”

  佛说此赞诸菩萨摩诃萨功德法本时,无量阿僧祇无边诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心,无量阿僧祇无边诸菩萨摩诃萨善根炽然增长劝行成就,无量阿僧祇无边天人等世远尘离垢,于诸法中得法眼净。

  佛说此经时,尊者奢利弗,及余诸比丘、比丘尼、优波塞、迦优波斯迦,天、人、楗闼婆、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜。

  譬喻王经卷下